孔子觀后感14篇
在看完一部作品以后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧，不能光會(huì)看哦，寫(xiě)一篇觀后感吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好觀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的孔子觀后感，歡迎閱讀與收藏。
孔子觀后感 篇1
學(xué)校組織孩子看一場(chǎng)免費(fèi)的露天電影《孔子》，規(guī)定家長(zhǎng)需陪同觀看。因我當(dāng)天晚上有個(gè)工作沒(méi)干完，只好讓孩子他媽陪著去看了�？赐觌娪�，老師布置了作業(yè)：寫(xiě)觀后感。于是，我們家長(zhǎng)之間分工就心照不宣了：陪看的不動(dòng)手，沒(méi)陪看的動(dòng)手寫(xiě)文章。
為了完成老師布置的光榮任務(wù)，接連幾天，我從網(wǎng)上斷斷續(xù)續(xù)地看完這部電影，最后得出的觀后感，坦率地說(shuō)，這不是一部適合孩子觀看的影片。原因如下：
首先是電影中人物對(duì)白是大量出自《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典書(shū)目中的文言古語(yǔ)，其文白夾雜，掉書(shū)袋的地方比比皆是……這不要說(shuō)對(duì)孩子仿佛如聽(tīng)天書(shū)，就是對(duì)一般不愛(ài)讀文言文的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，已是非常頭疼了。話(huà)都聽(tīng)不懂，這電影叫學(xué)生怎么看呢？從這個(gè)角度可以很清楚地知道，拍攝者從來(lái)就沒(méi)有打算面向孩子，這完全是面向成年人、甚至是成年人中熱愛(ài)國(guó)學(xué)人群的一部電影。因此，給小學(xué)生觀看，屬于“知難而進(jìn)”的安排，精神可嘉、效果堪慮。
其二，電影導(dǎo)演拍攝這部大片時(shí)的心態(tài)，看得出來(lái)是非常之矛盾的，其用力的方向也是紊亂的，這直接導(dǎo)致的后果是，電影沒(méi)有一個(gè)好的視角和敘事方式，難以打動(dòng)觀眾，這觀眾當(dāng)然也包括孩子。大片就是大制作，大制作可以是苦心孤詣的藝術(shù)片，也可以是看點(diǎn)多多的商業(yè)片，而《孔子》似乎是一個(gè)兩難之選，而最終還是靠向了商業(yè)大片。這樣一來(lái)，請(qǐng)人氣高、成本高的演員如香港著名演員周潤(rùn)發(fā)、著名女星周迅等，來(lái)作票房號(hào)召，也就順理成章了。也正是基于商業(yè)片的思路，影片濃墨重彩地表現(xiàn)了兩軍對(duì)壘、戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐的熱鬧場(chǎng)面，希冀以此營(yíng)造大片的視聽(tīng)震撼，然而這份量極重的段落，與刻畫(huà)孔子人物形象而言，著實(shí)聯(lián)系不大，倒有畫(huà)蛇添足之功效�？鬃邮恰拔摹钡�，不是“武”的。以“武”來(lái)塑造，即使有合理的.歷史邏輯，在孔子而言，不說(shuō)離題萬(wàn)里，也可劃歸言不及義�！拔洹北緛�(lái)至多是一個(gè)歷史背景，刻畫(huà)內(nèi)心的邏輯真實(shí)，才是影片應(yīng)該著力的方向。如果導(dǎo)演心態(tài)夠端正、用力夠果決的話(huà)，那么，類(lèi)似周迅飾演的南子這一妖姬角色，則完全沒(méi)有必要風(fēng)騷地存在。戰(zhàn)爭(zhēng)與美人，正是許多庸俗商業(yè)片的基本要素，企圖以此“附麗”于《孔子》來(lái)賺吆喝，正是導(dǎo)演內(nèi)心脆弱的表現(xiàn)，最終導(dǎo)致影片的多重訴求交織之下，拍攝遠(yuǎn)離了初衷——原本是為了塑造一個(gè)可親可敬、真實(shí)動(dòng)人的孔子而來(lái)的嘛。
其三，對(duì)孔子的塑造缺乏令人可信的情節(jié)設(shè)計(jì)�；谂纳虡I(yè)片的訴求，這一點(diǎn)是可以理解的。表面熱鬧好看是重點(diǎn)，合不合理則是其次的。這個(gè)上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)一些了，不重復(fù)了。影片故事情節(jié)的設(shè)置，不少地方讓人覺(jué)得很是別扭，比如孔子的學(xué)生顏回之死，熟知的記載是餓死，但影片給了他以掉進(jìn)冰窟而去搶救那些木簡(jiǎn)書(shū)籍而死。這完全是生硬的故事設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)直接令人想起了“高、大、全”時(shí)代的革命英雄主義形象觀�？傊瑖@孔子展開(kāi)的許多情節(jié)設(shè)計(jì)，給觀者最大的感受就是：浮在面上的造作和不靠譜。這可以看出，導(dǎo)演的綜合素質(zhì)平平、駕馭功力不足。以我個(gè)人的觀影經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)電影中拍得好、有深度的影片，往往都是有精彩小說(shuō)作藍(lán)本改編而成的。凡是電影本子由編劇直接“瞎編”出來(lái)的，多數(shù)不忍卒“觀”。所以，既然成人都覺(jué)得不可信，那還給孩子看個(gè)什么勁呢？
看到韓寒評(píng)價(jià)《孔子》用了極端的話(huà)語(yǔ)，我雖然不全部同意，也還是有共鳴。他說(shuō)：“《孔子》這部電影，無(wú)論從拍攝意義，商業(yè)利潤(rùn)，藝術(shù)追求，電影探索，教育啟蒙，警世感人，視聽(tīng)震撼，娛樂(lè)消遣，記錄歷史等任何一個(gè)角度，都沒(méi)有存在的必要，是一部完全可以抹去的電影�！�
不過(guò)，從教育的角度，讓孩子從小就多接觸多感染傳統(tǒng)文化，這個(gè)大方向是值得贊賞的�？上У氖�，我們所做的很多事情，大方向錯(cuò)的少、操作起來(lái)則不知所云的不在少數(shù)，這一點(diǎn)，倒是真的值得觀后作更多思考。而且，我們的思考，肯定不能止于我們的教育部門(mén)是不是被電影制作公司忽悠了這一點(diǎn)上。
孔子觀后感 篇2
浩浩中華，上下五千年，在歷史的積淀中，“禮”已經(jīng)無(wú)孔不入地滲入了生活的每一寸肌膚。禮尚往來(lái)、彬彬有禮、禮多人不怪……關(guān)于禮的成語(yǔ)名言成語(yǔ)如此之多，然而“禮”究竟是什么呢？我想很難有人給出明確的定義。當(dāng)我看了《孔子》這部電影之后，突然感覺(jué)心有戚戚焉。
孔子的一生簡(jiǎn)單而復(fù)雜。簡(jiǎn)單，是因?yàn)樗冀K只有一個(gè)目標(biāo)，他終其一生都只為這一個(gè)夢(mèng)想而奮斗。他不慕功名、不求利祿，淡泊明志……復(fù)雜，是因?yàn)樗麨榱藢?shí)現(xiàn)自己的理想經(jīng)受了常人難以想象的苦難、付出了畢生心血，他冒死為逃奴請(qǐng)命，用百輛牛車(chē)嚇退五百戰(zhàn)車(chē)，五十五歲周游列國(guó)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十四載……
這些都是孔夫子應(yīng)用和智慧的體現(xiàn)。夫子曾說(shuō)，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�？鬃拥母叽髨�(jiān)毅是我難以望其項(xiàng)背的。然而，有三件事情如同時(shí)間為樹(shù)刻上年輪那樣深深地刻在了我的心中，讓我每日三省自身。
公山大人死的時(shí)候立下遺囑，命令他生平心愛(ài)的人都要陪葬，陪葬的奴隸紛紛被亂刀砍死，只有一名小奴隸漆思弓在慌亂之中僥幸逃出，但后面的追兵仍舊緊追不舍。離弦之箭絲毫不差地插入漆思弓的身體，他驚恐之下，向一名配劍的勇士求救。勇士以其勇猛與智慧嚇退了追兵，救下了漆思弓，這名勇士正是孔子的弟子子路。
子路擔(dān)心因?yàn)樽约旱摹耙粫r(shí)魯莽”連累大家，想將漆思弓送到他內(nèi)兄家去，孔子知道此事后，不僅表?yè)P(yáng)了弟子，并告誡他“見(jiàn)義不為無(wú)勇也。”毅然決然地留下了漆思弓。當(dāng)公孫狃來(lái)搜查時(shí)，孔子面無(wú)懼色，進(jìn)行了有理、有據(jù)、有節(jié)的反駁，充分顯示了他作為一代圣人的睿智。
冬祭大會(huì)上，孔子又為漆思弓請(qǐng)命，但公山大人的兒子站起來(lái)反對(duì)，說(shuō)讓漆思弓陪葬是對(duì)父親大人的'孝順和尊敬！孔子反駁：“公山大人的遺囑是讓他生平心愛(ài)的人陪葬，您是他的兒子，公山大人怎能少得了您的陪伴呢？”公山大人的兒子啞口無(wú)言，只好同意了漆思弓不陪葬。最終，孔子不僅僅挽救了漆思弓，而且還適時(shí)提出廢除奴隸殉葬的舊俗。
的確，以禮殺人非禮也�？鬃印叭省钡乃枷�，再此體現(xiàn)得淋漓盡致。
孔子與其弟子周游列國(guó)時(shí)，在一個(gè)寒冷的冬日，一車(chē)竹簡(jiǎn)不幸掉入了冰洞里，弟子顏回縱身一躍跳入冰洞里……竹簡(jiǎn)回來(lái)了，子路卻永遠(yuǎn)地走了……
看到孔子抱著顏回的尸體久久不愿放開(kāi)時(shí)，我的眼眶濕潤(rùn)了，在當(dāng)今社會(huì)，人人都說(shuō)好書(shū)是一生的財(cái)富，書(shū)籍是人類(lèi)的朋友……然而，有誰(shuí)會(huì)認(rèn)真地對(duì)待一本書(shū)？有誰(shuí)愿意為一本書(shū)付出生命？禮，不僅僅是從與人交往而言，對(duì)待任何事物，不論有無(wú)生命，都要有一顆赤誠(chéng)之心。
