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《烏合之眾》讀書(shū)心得13篇
當(dāng)我們有一些感想時(shí),不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié),寫(xiě)一篇心得體會(huì),這樣可以不斷更新自己的想法。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì)呢?以下是小編為大家收集的《烏合之眾》讀書(shū)心得,歡迎大家分享。
《烏合之眾》讀書(shū)心得1
這兩天在家閑來(lái)無(wú)事翻了幾頁(yè)《浮生六記》,讀到“浪游記快”這一章時(shí)突然看到這段話,簡(jiǎn)直就是《烏合之眾》中觀點(diǎn)的古代版:“佃人皆散處如列星,一呼俱集,稱業(yè)戶曰“產(chǎn)主”,唯唯聽(tīng)命,樸誠(chéng)可愛(ài)。而激之非義,則野橫過(guò)于狼虎;幸一言公平,率然拜服。風(fēng)雨晦明,恍同太古。”
其中對(duì)散如列星的群眾評(píng)價(jià)為:唯唯聽(tīng)命、樸誠(chéng)可愛(ài)。如同勒龐所講:“群體對(duì)觀念要么全盤(pán)接受,要么徹底拒絕,產(chǎn)生的情緒只能是狂暴且極端的!痹谏驈(fù)的口中便是:如果你說(shuō)的`公平,那么他們“率然拜服”;如果你說(shuō)的不對(duì),那么“野橫過(guò)于狼虎”。
最終連總結(jié)都是一致的:勒龐認(rèn)為:“無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)幾乎完全支配著群體的行為,群體在這個(gè)方面與原始人極為相像!鄙驈(fù)則更簡(jiǎn)單:“風(fēng)雨晦明,恍同太古!
勒龐是1894年以后寫(xiě)下的《烏合之眾》;沈復(fù)是1808年左右寫(xiě)的《浮生六記》,只差了幾十年……與勒龐不同的是,沈復(fù)既不是社會(huì)學(xué)家也不是心理學(xué)家,僅是一介文人,覺(jué)悟就這么高了……感嘆一下。
《烏合之眾》讀書(shū)心得2
什么決定了歷史呢?
個(gè)人、聲望、天時(shí)、地利、衰落、宿命、周期、幻象,還是重蹈覆轍......
19世紀(jì)的本書(shū)作者提出了一種解釋:民族性格使然。
不同民族性格影響了不同的文明發(fā)展。
群體的性格使得群體所在的社會(huì)成為現(xiàn)在的樣子。
個(gè)人的智商就算再高,也抵不過(guò)群體的力量,群體才是掌握權(quán)力的實(shí)體。
屌絲群體是強(qiáng)大的,要想影響、改變?nèi)后w,要有力量,不僅是智商,更要有聲望、魅力。
樹(shù)立理想,或者讓別人以為樹(shù)立了理想,是一件多么重要的事情。
摘抄:
1.P182如果整個(gè)國(guó)家真的呈現(xiàn)這種狀態(tài),那么個(gè)人就會(huì)向外拓展,去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望,政府各部門(mén)隨之必然也會(huì)如此。個(gè)人沒(méi)有了主動(dòng)性、創(chuàng)新性,缺少導(dǎo)向精神,這就迫使政府開(kāi)始承擔(dān)起一切;政府要指導(dǎo)所有事物的發(fā)展,囊括一切,保護(hù)一切。最終的結(jié)果是國(guó)家成了萬(wàn)能的上帝。而歷史告訴我們,這樣的上帝不是萬(wàn)能的,也不可能大包大攬一切。因此這樣的國(guó)家不可能變得強(qiáng)大,必將破滅。
2.尤其是某些民族,他們的政府表面上看是寬容的,許可公民可以干很多事情。其實(shí),這只是它們給民眾的一個(gè)幻象。。。任何文明都有衰落期,這是無(wú)法逃脫的,而這種情況就是文明衰落的先兆。
3.能創(chuàng)造也能毀滅,這是時(shí)間的.特點(diǎn)。誰(shuí)也逃脫不了這樣的宿命,不管是神明還是常人。不管多么偉大的文明,當(dāng)它達(dá)到鼎盛時(shí)期,或者復(fù)雜到不能再?gòu)?fù)雜了便會(huì)停止下來(lái)。衰落開(kāi)始時(shí),就像一個(gè)人一樣,風(fēng)華正茂之后便是老年期的降臨。
這是一個(gè)必然要經(jīng)歷的時(shí)期。一個(gè)種族的衰弱有顯著的特點(diǎn),那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來(lái)。與理想同時(shí)衰弱的還包括:由它激發(fā)而滋生的宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
……這個(gè)種族的才智會(huì)隨著古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨(dú)立自處的個(gè)人,他們一個(gè)個(gè)重新回到原始的野蠻狀態(tài),即一群烏合之眾。這群沒(méi)有未來(lái)的人,根本上缺乏統(tǒng)一性,有的只是烏合之眾的一時(shí)特性。這些人只能隨遇而安,因?yàn)樗奈拿髯兊貌辉俜(wěn)定。群體掌握至高無(wú)上的權(quán)力,這使得野蠻風(fēng)氣更加盛行。文明也許仍然呈現(xiàn)絢爛的外表,因?yàn)樗吘菇?jīng)過(guò)了歷史的考驗(yàn),其實(shí)它已經(jīng)空空無(wú)物,成了一座沒(méi)有根基的大廈。只要再來(lái)一次風(fēng)暴,必倒無(wú)疑。
對(duì)所有民族而言,追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后,一旦這個(gè)理想變得落后,失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí),就會(huì)使走向衰落甚至滅亡。這是一個(gè)生命循環(huán)的過(guò)程,是任何一個(gè)民族都必須要經(jīng)歷的。
《烏合之眾》讀書(shū)心得3
花了幾個(gè)早上美好時(shí)光將這本書(shū)讀完,一開(kāi)始讀的時(shí)候感覺(jué)特別震撼,雖然距離作者寫(xiě)下此書(shū)的年代已經(jīng)過(guò)去很久,但是還是感覺(jué)文章中個(gè)各個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。