孔子弟子子路為保護(hù)年幼的國(guó)軍，浴血奮戰(zhàn)，倒在了血泊之中。然而，臨死之前，他仍舊記得夫子的教導(dǎo)，將官帽端端正正地戴好。在他整理好官帽的一剎那，敵軍又圍了上來(lái)，他沒(méi)能系好帽帶，含恨倒下……
看到這里，我被深深震撼了，衣冠正人正，子路在這里端正的并不只是自己的衣冠，更是他的道德、是他的人格……
后兩件事情，讓我看到了孔子對(duì)于弟子的言傳身教，正所謂學(xué)高為師，德高為范。只有學(xué)高身正的老師，有才能、有氣節(jié)的弟子啊！
禮，穿越千年，到了我的眼中，禮變得很簡(jiǎn)單——
在圖書(shū)館看書(shū)時(shí)，不大聲喧嘩！
在跑步比賽時(shí)，不橫跨跑道！
在煩惱時(shí)，不對(duì)父母親發(fā)脾氣！
……
當(dāng)腳要踏入草坪的時(shí)候，收回腳是對(duì)小草的禮貌！
當(dāng)手伸向花兒的時(shí)候，收回手是對(duì)花兒的禮貌！
當(dāng)槍對(duì)準(zhǔn)動(dòng)物的時(shí)候，收回槍是對(duì)動(dòng)物的禮貌！
……
禮，是生活的一切，無(wú)論任何時(shí)候，做任何事情，只要想到這個(gè)字，就會(huì)有一種道德、一種力量在你的心中油然而生。
孔子觀后感 篇3
由胡玫導(dǎo)演，周潤(rùn)發(fā)、周迅、陳建斌等主演的商業(yè)大片《孔子》，2010年1月全國(guó)公映，胡玫導(dǎo)演近十年拍攝了《雍正王朝》、《漢武大帝》、《喬家大院》等膾炙人口的電視連續(xù)劇，終于轉(zhuǎn)戰(zhàn)大銀幕，而且選擇的就是富有挑戰(zhàn)性的大片《孔子》，看完這部電影，可以感覺(jué)到其劇本、演員、宣傳等都是經(jīng)過(guò)精心策劃的，可以說(shuō)是一部制作非常精良的文藝作品，遺憾的是市場(chǎng)反應(yīng)并理想，票房很尷尬。
看片名《孔子》，很容易將它當(dāng)作人物傳記片，也許這部電影的投資不是政府或文化部門(mén)吧，最終被定位為商業(yè)類(lèi)型的大片，投資近1.5個(gè)億，既然被定位為商業(yè)大片，其主旨就不是“傳道、授業(yè)、解惑”了，目標(biāo)還是要吸引觀眾的眼球，當(dāng)然要選擇孔子人生中最精彩、最華麗、最波瀾壯闊的篇章來(lái)演繹，所以這部電影是從孔子五十歲后任魯國(guó)中都宰、司空、大司寇、攝相，及棄官后周游列國(guó)的晚年生活片斷，嚴(yán)格說(shuō)這部電影的片名改為《孔子的晚年生活》也許更為合適、更為確切，而《孔子》更適合作傳記片的片名。
孔子作為人類(lèi)文化史上最著名的教育家、思想家、政治家，其思想、政治觀點(diǎn)，如果想通過(guò)短短的兩個(gè)時(shí)變?nèi)空故窘o觀眾，確實(shí)是非常難以辦到的，本片以孔子的晚年生活作為切入點(diǎn)，可以說(shuō)是非常明智的，孔子不僅僅是思想家，更有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，他渴望將自己的思想、政治觀點(diǎn)，運(yùn)用到實(shí)踐中去，可以說(shuō)在五十歲之前，他的儒家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、理論都已經(jīng)形成體系，就差實(shí)踐驗(yàn)證了，在五十歲知天命的年齡，他終于等到了夢(mèng)寐以求的機(jī)遇，仕官于魯后，孔子可以說(shuō)是大刀闊斧地推新自己的政治主張，并取得了驕人的成績(jī)，實(shí)踐證明他的理論并不只是書(shū)本上的夸夸其談，也于是操之過(guò)急吧，最終在“墮三都”上，他功虧一簣，便帶領(lǐng)學(xué)生走上漫漫周游列國(guó)之路，當(dāng)然他也可以考慮妥協(xié)，繼續(xù)享受榮華寶貴，但這就不是被后人尊為圣人的孔子了，“不義而富且貴，于我如浮去”，理解了這句話(huà)的含意，就很容易明白他掛官而去的灑脫了。
本片后半部分基本上全部是講述孔子及其弟子近十年周游列國(guó)的故事，孔子和其弟子在這十年中可以說(shuō)是歷盡千辛萬(wàn)苦，尋找實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，但總是挫折大于機(jī)遇，這其中肯定有許多精彩的故事傳奇，但本片后半部分顯得非常沉悶、波瀾不驚，還有點(diǎn)讓人昏昏欲睡的感覺(jué)，總之和前半部分相比缺少激情，也許出于商業(yè)片的考慮，電影中濃墨重彩地演繹了孔子和衛(wèi)夫人南子相見(jiàn)的戲，周迅飾演的衛(wèi)夫人妖艷有余，高貴不足，南子雖然是《論語(yǔ)》中唯一提到的女性，但在本片中的角色則純屬娛樂(lè)色彩了。很多人對(duì)胡玫不選內(nèi)地演員，而選擇普通話(huà)都不太流暢的周潤(rùn)發(fā)來(lái)飾演孔子，頗多微詞，但本片中拍的是老年孔子，周的年齡、閱歷與之非常相近，周的形象俊朗飄逸、有一種俠氣在身，具歷史記載孔子身材很高，而且父親是魯國(guó)有名的'武士，其身上與生俱來(lái)就有一種“浩然之氣”，所以說(shuō)讓周來(lái)演孔子并沒(méi)有什么不妥，至于說(shuō)普通話(huà)，誰(shuí)知道兩千多年前，孔子說(shuō)的話(huà)發(fā)的是什么音呢？
近年來(lái)，國(guó)學(xué)熱開(kāi)始盛起，許多人都開(kāi)始研讀四書(shū)五經(jīng)，中國(guó)人現(xiàn)在正重新審視自己的傳統(tǒng)文化，中央電視臺(tái)的《百家講壇》欄目推出于丹評(píng)《論語(yǔ)》后，引起巨大反響，特別是北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中的融入孔子語(yǔ)錄、以及幫助世界各國(guó)開(kāi)辦孔子學(xué)院，也進(jìn)一步推動(dòng)孔子在世界范圍內(nèi)的影響，孔子及孔子的思想，已經(jīng)成為中國(guó)和世界文化交流的重要紐帶，電影也應(yīng)該當(dāng)仁不讓地承擔(dān)這種責(zé)任，只是胡玫的這部商業(yè)大片《孔子》有可能擔(dān)當(dāng)不了，其娛樂(lè)性還是太濃了，政府或文化部門(mén)可以考慮拍攝一部大型的孔子人物傳記片，全方位地展示孔子思想的光輝閃耀點(diǎn)，我們可以將它的拷貝贈(zèng)送給各國(guó)孔子學(xué)院，讓兩千年孔子在華夏大地上周游列國(guó)的傳說(shuō)，變成如今電影《孔子》周游世界。
孔子觀后感 篇4
電影《孔子》主要講述了公元前六世紀(jì)，屹立數(shù)百年的周王朝已日漸衰落，各諸侯國(guó)割據(jù)一方，為了達(dá)到稱(chēng)霸的目的而相互征戰(zhàn)。此時(shí)社會(huì)混亂，民不聊生。一代大思想家孔子先生出身于魯國(guó)的沒(méi)落貴族家庭，為社會(huì)的混亂而深感憂(yōu)慮，希望以他的思想和智慧來(lái)影響春秋諸國(guó)的歷史進(jìn)程。然而就像歷史上的其他圣賢早年的經(jīng)歷一樣，彼時(shí)孔子先生的時(shí)代還未到來(lái)。雖曾仕官于魯國(guó)，并以其勇敢和智慧帶給魯國(guó)以尊嚴(yán)和強(qiáng)大的希望，但最終政治理念破滅于現(xiàn)實(shí)之前。隨后孔子先生為了理想率領(lǐng)眾弟子奔走在列國(guó)之間長(zhǎng)達(dá)十四年之久，傳播其思想，想與整個(gè)時(shí)代抗?fàn)帲豢上О缘廊绱耸篱g，不容其主張。他曾數(shù)度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被卷入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解。他于晚年返回魯國(guó)，不懈于教育弟子眾人及進(jìn)行文獻(xiàn)整理工作。最終，孔子先生在失意中逝世，一腔報(bào)國(guó)熱血空付東流。但是，禮崩樂(lè)壞終促成萬(wàn)世師表�？鬃酉壬攀乐螅溲孕屑八枷虢K為后世所認(rèn)同推崇，成為中華民族精神的重要根源，尊謚“大成至圣先師”。
電影《孔子》中的情節(jié)主要從孔子先生五十多歲起展開(kāi)。五十多歲的孔子先生受到魯定公賞識(shí)，從中督宰晉升為大司寇，這讓他得以踏上仕途。一次，在魯國(guó)季相國(guó)的葬禮上，被指定陪葬的小男孩因?yàn)椴幌胨蓝优�，途中被孔子先生的`弟子救回孔子先生家中�？鬃酉壬檫@個(gè)小男孩并且反對(duì)這種沒(méi)有人性的陪葬制度，于是他在一次朝會(huì)上請(qǐng)求君主赦免這個(gè)小男孩。孔子先生的這一舉動(dòng)在朝會(huì)上引發(fā)了激烈爭(zhēng)論。雖然最終孔子先生在爭(zhēng)論中取勝，但他卻因此與季桓子結(jié)怨。從這個(gè)情節(jié)中，我看到了孔子先生身為儒家創(chuàng)始人的善良�！叭省钡乃枷朐谒闹懈畹俟�，“仁者愛(ài)人，以禮殺人，則非禮也。”孔子先生是一位偉大的仁者。
后來(lái)，孔子先生隨魯定公赴齊國(guó)會(huì)盟，與齊景公和大夫黎鉏斗智斗勇，維護(hù)了魯國(guó)的利益，討回三城，因此出任代國(guó)相。從這一情節(jié)中我感受到孔子先生不愧為一代大思想家，他是一個(gè)非常有思想，有謀略的人。
孔子先生提出隳三都的政策，也充分體現(xiàn)出了孔子先生過(guò)人的指揮才能。但這引發(fā)了佞臣謀反，直接導(dǎo)致了季桓子罷黜孔子先生�？鬃酉壬鷱拇吮汩_(kāi)始帶著弟子周游列國(guó)。
“子見(jiàn)南子”的情節(jié)也讓我印象頗深。南子妖艷而又清純，她能夠讀懂孔子先生作為圣人的痛苦與寂寞。但面對(duì)這樣一個(gè)女人，孔子先生表現(xiàn)出了可貴的理智。美色與權(quán)貴擺于眼前，孔子先生仍然堅(jiān)守了內(nèi)心的仁義道德。這種精神境界，非一般人所能企及。
孔子先生師徒的周游之路也是異常艱辛。孔子先生離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，在陳國(guó)住了3年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子先生便帶弟子離開(kāi)，楚國(guó)派人去迎接孔子先生。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫怕孔子先生到了楚國(guó)被重用，于是派人將孔子先生師徒圍困在半道，孔子先生師徒所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國(guó)派兵迎孔子先生，孔子先生師徒才免于一死。但即使在這種連生命都難保的危難關(guān)頭之時(shí)，孔子先生依然講誦《詩(shī)》《禮》。孔子先生弟子子路很迷惑，于是問(wèn)孔子先生說(shuō)：“君子也有處境艱難得時(shí)候嗎？”孔子先生便說(shuō)：”君子固窮，小人窮斯濫矣�！边@表現(xiàn)出了孔子先生對(duì)于理想的堅(jiān)持和身處逆境時(shí)的平和心態(tài)。就算自己的政治主張不被眾人接受，甚至處處被人誤解、迫害，孔子先生心中的信念之火依然在燃燒，鼓舞著他不斷講學(xué)。就算身處逆境，君子也可安于艱難困苦。
影片的最后孔子先生歸魯。眾人喜極而泣的場(chǎng)景讓人感動(dòng)。
電影《孔子》讓我了解了孔子先生晚年的一段經(jīng)歷，了解了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)風(fēng)雨雨，更讓我了解了圣賢孔子先生的勇氣和謀略，以及他對(duì)理想的堅(jiān)持和他思想的偉大。
孔子觀后感 篇5
對(duì)于一個(gè)常年來(lái)被繁華都市喧囂與商業(yè)資訊所“圍困”的普通市民，或者一個(gè)已過(guò)天命之年而極少走進(jìn)劇院的人來(lái)說(shuō)，被朋友邀至那近郊清新的大學(xué)校園劇場(chǎng)內(nèi)，去觀賞由中國(guó)歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，似乎感覺(jué)到十分的慶幸與“精神奢華”，似乎有一種逃離都市“文化霧霾”，感受重返大學(xué)校園“清純”的沖動(dòng)。
國(guó)家劇院、舞劇、《孔子》、校園——遂將這一系列完美的詞語(yǔ)一一連接起來(lái)，腦海中頓然閃現(xiàn)出舞臺(tái)上華美的光焰，未曾想匆匆進(jìn)入劇場(chǎng)后即是應(yīng)了主持人精簡(jiǎn)的開(kāi)場(chǎng)白：“不到園林，怎知春色如許……”
但是當(dāng)大幕徐徐拉啟之時(shí)，整個(gè)舞臺(tái)上閃耀出華麗、飄逸、靈動(dòng)的浩大場(chǎng)面，富有古典宮廷樂(lè)舞的輝煌場(chǎng)景在夢(mèng)幻般舞臺(tái)燈光的映襯下，一個(gè)個(gè)舞者在高調(diào)色彩、統(tǒng)一服飾變幻的曼舞中，好似羽化登仙。舞劇序部的執(zhí)羽情景之后，《孔子》四幕大戲分別以《亂世天問(wèn)》、《絕糧》、《大同》、《仁殤》依次而展現(xiàn)，在場(chǎng)所有的觀眾似乎頃刻凝神屏息關(guān)注于舞劇演繹的每一刻，全然沉浸在舞劇敘事接連的情節(jié)中，伴隨著深刻的主題哲理延伸，伴隨著妃、公、臣三者與孔子人物關(guān)系、故事場(chǎng)景的演化，伴隨著舞蹈人體動(dòng)態(tài)描摹狀物方式的激情深化，及道具、音樂(lè)、燈光、布景一系列有邏輯的深層次推進(jìn)，孔子這一“圣人化境”的形象聚合成真善美的“實(shí)體神像”，似乎千年后活著的孔子躍然而出，且栩栩如生……
此刻，我好似已陷入悲欣交集、香色濃艷的故事場(chǎng)景劇情氛圍中，被置身于古代人文與現(xiàn)代時(shí)尚虛實(shí)交替的.情景里。誠(chéng)然，我是被中國(guó)歌劇舞劇院“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的義舉而感動(dòng)了。
《孔子》舞劇以“樂(lè)也者，圣人所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”的傳承宗旨，溯源逐本�？鬃觿〗M或許融入“古代樂(lè)治就是由樂(lè)舞的道德感化力量促成社會(huì)安定”這一大義，同時(shí)把握孔子對(duì)非禮之樂(lè)“八佾舞于庭”的斥責(zé)，遂將“圣人”活的人物搬上舞臺(tái)，以求“君子務(wù)本，本立而道生”，達(dá)到雅俗共賞、內(nèi)外行同贊這一種難能為美的藝術(shù)極境。
試想在社會(huì)倫理�；�、價(jià)值理念資本化、文化商業(yè)化、藝術(shù)泛娛樂(lè)化的全商時(shí)代困境中，要用何等超常的意志力、創(chuàng)新力來(lái)精心締造孔子仁者愛(ài)人、天地人物一體同構(gòu)、參贊化育、曲成萬(wàn)物、大德敦化的境界，或許這本身就是一種圣賢般的執(zhí)著與使命，秉承“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”的凜然正氣。
首先《孔子》舞劇敘事性結(jié)構(gòu)，融匯了古典舞、現(xiàn)代舞與民間舞等多種舞臺(tái)戲劇表演特色與精髓，編劇選取春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞的亂世、諸侯紛爭(zhēng)、天災(zāi)人禍不絕的時(shí)期中孔子列國(guó)周游、歷盡坎坷的片斷。其次，突出其治國(guó)之策的推行，書(shū)院教育理念的傳播，為民請(qǐng)命的苦旅3個(gè)核心史實(shí)，采用綴聯(lián)、梳理到穿越、整合及至參差、提升藝術(shù)創(chuàng)作方法，展現(xiàn)宮廷帷幕菜譜嚴(yán)下的肅殺冷酷、殘暴無(wú)道，一如進(jìn)諫中的危境，君臣間的殺戮，傳道中的悲欣，祭祀時(shí)的決然，令人震撼的是舞劇敘事結(jié)構(gòu)中細(xì)節(jié)的亮色始終貫穿其間，無(wú)論是舞美設(shè)計(jì)中竹簡(jiǎn)書(shū)法背景的推移，或是進(jìn)諫書(shū)簡(jiǎn)道具舞蹈的托物言志;無(wú)論是舞臺(tái)古俑道具緣物寄情千年的寓意，還是萬(wàn)民跳儺、祭祀典禮，或是圣人舞劍祈天的心愿，都契合了一代圣賢內(nèi)心“仁者”無(wú)窮的張力。盡管校園舞臺(tái)所限、群舞人物龐雜，但是藝術(shù)表演卻儼然有序、色彩清新、主題意蘊(yùn)深刻，而每一時(shí)段的舞臺(tái)燈光音樂(lè)富有節(jié)奏的演進(jìn)變化，將每一位舞者的表情賦予傳神與出彩(而整部舞劇并未燈光分區(qū)切割或炫光特技)。
以筆者之見(jiàn)，觀賞《孔子》舞劇最是以空杯心態(tài)、以唯美的情感、以回味的方式為上，正所謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，仁者第一。所以真的想再一次觀賞由中國(guó)歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，默默無(wú)語(yǔ)地觀舞者圣境，分享美美與共，“發(fā)憤忘食、樂(lè)而忘憂(yōu)、不知老之將至云爾……”
孔子觀后感 篇6
對(duì)于一個(gè)常年來(lái)被繁華都市喧囂與商業(yè)資訊所“圍困”的普通市民，或者一個(gè)已過(guò)天命之年而極少走進(jìn)劇院的人來(lái)說(shuō)，被朋友邀至那近郊清新的大學(xué)校園劇場(chǎng)內(nèi)，去觀賞由中國(guó)歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，似乎感覺(jué)到十分的慶幸與“精神奢華”，似乎有一種逃離都市“文化霧霾”，感受重返大學(xué)校園“清純”的沖動(dòng)。
國(guó)家劇院、舞劇、《孔子》、校園——遂將這一系列完美的詞語(yǔ)一一連接起來(lái)，腦海中頓然閃現(xiàn)出舞臺(tái)上華美的光焰，未曾想匆匆進(jìn)入劇場(chǎng)后即是應(yīng)了主持人精簡(jiǎn)的開(kāi)場(chǎng)白：“不到園林，怎知春色如許……”
但當(dāng)大幕徐徐拉啟之時(shí)，整個(gè)舞臺(tái)上閃耀出華麗、飄逸、靈動(dòng)的浩大場(chǎng)面，富有古典宮廷樂(lè)舞的輝煌場(chǎng)景在夢(mèng)幻般舞臺(tái)燈光的映襯下，一個(gè)個(gè)舞者在高調(diào)色彩、統(tǒng)一服飾變幻的曼舞中，好似羽化登仙。舞劇序部的執(zhí)羽情景之后，《孔子》四幕大戲分別以《亂世天問(wèn)》、《絕糧》、《大同》、《仁殤》依次而展現(xiàn)，在場(chǎng)全部的觀眾似乎頃刻凝神屏息關(guān)注于舞劇演繹的每一刻，全然沉浸在舞劇敘事接連的情節(jié)中，伴隨著深刻的主題哲理延伸，伴隨著妃、公、臣三者與孔子人物關(guān)系、故事場(chǎng)景的演化，伴隨著舞蹈人體動(dòng)態(tài)描摹狀物方式的激情深化，及道具、音樂(lè)、燈光、布景一系列有邏輯的深層次推進(jìn)，孔子這一“圣人化境”的形象聚合成真善美的“實(shí)體神像”，似乎千年后活著的孔子躍然而出，且栩栩如生……
此刻，我好似已陷入悲欣交集、香色濃艷的故事場(chǎng)景劇情氛圍中，被置身于古代人文與現(xiàn)代時(shí)尚虛實(shí)交替的情景里。誠(chéng)然，我是被中國(guó)歌劇舞劇院“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的'義舉而感動(dòng)了。
《孔子》舞劇以“樂(lè)也者，圣人所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”的傳承宗旨，溯源逐本�？鬃觿〗M或許融入“古代樂(lè)治就是由樂(lè)舞的道德感化力量促成社會(huì)安定”這一大義，同時(shí)把握孔子對(duì)非禮之樂(lè)“八佾舞于庭”的斥責(zé)，遂將“圣人”活的人物搬上舞臺(tái)，以求“君子務(wù)本，本立而道生”，達(dá)到雅俗共賞、內(nèi)外行同贊這一種難能為美的藝術(shù)極境。
試想在社會(huì)倫理�；�、價(jià)值理念資本化、文化商業(yè)化、藝術(shù)泛娛樂(lè)化的全商時(shí)代困境中，要用何等超常的意志力、創(chuàng)新力來(lái)精心締造孔子仁者愛(ài)人、天地人物一體同構(gòu)、參贊化育、曲成萬(wàn)物、大德敦化的境界，或許這本身就是一種圣賢般的執(zhí)著與使命，秉承“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”的凜然正氣。
首先《孔子》舞劇敘事性結(jié)構(gòu)，融匯了古典舞、現(xiàn)代舞與民間舞等多種舞臺(tái)戲劇表演特色與精髓，編劇選取春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞的亂世、諸侯紛爭(zhēng)、天災(zāi)人禍不絕的時(shí)期中孔子列國(guó)周游、歷盡坎坷的片斷。其次，突出其治國(guó)之策的推行，書(shū)院教育理念的傳播，為民請(qǐng)命的苦旅3個(gè)核心史實(shí)，采用綴聯(lián)、梳理到穿越、整合及至參差、提升藝術(shù)創(chuàng)作方法，展現(xiàn)宮廷帷幕菜譜嚴(yán)下的肅殺冷酷、殘暴無(wú)道，一如進(jìn)諫中的危境，君臣間的殺戮，傳道中的悲欣，祭祀時(shí)的決然，令人震撼的是舞劇敘事結(jié)構(gòu)中細(xì)節(jié)的亮色始終貫穿其間，無(wú)論是舞美設(shè)計(jì)中竹簡(jiǎn)書(shū)法背景的推移，或是進(jìn)諫書(shū)簡(jiǎn)道具舞蹈的托物言志;無(wú)論是舞臺(tái)古俑道具緣物寄情千年的寓意，還是萬(wàn)民跳儺、祭祀典禮，或是圣人舞劍祈天的心愿，都契合了一代圣賢內(nèi)心“仁者”無(wú)窮的張力。盡管校園舞臺(tái)所限、群舞人物龐雜，但藝術(shù)表演卻儼然有序、色彩清新、主題意蘊(yùn)深刻，而每一時(shí)段的舞臺(tái)燈光音樂(lè)富有節(jié)奏的演進(jìn)變化，將每一位舞者的表情賦予傳神與出彩(而整部舞劇并未燈光分區(qū)切割或炫光特技)。
以筆者之見(jiàn)，觀賞《孔子》舞劇最是以空杯心態(tài)、以唯美的情感、以回味的方式為上，正所謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，仁者第一。所以真的想再一次觀賞由中國(guó)歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，默默無(wú)語(yǔ)地觀舞者圣境，分享美美與共，“發(fā)憤忘食、樂(lè)而忘憂(yōu)、不知老之將至云爾……”
孔子觀后感 篇7
對(duì)于一個(gè)常年來(lái)被繁華都市喧囂與商業(yè)資訊所“圍困”的普通市民，或者一個(gè)已過(guò)天命之年而極少走進(jìn)劇院的人來(lái)說(shuō)，被朋友邀至那近郊清新的大學(xué)校園劇場(chǎng)內(nèi)，去觀賞由中國(guó)歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，似乎感覺(jué)到十分的慶幸與“精神奢華”，似乎有一種逃離都市“文化霧霾”，感受重返大學(xué)校園“清純”的沖動(dòng)。
國(guó)家劇院、舞劇、《孔子》、校園——遂將這一系列完美的詞語(yǔ)一一連接起來(lái)，腦海中頓然閃現(xiàn)出舞臺(tái)上華美的光焰，未曾想匆匆進(jìn)入劇場(chǎng)后即是應(yīng)了主持人精簡(jiǎn)的開(kāi)場(chǎng)白：“不到園林，怎知春色如許……”
但當(dāng)大幕徐徐拉啟之時(shí)，整個(gè)舞臺(tái)上閃耀出華麗、飄逸、靈動(dòng)的浩大場(chǎng)面，富有古典宮廷樂(lè)舞的輝煌場(chǎng)景在夢(mèng)幻般舞臺(tái)燈光的映襯下，一個(gè)個(gè)舞者在高調(diào)色彩、統(tǒng)一服飾變幻的曼舞中，好似羽化登仙。舞劇序部的執(zhí)羽情景之后，《孔子》四幕大戲分別以《亂世天問(wèn)》、《絕糧》、《大同》、《仁殤》依次而展現(xiàn)，在場(chǎng)所有的觀眾似乎頃刻凝神屏息關(guān)注于舞劇演繹的每一刻，全然沉浸在舞劇敘事接連的情節(jié)中，伴隨著深刻的.主題哲理延伸，伴隨著妃、公、臣三者與孔子人物關(guān)系、故事場(chǎng)景的演化，伴隨著舞蹈人體動(dòng)態(tài)描摹狀物方式的激情深化，及道具、音樂(lè)、燈光、布景一系列有邏輯的深層次推進(jìn)，孔子這一“圣人化境”的形象聚合成真善美的“實(shí)體神像”，似乎千年后活著的孔子躍然而出，且栩栩如生……
此刻，我好似已陷入悲欣交集、香色濃艷的故事場(chǎng)景劇情氛圍中，被置身于古代人文與現(xiàn)代時(shí)尚虛實(shí)交替的情景里。誠(chéng)然，我是被中國(guó)歌劇舞劇院“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的義舉而感動(dòng)了。
《孔子》舞劇以“樂(lè)也者，圣人所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”的傳承宗旨，溯源逐本。孔子劇組或許融入“古代樂(lè)治就是由樂(lè)舞的道德感化力量促成社會(huì)安定”這一大義，同時(shí)把握孔子對(duì)非禮之樂(lè)“八佾舞于庭”的斥責(zé)，遂將“圣人”活的人物搬上舞臺(tái)，以求“君子務(wù)本，本立而道生”，達(dá)到雅俗共賞、內(nèi)外行同贊這一種難能為美的藝術(shù)極境。
試想在社會(huì)倫理悖化、價(jià)值理念資本化、文化商業(yè)化、藝術(shù)泛娛樂(lè)化的全商時(shí)代困境中，要用何等超常的意志力、創(chuàng)新的力來(lái)精心締造孔子仁者愛(ài)人、天地人物一體同構(gòu)、參贊化育、曲成萬(wàn)物、大德敦化的境界，或許這本身就是一種圣賢般的執(zhí)著與使命，秉承“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”的凜然正氣。
首先《孔子》舞劇敘事性結(jié)構(gòu)，融匯了古典舞、現(xiàn)代舞與民間舞等多種舞臺(tái)戲劇表演特色與精髓，編劇選取春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞的亂世、諸侯紛爭(zhēng)、天災(zāi)人禍不絕的時(shí)期中孔子列國(guó)周游、歷盡坎坷的片斷。其次，突出其治國(guó)之策的推行，書(shū)院教育理念的傳播，為民請(qǐng)命的苦旅3個(gè)核心史實(shí)，采用綴聯(lián)、梳理到穿越、整合及至參差、提升藝術(shù)創(chuàng)作方法，展現(xiàn)宮廷帷幕菜譜嚴(yán)下的肅殺冷酷、殘暴無(wú)道，一如進(jìn)諫中的危境，君臣間的殺戮，傳道中的悲欣，祭祀時(shí)的決然，令人震撼的是舞劇敘事結(jié)構(gòu)中細(xì)節(jié)的亮色始終貫穿其間，無(wú)論是舞美設(shè)計(jì)中竹簡(jiǎn)書(shū)法背景的推移，或者是進(jìn)諫書(shū)簡(jiǎn)道具舞蹈的托物言志;無(wú)論是舞臺(tái)古俑道具緣物寄情千年的寓意，還是萬(wàn)民跳儺、祭祀典禮，或是圣人舞劍祈天的心愿，都契合了一代圣賢內(nèi)心“仁者”無(wú)窮的張力。盡管校園舞臺(tái)所限、群舞人物龐雜，但藝術(shù)表演卻儼然有序、色彩清新、主題意蘊(yùn)深刻，而每一時(shí)段的舞臺(tái)燈光音樂(lè)富有節(jié)奏的演進(jìn)變化，將每一位舞者的表情賦予傳神與出彩(而整部舞劇并未燈光分區(qū)切割或炫光特技)。
以筆者之見(jiàn)呢，觀賞《孔子》舞劇最是以空杯心態(tài)、以唯美的情感、以回味的方式為上，正所謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，仁者第一。所以真的想再一次觀賞由中國(guó)歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，默默無(wú)語(yǔ)地觀舞者圣境，分享美美與共，“發(fā)憤忘食、樂(lè)而忘憂(yōu)、不知老之將至云爾……”
孔子觀后感 篇8
春秋割據(jù)，各國(guó)戰(zhàn)亂，孔子的年代就穿插在這樣的亂世中。他和他的弟子們顛沛流離，周游列國(guó)十幾年。一直未曾放棄的是禮義仁和。
電影中孔子出身于當(dāng)時(shí)一個(gè)小諸侯國(guó)——魯國(guó)的沒(méi)落貴族家庭，為社會(huì)的混亂情形而憂(yōu)心忡忡，希望以他超越時(shí)代的思想和智慧來(lái)影響春秋諸國(guó)的歷史進(jìn)程。然而就像歷史上的其他圣賢早年的經(jīng)歷一樣，彼時(shí)孔子的時(shí)代還未到來(lái)。雖曾仕官于魯國(guó)，并以其勇敢和智慧帶給魯國(guó)以尊嚴(yán)和強(qiáng)大的希望，但最終政治理念破滅于現(xiàn)實(shí)之前。隨后孔子為了理想率領(lǐng)眾弟子奔走在列國(guó)之間長(zhǎng)達(dá)十四年之久，傳播其思想，想與整個(gè)時(shí)代抗?fàn)�，只可惜霸道如此世間，不容其主張。他曾數(shù)度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被卷入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解……于晚年返鄉(xiāng)祖國(guó)——魯國(guó)，他歸而不隱，不懈于教育弟子眾人及進(jìn)行文獻(xiàn)整理工作。孔子力主禁止活人獻(xiàn)祭的戲，十分精彩。朝堂之上發(fā)哥舌戰(zhàn)群儒，圓形的會(huì)場(chǎng)，不知道當(dāng)時(shí)是不是這樣的，整個(gè)場(chǎng)景很像古羅馬元老院或者現(xiàn)在英國(guó)議會(huì)，呵呵，對(duì)待公山狃這種小人，最經(jīng)典的就是以其人之道還治其人之身，“給個(gè)話(huà)啊”，展現(xiàn)了孔子的'從容和智慧，更大是幽默。
魯國(guó)大相國(guó)季恒子。季恒子雖然跋扈不仁，但是他識(shí)時(shí)務(wù)懂謀略。季恒子，既是阻止孔子在魯國(guó)改革的主要對(duì)手，又是迫使孔子周游列國(guó)的推動(dòng)人，最后還是讓孔子還歸故里的邀請(qǐng)人。造化弄人，季恒子的所作所為成就了孔子在德仁禮義方面的全面發(fā)展，而且季恒子還是最了解孔子心思的人之一，致死不忘迎孔子回國(guó)。
顏回是孔子最得意的弟子之一，他睿智，聰慧，他是最理解夫子的人，也是能寬慰夫子的人，并是一個(gè)誓死不離夫子身邊的弟子。劇情中，一是魯君與齊君會(huì)面之時(shí)；二是夫子被冷落至不得不離開(kāi)之時(shí)；三是給斷糧幾天的夫子送馬肉湯時(shí)；四是冰裂舍身救書(shū)卷至死時(shí)。一次一次加深了我對(duì)其的印象，他面帶正義，心向樂(lè)觀�？鬃邮侨诵闹械氖ト�，但他同樣是一個(gè)普通人。在他失意之時(shí)，也是需要有人安慰。而顏回正是安慰孔子之人。在夫子與弟子們斷糧那一情景中，我更可看出，顏回的與眾不同。子路餓暈，斷不喝夫子遞來(lái)的湯，夫子一口，子路也只喝一口，命眾弟子每人一口，眾弟子竟搶似地爭(zhēng)奪這一口。而回一口未喝。顏回死時(shí)，夫子抱之良久不松手。夫子不僅失去了一個(gè)他最欣賞的弟子，更失去了一個(gè)理解他的知己呀。
還有就是子路之死，子路的死，讓人心痛。魯莽而急躁的他為實(shí)現(xiàn)老師理想而出戰(zhàn)，為保護(hù)國(guó)君之子而死，死之前不忘老師訓(xùn)言�！胺蜃诱f(shuō)過(guò)，君子就是死，也要正衣冠。”夫子得知子路的死后，喪徒如喪子，但是夫子沒(méi)有讓淚流下，夫子依然很欣慰，欣慰的是自己的弟子雖然沒(méi)有如償所愿，但已得為仁。
給我印象最深的是關(guān)于子見(jiàn)南子一段，盡管篇幅不長(zhǎng)，但卻是本片畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，周迅也很符合衛(wèi)國(guó)夫人南子的角色，當(dāng)嫵媚的南子試圖挑逗孔子時(shí)，孔子卻表現(xiàn)出謙謙君子坐懷不亂的氣概。南子說(shuō)：“世人也許很容易了解夫子所體會(huì)的痛苦，但未必能領(lǐng)會(huì)夫子在痛苦中體會(huì)到的境界�！笔茄�，孔子一生始終懷抱理想禮教眾人。直至淪為喪家犬又如何。南子對(duì)其的評(píng)價(jià)難怪讓夫子神情大變，顫栗不止呢！孔子心里也很感激南子的知遇之恩，遂說(shuō)出：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”正如胡玫所說(shuō)“《孔子》是一部一定能讓你記住很多故事情節(jié)的影片”。但孔子帶給我的，不僅是故事和情節(jié)那么簡(jiǎn)單。他留下的，是一個(gè)形象，一種精神，連同他身后的弟子一起，或許大多是文文弱弱的讀書(shū)人。但你感覺(jué)到的必定是如海濤般的千軍萬(wàn)馬，統(tǒng)領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代。
電影片尾，孔子說(shuō)：“后人理解我，因?yàn)檫@部書(shū)；誤解我，也是因?yàn)檫@部書(shū)。”是呀，孔子的思想博大精深，而記錄他言行思想的《論語(yǔ)》也只能任人解讀了
孔子觀后感 篇9
東周末年，屹立數(shù)百年的周朝王室已經(jīng)朝不保夕，各個(gè)諸侯國(guó)均割據(jù)一方，為了達(dá)到稱(chēng)霸的目的而相互戰(zhàn)爭(zhēng)。這是中國(guó)歷史一個(gè)氣勢(shì)磅礴的時(shí)代，一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，有戰(zhàn)爭(zhēng)，有英雄，有思想，有著作，孔子為了理想奔走在列國(guó)之間，孤獨(dú)的與整個(gè)時(shí)代抗?fàn)�，希望以他超越時(shí)代的思想和智慧來(lái)影響春秋諸國(guó)的歷史進(jìn)程，但他數(shù)度被亂軍圍困而絕糧，也曾被卷入陰謀的漩渦，其意被世人誤解、、、、、、一腔報(bào)國(guó)熱血空付東流。
電影《孔子》開(kāi)篇，是從孔子中年為官開(kāi)始講起的。公元前六世紀(jì)，孔子受到魯定公賞識(shí)，從中都宰晉升為大司寇，這讓他足以實(shí)行自己的以禮治國(guó)的執(zhí)政理念。但是三桓執(zhí)政，獨(dú)霸朝綱，也讓孔子感受到了重重阻力�！叭浮笔囚攪�(guó)大夫季孫氏孟損失叔孫氏三家的'合稱(chēng)，而季孫氏又是三桓的首腦，而孔子因阻止季桓子家奴免受陪葬，后又在朝堂上提出廢除人殉的請(qǐng)求與之結(jié)怨，雙方矛盾顯現(xiàn)。
孔子治魯小有成就，引起鄰國(guó)齊國(guó)的不安，齊國(guó)試圖借助會(huì)盟的方式挾制魯君。孔子隨魯定公前往。會(huì)晤中，齊國(guó)發(fā)難，出動(dòng)隊(duì)，對(duì)魯定公進(jìn)行要挾，而魯國(guó)方面，按孔子設(shè)計(jì)的第二套方案出動(dòng)一百兩牛車(chē)在后方揚(yáng)起陣陣塵土，迷惑齊國(guó)，使之以為山谷中藏有千軍萬(wàn)馬，進(jìn)而逼退了齊軍�？鬃优c齊景公和齊國(guó)大夫斗智斗勇，最終維護(hù)了魯國(guó)的利益，討回了被齊國(guó)侵占三十年的汶上三城，充分體現(xiàn)了孔子的政治外交才能，孔子也因此出任代國(guó)相。
為了削弱季孫、孟孫、叔孫三家的勢(shì)力，孔子提出了墮三桓的舉措，因此與三家產(chǎn)生深重矛盾，墮三桓的舉措也因種種陰謀阻撓而半途而廢，并引發(fā)佞臣謀反。在平叛之后，魯定公與季桓子開(kāi)始迷戀齊國(guó)歌舞，多日不理朝政，并且在郊祭時(shí)沒(méi)有送給孔子祭肉。季桓子更是假傳圣旨，罷黜了孔子。從此孔子率領(lǐng)顏回、子路等弟子開(kāi)始游歷各國(guó)。
衛(wèi)國(guó)，是孔子周游列國(guó)的第一站，也是唯一有機(jī)會(huì)施展個(gè)人才能和影響力的外國(guó)，而給他這個(gè)機(jī)會(huì)的是深受衛(wèi)靈公寵愛(ài)的夫人南子。南子聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔子的賢名，請(qǐng)求衛(wèi)靈公對(duì)其予以重任，但衛(wèi)靈公卻認(rèn)為孔子只是一個(gè)滿(mǎn)口道德的讀書(shū)人，并未予以重任。后又應(yīng)夫人南子的請(qǐng)求，要孔子見(jiàn)見(jiàn)南子�？鬃油泼摬坏�，只好前去見(jiàn)名聲不好的南子。南子的輕浮和挑逗都在孔子的預(yù)料之中，并在交談中展示了自己正氣凜然的君子風(fēng)范。但南子的一句“世人也許很了解夫子的痛苦，但未必能體會(huì)夫子在痛苦中領(lǐng)悟到的境界”完全出乎孔子的意料，為之動(dòng)容。南子的深深一拜恐怕不只是仰慕孔子的學(xué)說(shuō)和人品。南子在戲中不過(guò)短短幾分鐘，卻是神來(lái)之筆，她的言語(yǔ)也提高了孔子的歷史形象。別南子之后孔子對(duì)弟子說(shuō)，衛(wèi)國(guó)將亂，不宜久住，便離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。后南子死于衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)亂�？鬃与x開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹宋鄭至陳國(guó)，在陳國(guó)住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開(kāi)。楚國(guó)派人去接孔子。陳、蔡兩國(guó)大夫怕孔子到楚國(guó)被重用，于是，派人將孔子師徒圍困在平道�？鬃铀鶐ЪZ食吃完，絕糧多日。最后子貢找到楚國(guó)派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死�？鬃颖焕б廊恢v誦《詩(shī)》《禮》，不得不讓人佩服之至。
孔子在周游列國(guó)時(shí)，他的一些弟子被召回魯國(guó)做官。其弟子冉求在齊魯大戰(zhàn)中，率軍取得大勝后，季康子問(wèn)他軍旅的本領(lǐng)是學(xué)來(lái)的還是天生就會(huì)的，冉求回答說(shuō)：“學(xué)之于孔子”，隨后季康子就決心請(qǐng)回孔子，而此時(shí)孔子已經(jīng)68歲了。老了的孔子，思想更加穩(wěn)重，回國(guó)后不再涉足政治，專(zhuān)心于著書(shū)，教學(xué)。
在那個(gè)禮崩樂(lè)壞諸侯爭(zhēng)霸的年代，孔子仁和禮的思想是不適應(yīng)社會(huì)大變革的，但卻終促成了萬(wàn)世師表，創(chuàng)造與支撐了泱泱大國(guó)兩千多年的輝煌。正如孔子開(kāi)篇回憶所說(shuō)“我老了，很久沒(méi)有見(jiàn)到周公了，禮樂(lè)仁和的理想只能托付給未來(lái)了�！弊詽h代起，儒學(xué)一度成為顯學(xué)，孔子的思想得到不斷完善和發(fā)展，成為統(tǒng)治者治理國(guó)家的重要基矗即使在今天，孔子的思想依然不朽，孔子學(xué)院孔子文化節(jié)更是層出不窮。孔子“仁”的思想也有利于我們構(gòu)建和諧社會(huì)，有利于世界的和平與發(fā)展。
孔子觀后感 篇10
電影《孔子》中得情節(jié)主要從孔子五十多歲起展開(kāi)。五十多歲得孔子受到魯定公賞識(shí)，從中督宰晉升為大司寇，這讓他得以踏上仕途。在魯定公得支持下，孔子在那一時(shí)期完成了自己許多得政治設(shè)想，設(shè)計(jì)幫助魯國(guó)收回了被齊國(guó)侵占得三城，維護(hù)了魯國(guó)得尊嚴(yán)，提出墮三都得想法。然而就是因?yàn)槿绱藢?dǎo)致三都對(duì)此大為不滿(mǎn)，在季桓子得設(shè)計(jì)下，孔子開(kāi)始流亡，周游于列國(guó)，直至晚年才回到魯國(guó)。
電影《孔子》改編了史書(shū)中記載得墮三都、周游列國(guó)、子見(jiàn)南子、孔子回國(guó)以及韋編三絕等故事，除了闡述中國(guó)儒家“仁義禮樂(lè)”思想外，兩千多年前得陪葬祭祀、叩拜禮數(shù)、木簡(jiǎn)文書(shū)、建筑風(fēng)格等都映射著中國(guó)深厚得傳統(tǒng)文化。片中孔子帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)踏上周游列國(guó)得顛沛之路——他們走過(guò)四季輪回，在傳道授業(yè)得同時(shí)遭受百姓非議、經(jīng)歷饑寒和戰(zhàn)亂、忍受弟子死亡得切膚之痛等場(chǎng)景，氣壯悲歌，令人敬畏。
電影中孔子在沒(méi)有季桓子得幫助之下，巧用計(jì)謀奪回被齊國(guó)侵占得三城這一情節(jié)很令我震驚。我們都知道孔子是世家大儒，是位圣人，這似乎就給了我們其實(shí)孔子只是個(gè)書(shū)生得感覺(jué)，卻不知其實(shí)孔子也是很善于用兵作戰(zhàn)得，他得射藝其實(shí)也是頗為高超得，這可以從孔子與季桓子比試那一情節(jié)中看出來(lái)。通過(guò)電影孔子，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子其實(shí)是一位文武雙全得大儒。
在整部影片中，孔子都像觀眾們展示了一個(gè)大愛(ài)大仁，擁有高尚政治理想得形象。他可以為一個(gè)陪葬得小奴隸而向君王求情不惜得罪在魯國(guó)權(quán)勢(shì)滔天得季桓子，可以在被魯國(guó)拋棄得情況下依舊讓弟子回去解救魯國(guó)于危難中，可以在被困饑寒交迫之時(shí)依舊彈琴、講授······這樣看，稱(chēng)孔子為圣人當(dāng)真不為過(guò)，他得言行舉止貌似已超脫于“人”這個(gè)概念了。
然而，我想說(shuō)，孔子得確當(dāng)真是個(gè)圣人，但也絕對(duì)是個(gè)普通人。這部電影將孔子拉下神壇，從一個(gè)凡人得角度去詮釋這個(gè)“圣人”�？鬃右嗍且粋�(gè)普通人，他也有缺點(diǎn)，也有七情六欲。不經(jīng)意見(jiàn)了南子給后人留下口實(shí)，他是驚艷和動(dòng)心于南子得美貌得，但他終以一句“可有些人就是好德如好色”決然斬?cái)嗔思磳⑸A為曖昧得一種情愫。簡(jiǎn)單得人物出場(chǎng)，寥寥得情節(jié)鋪陳，卻巧妙地反映出了孔子在本性和信仰之間得取舍，耐人尋味。
有家小而不能享其樂(lè)，惜弟子而不能全其身，愛(ài)國(guó)家而不能報(bào)其君，戀故土而不能立其足，懷理想而不能償其志。孔子周游列國(guó)十四載，受盡風(fēng)霜之苦離別之痛，嘗遍人情冷暖世態(tài)炎涼，依然堅(jiān)守禮儀仁和，堅(jiān)持在求索，這樣得孔子留下得是立足萬(wàn)世得思想，是奠定中華文化兩千年文化得核心，是使后人受益匪淺得精神之髓。
周潤(rùn)發(fā)飾演得孔子是這部電影得主線和靈魂。不管在何境地，自始至終堅(jiān)決淡定，禮儀之說(shuō)娓娓道來(lái)。顏回、子路、冉求，性格各異，但愛(ài)師如命，遵循禮儀仁和得精神如命。子路助衛(wèi)國(guó)，冉求回魯國(guó)效命。最牽動(dòng)人心得是顏回，顏回是孔子最鐘愛(ài)得弟子，外表文文弱弱卻機(jī)智靈活、意志堅(jiān)定。在電影中，顏回死后，孔子一直緊緊地抱住他得尸體，始終一語(yǔ)不發(fā)，呆坐在那里，茫然如求，若有所思�？鬃訍�(ài)顏回甚至比愛(ài)他得兒子還要多一些，因?yàn)閮鹤又荒軅鞒醒}，顏回卻可以傳他得大道。
當(dāng)影片最后皓首霜須得孔子再回到闊別多年得故國(guó)之時(shí)，跌落塵埃痛哭失聲，既符合一個(gè)受盡顛沛之苦得游子應(yīng)有得情懷，也凸顯了這個(gè)于平凡之中孕育偉大得生命個(gè)體得不同凡響之處，同樣地這一手也深深撥動(dòng)了我內(nèi)心中那根最脆弱得弦。
孔子說(shuō)：后人理解我，后人誤解我，都因?yàn)椤洞呵铩贰２浑y預(yù)料，《孔子》也一樣，會(huì)在不同人心里留下不同得印象，在不同人得內(nèi)心埋下不同得種子。電影抓住了孔子得神，抓住了那個(gè)時(shí)代得癥結(jié)點(diǎn)，讓我有悲傷又有感動(dòng)。君子固窮、君子死義、君子傳道以及君子不慍，這便是一部《論語(yǔ)》，這便是一個(gè)孔子。
孔子觀后感 篇11
對(duì)于一個(gè)常年來(lái)被繁華都市喧囂與商業(yè)資訊所“圍困”的普通市民，或者一個(gè)已過(guò)天命之年而極少走進(jìn)劇院的人來(lái)說(shuō)，被朋友邀至那近郊清新的大學(xué)校園劇場(chǎng)內(nèi)，去觀賞由中國(guó)歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，似乎感覺(jué)到十分的慶幸與“精神奢華”，似乎有一種逃離都市“文化霧霾”，感受重返大學(xué)校園“清純”的沖動(dòng)。
國(guó)家劇院、舞劇、《孔子》、校園——遂將這一系列完美的詞語(yǔ)一一連接起來(lái)，腦海中頓然閃現(xiàn)出舞臺(tái)上華美的光焰，未曾想匆匆進(jìn)入劇場(chǎng)后即是應(yīng)了主持人精簡(jiǎn)的開(kāi)場(chǎng)白：“不到園林，怎知春色如許……”
但當(dāng)大幕徐徐拉啟之時(shí)，整個(gè)舞臺(tái)上閃耀出華麗、飄逸、靈動(dòng)的浩大場(chǎng)面，富有古典宮廷樂(lè)舞的輝煌嘲在夢(mèng)幻般舞臺(tái)燈光的映襯下，一個(gè)個(gè)舞者在高調(diào)色彩、統(tǒng)一服飾變幻的曼舞中，好似羽化登仙。舞劇序部的執(zhí)羽情景之后，《孔子》四幕大戲分別以《亂世天問(wèn)》、《絕糧》、《大同》、《仁殤》依次而展現(xiàn)，在場(chǎng)所有的觀眾似乎頃刻凝神屏息關(guān)注于舞劇演繹的每一刻，全然沉浸在舞劇敘事接連的情節(jié)中，伴隨著深刻的主題哲理延伸，伴隨著妃、公、臣三者與孔子人物關(guān)系、故事嘲的演化，伴隨著舞蹈人體動(dòng)態(tài)描摹狀物方式的激情深化，及道具、音樂(lè)、燈光、布景一系列有邏輯的深層次推進(jìn)，孔子這一“圣人化境”的形象聚合成真善美的“實(shí)體神像”，似乎千年后活著的孔子躍然而出，且栩栩如生……
此刻，我好似已陷入悲欣交集、香色濃艷的故事嘲劇情氛圍中，被置身于古代人文與現(xiàn)代時(shí)尚虛實(shí)交替的情景里。誠(chéng)然，我是被中國(guó)歌劇舞劇院“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的義舉而感動(dòng)了。
《孔子》舞劇以“樂(lè)也者，圣人所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”的傳承宗旨，溯源逐本�？鬃觿〗M或許融入“古代樂(lè)治就是由樂(lè)舞的道德感化力量促成社會(huì)安定”這一大義，同時(shí)把握孔子對(duì)非禮之樂(lè)“八佾舞于庭”的斥責(zé)，遂將“圣人”活的人物搬上舞臺(tái)，以求“君子務(wù)本，本立而道生”，達(dá)到雅俗共賞、內(nèi)外行同贊這一種難能為美的藝術(shù)極境。
試想在社會(huì)倫理�；�、價(jià)值理念資本化、文化商業(yè)化、藝術(shù)泛娛樂(lè)化的全商時(shí)代困境中，要用何等超常的意志力、創(chuàng)新力來(lái)精心締造孔子仁者愛(ài)人、天地人物一體同構(gòu)、參贊化育、曲成萬(wàn)物、大德敦化的境界，或許這本身就是一種圣賢般的執(zhí)著與使命，秉承“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”的凜然正氣。
首先《孔子》舞劇敘事性結(jié)構(gòu)，融匯了古典舞、現(xiàn)代舞與民間舞等多種舞臺(tái)戲劇表演特色與精髓，編劇選取春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞的亂世、諸侯紛爭(zhēng)、天災(zāi)人禍不絕的時(shí)期中孔子列國(guó)周游、歷靜坷的`片斷。其次，突出其治國(guó)之策的推行，書(shū)院教育理念的傳播，為民請(qǐng)命的苦旅3個(gè)核心史實(shí)，采用綴聯(lián)、梳理到穿越、整合及至參差、提升藝術(shù)創(chuàng)作方法，展現(xiàn)宮廷帷幕貌似莊嚴(yán)下的肅殺冷酷、殘暴無(wú)道，一如進(jìn)諫中的危境，君臣間的殺戮，傳道中的悲欣，祭祀時(shí)的決然，令人震撼的是舞劇敘事結(jié)構(gòu)中細(xì)節(jié)的亮色始終貫穿其間，無(wú)論是舞美設(shè)計(jì)中竹簡(jiǎn)書(shū)法背景的推移，或是進(jìn)諫書(shū)簡(jiǎn)道具舞蹈的托物言志;無(wú)論是舞臺(tái)古俑道具緣物寄情千年的寓意，還是萬(wàn)民跳儺、祭祀典禮，或是圣人舞劍祈天的心愿，都契合了一代圣賢內(nèi)心“仁者”無(wú)窮的張力。盡管校園舞臺(tái)所限、群舞人物龐雜，但藝術(shù)表演卻儼然有序、色彩清新、主題意蘊(yùn)深刻，而每一時(shí)段的舞臺(tái)燈光音樂(lè)富有節(jié)奏的演進(jìn)變化，將每一位舞者的表情賦予傳神與出彩(而整部舞劇并未燈光分區(qū)切割或炫光特技)。
以筆者之見(jiàn)，觀賞《孔子》舞劇最是以空杯心態(tài)、以唯美的情感、以回味的方式為上，正所謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，仁者第一。所以真的想再一次觀賞由中國(guó)歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，默默無(wú)語(yǔ)地觀舞者圣境，分享美美與共，“發(fā)憤忘食、樂(lè)而忘憂(yōu)、不知老之將至云爾……”
孔子觀后感 篇12
在先秦時(shí)期的百家學(xué)術(shù)派別中，產(chǎn)生于魯國(guó)的儒家學(xué)派是最早的一個(gè)學(xué)派，也是最大的一個(gè)派別。它的創(chuàng)始人就是春秋末年的大思想家孔子。
孔子，名丘，字仲尼。出生于魯襄公二十二年。孔子所處的春秋時(shí)期，在他看來(lái)是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的亂世。而電影《孔子》則以高超的藝術(shù)手法為我們展示了他跌宕起伏的一生，呈現(xiàn)出一個(gè)有戰(zhàn)爭(zhēng)、有陰謀、有圣人、有梟雄、有美人、有思想的恢弘大氣的春秋亂世。
那正是戰(zhàn)火頻仍、動(dòng)蕩不已的時(shí)期，圣人孔子應(yīng)世而生。在孔子51歲任職魯國(guó)中都宰后，先后有“夾谷會(huì)盟、武子臺(tái)平叛、墮三都以及齊魯大戰(zhàn)”等戰(zhàn)事、爭(zhēng)端發(fā)生，而這些正是在《孔子》里重點(diǎn)表現(xiàn)的“四大戰(zhàn)役”�！皧A谷會(huì)盟”的兇險(xiǎn)、“武子臺(tái)平叛”的火攻、“墮三都”的浩壯、“齊魯大戰(zhàn)”的慘烈�？催^(guò)《孔子》之后，我們的心，都有著太多的感觸。
該如何去評(píng)價(jià)孔子呢？又該如何形容孔子的一生？
在電影中，魯國(guó)季相國(guó)的葬禮上，漆雕弓被指定陪葬，而他因?yàn)椴幌胨�，就趁看守不注意時(shí)逃跑，終被孔子的弟子冉求救回了夫子家里。而在朝會(huì)上，孔子向君上請(qǐng)求赦免這個(gè)小男孩，并在朝會(huì)上引起了激烈的爭(zhēng)論，孔子向這種慘絕人寰的殉葬制度發(fā)起了犀利的攻勢(shì)，最終戰(zhàn)勝了世俗偏見(jiàn)�？鬃拥膼�(ài)心被展現(xiàn)的淋漓盡致，而我們，也被悄然感動(dòng)。
在我們感動(dòng)的同時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子不止有著大愛(ài)，也有著至高的智慧�？鬃尤沃卸荚椎囊荒�，魯國(guó)大治，引起鄰國(guó)齊國(guó)的不安，試圖通過(guò)相約會(huì)盟的方式挾制魯國(guó)國(guó)君�？鬃由钪@是一次不可告人的政治陰謀，于是求季孫斯援兵五百乘。但當(dāng)魯國(guó)國(guó)君和孔子到達(dá)夾谷時(shí)，兵車(chē)并沒(méi)跟來(lái)。當(dāng)齊國(guó)準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)隊(duì)伍挾制魯國(guó)國(guó)君時(shí)，孔子設(shè)計(jì)的第二方案，讓一百牛車(chē)在后方揚(yáng)起了灰塵，敵人以為有千軍萬(wàn)馬，硬生生收了兵，還歸還了之前被搶的汶上三城�？鬃拥拇笾�，亦讓我們敬佩。
孔子做了太多太多，卻終在墮三都時(shí)受阻撓而致失敗，隨后的日子里，魯國(guó)君臣迷于聲色，怠于政事，疏遠(yuǎn)孔子，而孔子最終也被迫離開(kāi)魯國(guó)。該如何去體會(huì)孔子當(dāng)時(shí)那悲痛的心情呢？當(dāng)磅礴大雨敲打他的身軀時(shí)，當(dāng)他在大雨中大笑聲努力不讓眼淚流下時(shí)，他該是怎樣的悲痛？他又是否后悔當(dāng)初說(shuō)的那句：“我的道，在人間。”……
望著茫茫無(wú)盡的沙漠，孔子終是開(kāi)始了漂泊的人生，顏回來(lái)了，那些弟子們也來(lái)了，他們追隨著孔子，與他同甘共苦。周游列國(guó)，固執(zhí)的傳播著自己那至高的思想與智慧，縱然有著無(wú)盡的阻撓，孔子也沒(méi)有放棄……
該說(shuō)，孔子是寂寞的，就像南子所說(shuō)：“世人能夠理解夫子的痛苦，卻不能理解夫子在痛苦中領(lǐng)悟到的境界。”四處漂泊又如何，不被重視與理解又如何，孔子的胸襟與堅(jiān)持一直都在。
當(dāng)齊國(guó)再次發(fā)兵攻占魯國(guó)，年邁的季孫斯想把孔子迎回魯國(guó)。但最終還是只讓孔子的弟子冉求回國(guó)。那個(gè)時(shí)候，孔子的內(nèi)心又是如何的悲痛，彈琴數(shù)夜，不吃不喝不眠不休……冉求終在齊魯大戰(zhàn)中率軍取得大勝，而垂暮之年的季孫斯幡然悔悟，希望在臨死前得到孔子的原諒，一定要把孔子接回魯國(guó)。
我想，孔子是渴望歸家的，當(dāng)他決定啟程歸魯時(shí)，只希望專(zhuān)心講學(xué)，一心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作，并致力于教育�？鬃涌释�，許是自己那無(wú)盡的思想智慧得以傳播，讓周?chē)肋h(yuǎn)安寧和諧吧。
孔子的'一生，是痛苦與無(wú)奈的，而面對(duì)一生中所經(jīng)歷的挫折，他卻沒(méi)有任何想要放棄的念想，孔子的愛(ài)，孔子的智，孔子的堅(jiān)持，孔子的一切都讓我敬佩，孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展，使中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)成為中華文化的主流，作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年，我想，如若他能明白這些，也該欣慰的笑了吧。
君子固窮、君子死義、君子傳道以及君子不慍，這便是一部《論語(yǔ)》，這便是一個(gè)孔子。我想，孔子，縱然一生落寞，卻也有著讓我不得不感動(dòng)與敬佩的性情。
孔子，你的思想，已成永恒，而你的堅(jiān)持，也將會(huì)是我們想要一直延續(xù)下去的……
孔子觀后感 篇13
常有思想，有謀略的人，也為他能更進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)自己仁政的夢(mèng)想而感到高興�？鬃犹岢鲢娜嫉恼�，也充分體現(xiàn)出了孔子過(guò)人的指揮才能。但這引發(fā)了佞臣謀反，直接導(dǎo)致了季桓子罷黜孔子。孔子從此便開(kāi)始帶著弟子周游列國(guó)。
“子見(jiàn)南子”的情節(jié)讓我印象頗深。衛(wèi)國(guó)，是孔子周游列國(guó)的第一站，也是唯一有機(jī)會(huì)施展個(gè)人才能和影響力的外國(guó)。而給他這個(gè)機(jī)會(huì)的是南子，沒(méi)有南子，孔子未必有機(jī)會(huì)在他國(guó)施展自己的學(xué)識(shí)和抱負(fù)。所以講究禮節(jié)注重道德的孔子力排眾人的勸誡，去見(jiàn)了名聲不好的南子。南子的輕 -浮和挑-逗都在孔子的預(yù)料之中，可是南子卻說(shuō)“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會(huì)夫子在痛苦中領(lǐng)悟到的境界。 ”這句話(huà)完全出乎孔子的意料，南子的深深一拜，恐怕不只是仰慕孔子的學(xué)識(shí)和人品。
孔子師徒的周游之路異常艱辛。遭人嘲諷，被人誤解，居無(wú)定所。在這個(gè)兵荒馬亂的年代，孔子一行人四處漂泊講學(xué)，卻常常遭人驅(qū)逐。后被困于小村莊，絕糧多日，但即使在這種連生命都難保的危難關(guān)頭之時(shí)，孔子依然講誦《詩(shī)》《禮》，孔子弟子子路很迷惑，于是問(wèn)孔子說(shuō)：“君子也有處境艱難得時(shí)候嗎？”孔子便說(shuō)：”君子固窮，小人窮斯濫矣. �！边@表現(xiàn)出了孔子對(duì)于理想的堅(jiān)持和身處逆境時(shí)的平和心態(tài)。就算自己的政治主張不被眾人接受，甚至處處被人誤解、迫害，孔子心中的信念之火依然在燃燒，鼓舞著他不斷講學(xué)。就算身處逆境，君子也可安于艱難困苦。
顏回，子路，相繼去世，讓孔子一夜白了頭�？鬃右廊辉谄粗�，直到魯君請(qǐng)求孔子回國(guó)。當(dāng)問(wèn)及是如何找到他時(shí)，一人說(shuō)“有人告訴他，東面有個(gè)外鄉(xiāng)人，其額像堯帝，其肩像子產(chǎn)，神氣像大人物，卻狼狽像喪家之犬，我一聽(tīng)那說(shuō)的便肯定是夫子你�！笨鬃诱f(shuō)確實(shí)是喪家之犬。我不知孔子是如何說(shuō)出這句話(huà)，內(nèi)心活動(dòng)是什么，我只是感受到了濃濃的悲傷與深深的無(wú)奈。
孔子望著窗外，喃喃自語(yǔ)，魯春秋，后人理解我因?yàn)檫@本書(shū)，誤解我也是因?yàn)檫@本書(shū)。 后世之人，一直在學(xué)習(xí)孔子，但也許正如南子所說(shuō)“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會(huì)夫子在痛苦中領(lǐng)悟到的境界�！�
禮儀是個(gè)人心理安寧、心靈凈化、身心愉悅、個(gè)人增強(qiáng)修養(yǎng)的保障。當(dāng)每個(gè)人都抱著與人為善的動(dòng)機(jī)為人處事，以文明市民的準(zhǔn)則約束自己時(shí)，那么，所有的人都會(huì)體驗(yàn)到心底坦蕩、身心愉悅的心情；禮儀是家庭美滿(mǎn)和睦的'根基。家庭是以婚姻和血緣為紐帶的一種社會(huì)關(guān)系。家庭禮儀可以使夫妻和睦、父慈子孝、家庭幸福；禮儀是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。社會(huì)是不同群體的集合，群體是由眾多個(gè)體匯合而成的，而個(gè)體的差異性是絕對(duì)的；禮儀是各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。職業(yè)是人們?cè)谏鐣?huì)上謀生、立足的一種手段。講究禮儀可以幫助人們實(shí)現(xiàn)理想、走向成功，可以促進(jìn)全體員工團(tuán)結(jié)互助、敬業(yè)愛(ài)崗、誠(chéng)實(shí)守信，可以增強(qiáng)人們的交往和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，從而推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展；禮儀是社會(huì)文明進(jìn)步的載體。要繼承弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，文明禮儀宣傳教育是其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容。有助于提升個(gè)人素質(zhì)。禮儀是社會(huì)交往的潤(rùn)滑劑和黏合劑，是熟人之間的奢侈品，會(huì)使不同群體之間相互敬重、相互理解、求同存異、和諧相處。
禮儀對(duì)當(dāng)代中國(guó)非常重要，正如孔子所說(shuō)“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！� ，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥； 道之以德，齊之以禮，有恥且格”以禮治國(guó)，才能使國(guó)家永遠(yuǎn)昌盛，百姓安居樂(lè)業(yè)，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。
孔子觀后感 篇14
看過(guò)《孔子》后，覺(jué)得這部電影是商業(yè)片的犧牲品，無(wú)論是從影片本身劇本的質(zhì)量還是從影片所希望傳達(dá)出的教育當(dāng)代人的目的，《孔子》都處在一個(gè)非常尷尬的位置。這部古裝大片只是在市場(chǎng)上跟商業(yè)操作方面上都成功了，導(dǎo)演胡玫順理成章地成為了國(guó)內(nèi)第一個(gè)票房過(guò)億的女導(dǎo)演。只是觀眾在看完后覺(jué)得一塌糊涂，完全大打折扣，不過(guò)那已經(jīng)是后話(huà)了，因?yàn)槟憬o票房貢獻(xiàn)的銀子沒(méi)有打折扣。
當(dāng)胡玫導(dǎo)演宣布要拍電影《孔子》時(shí)，我對(duì)這部電影持謹(jǐn)慎的悲觀態(tài)度。從導(dǎo)演的角度上說(shuō)，雖說(shuō)胡玫以前拍過(guò)很多大的電視劇，在經(jīng)驗(yàn)上不存在什么問(wèn)題，但電視劇拍多了，再來(lái)拍電影，而且這一拍就是歷史重要人物的古裝大戲，能否控制住這個(gè)電影的尺度，能否把握住演員，是這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。畢竟，電影與電視劇完全是兩碼事。再?gòu)膭”旧险f(shuō)，這部電影要把孔子的一生在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)詮釋?zhuān)欠浅＠щy的。在投資方面，投資方也會(huì)有自己的.考慮，畢竟他們要的是的商業(yè)片，他們要最大的票房以收回龐大的投資，因此在劇本上也會(huì)需要一些妥協(xié)與大膽突破。如果投資方要把《孔子》當(dāng)作商業(yè)片來(lái)拍，那必將很危險(xiǎn)，很可能使這部古裝大戲票房慘敗。其實(shí)古裝大片到《赤壁》已經(jīng)審美疲勞了。此外，孔子的精髓在于他的思想，怎么把他視覺(jué)化，這還是一個(gè)問(wèn)題。不能依靠老套的說(shuō)教方式跟子曾經(jīng)曰過(guò)的幾句經(jīng)典來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)。
但對(duì)于這部宣傳力度相當(dāng)大的電影，也有值得人們期待跟關(guān)注的地方。孔子，幾千年來(lái)，我們孔子奉為儒家的代表人物，我們也都是在儒家文化的熏陶下一代代成長(zhǎng)著。我們都很希望看到現(xiàn)實(shí)生活中的孔子。因此，我們需要一個(gè)孔子的“代言人”，才能更好的將經(jīng)典中抽象的孔子與現(xiàn)實(shí)具體的生活聯(lián)系起來(lái)。導(dǎo)演選中發(fā)哥，更準(zhǔn)確地說(shuō)是投資方選中的發(fā)哥！發(fā)哥的演技、形象都沒(méi)的說(shuō)，他能壓得住，有強(qiáng)大的氣場(chǎng)。在《臥虎藏龍》中李慕白就是恪守儒家思想的典型，可以說(shuō)算是孔子的徒子徒孫，換一個(gè)角度講，若不用發(fā)哥，用誰(shuí)合適呢？孔子太出名了，用誰(shuí)都會(huì)有爭(zhēng)議。再說(shuō)這么大規(guī)模投資，就需要有國(guó)際市場(chǎng)號(hào)召力的演員，這部電影值錢(qián)的就是是孔子跟發(fā)哥，投資方拿著發(fā)哥跟孔子做招牌，打開(kāi)國(guó)際市場(chǎng)。
在這部電影中，女主人公周迅扮演的南子的出場(chǎng)，完全是因?yàn)橥顿Y方要加一個(gè)女人，加一點(diǎn)情感戲份，覺(jué)得這樣才能豐富電影�！白右�(jiàn)南子”這段戲，專(zhuān)門(mén)挑出史書(shū)中原本只有支言片語(yǔ)的一小段來(lái)大做文章，其動(dòng)機(jī)一目了然。影片中南子的一句“世人也許能夠領(lǐng)悟夫子的痛苦，但永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)悟夫子在痛苦中所達(dá)到的境界”，一下子把夫子弄哭了，同時(shí)一下子把觀眾弄傻了。這句臺(tái)詞之所沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果是因?yàn)橹叭狈Τ浞咒亯|，感情的積累，表現(xiàn)得倉(cāng)促毛糙。觀眾還不明白：1、夫子在痛苦中達(dá)到了什么境界。2、這種境界如何不為人所理解。3、南子是個(gè)什么樣的人，為什么她能夠理解夫子。后來(lái)的夫子之哭也就顯得不合情理，南子之死就顯得更加荒謬無(wú)理。
《孔子》的失敗是必須的。從《阿凡達(dá)》2D版被迫下映給《孔子》讓路，到發(fā)哥帶著朱軍一起跪拜孔子，再到導(dǎo)演所說(shuō)的“阿凡達(dá)除了特技沒(méi)有什么好看的”，“相信大家都會(huì)做出正確的選擇”，“中國(guó)人都要看《孔子》”。投資方跟劇組完全沒(méi)有表現(xiàn)出與其他優(yōu)秀電影良性競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài)，一點(diǎn)都沒(méi)有儒家的風(fēng)范，還希望通過(guò)《孔子》來(lái)教育當(dāng)代人。劇組對(duì)待那些對(duì)影片提出質(zhì)疑跟批判的人們，統(tǒng)統(tǒng)以對(duì)儒家文化的大不尊，對(duì)孔圣人的不大敬來(lái)予以回應(yīng)。我們似乎又看到了中國(guó)版的《皇帝的新裝》！
假若這樣的一部電影成功了，那么我想其他的中國(guó)電影人會(huì)跟風(fēng)似的拍攝《老子》、《莊子》、《孟子》、《墨子》等等，在我們國(guó)家上下五千年的歷史長(zhǎng)河中我們根本不缺少什么諸如此類(lèi)的子。說(shuō)不定沒(méi)準(zhǔn)會(huì)有那位導(dǎo)演會(huì)給孫中山拍一部，但是就是電影叫什么名字不好說(shuō)了。
當(dāng)歐美的商業(yè)大片，越來(lái)越具體人文氣息，去更深的發(fā)掘人性跟社會(huì)，我們這些依舊挖祖墳挖的樂(lè)此不疲的導(dǎo)演們拿什么去跟國(guó)外優(yōu)秀的影片競(jìng)爭(zhēng)？
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