人類是屬于群居動(dòng)物的,當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個(gè)群里,因?yàn)橛辛诉@個(gè)群體,人們會(huì)顯得更為從眾更為無(wú)意識(shí)。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花,在去的分叉口中,一個(gè)人說(shuō)煙花在這邊,大家跟我走,結(jié)果無(wú)論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走,即使是那些年年來(lái)看煙花知道路的人,也是毫無(wú)意識(shí)的跟著他走了,雖然明知道他帶的是一條錯(cuò)路,但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。
其實(shí),生活中,我們又何嘗不是這樣呢?明明自己不喜歡一件東西,卻還是要讓自己符合大眾的'審美,因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和別人不一樣?明明沒(méi)有什么事情,可是下班了還是會(huì)等大家一起離開(kāi),因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和大眾不一樣。是的,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們都不想成為標(biāo)新立異的人,我們都不希望自己和別人不一樣,我們都愿意成為大眾的一份子,久而久之,當(dāng)這種成為習(xí)慣時(shí),我們也就慢慢的變得無(wú)意識(shí)與麻木,慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來(lái)都一模一樣的大人。
文章雖說(shuō)有些觀點(diǎn)過(guò)去偏激,但是大部分觀點(diǎn)放在任何一個(gè)時(shí)代都是適用的,因?yàn)槿说谋拘允遣粫?huì)改變的,無(wú)論這個(gè)時(shí)代這樣變化,只要有人,有一個(gè)群體,那么總會(huì)有群體從眾現(xiàn)象,總會(huì)有存在這樣的從眾現(xiàn)象。
《烏合之眾》讀書(shū)心得4
在廣袤的人類社會(huì)探索發(fā)展史中,時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)社族人群思想創(chuàng)新及思維進(jìn)步的創(chuàng)新及對(duì)社會(huì)、人力的深刻剖析探索!稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過(guò)細(xì)致描述群體心理的`一般特征,分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。通過(guò)分析及揭示,探索大眾廣義心理認(rèn)知及心理認(rèn)同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn),而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
此書(shū)的研讀和內(nèi)容的自我理解,讓我體會(huì)并認(rèn)識(shí)到上到國(guó)家治理、社會(huì)管理,下到企業(yè)經(jīng)營(yíng),團(tuán)隊(duì)管理,無(wú)外乎是大眾及人群之間的合作、認(rèn)知和自我約束,而大眾心理的研究正是在思想層面對(duì)此認(rèn)知的一個(gè)探究紐帶,從而打開(kāi)對(duì)大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考,通過(guò)研究大眾心理,從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點(diǎn),能夠讓我們更加深入的了解各種社會(huì)群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團(tuán)隊(duì)中行為動(dòng)機(jī),更科學(xué)的了解群體心態(tài),是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。
《烏合之眾》讀書(shū)心得5
中國(guó)有句老話,叫“一個(gè)和尚挑水喝,兩個(gè)和尚抬水喝,三個(gè)和尚沒(méi)水喝!倍正嬤@本書(shū)正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。
《烏合之眾》法文原名為《psychologie foules》(《群體心理學(xué)》),中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶?duì)群體的研究中,幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞,例如某年3月群眾砸搶家樂(lè)福,或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會(huì)、選民、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來(lái)分類分析。
當(dāng)然,值得強(qiáng)調(diào)的是,作者將群體分為兩個(gè)部分:
一、異質(zhì)化群體
1、無(wú)名稱的群體(如街頭群體)
2、有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)
二、同質(zhì)性群體
1、派別(政治、宗教等)
2、身份團(tuán)體(軍人、僧侶、勞工等)
3、階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí),農(nóng)民階級(jí)等)
作者全書(shū)研究的都是異質(zhì)化群體,正是令我失望的點(diǎn),本是抱著學(xué)習(xí)營(yíng)銷社會(huì)群體的心理去的。因?yàn)橹皩?duì)于這本書(shū)有太多的贊譽(yù),口口相傳,等到我認(rèn)真看后,發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國(guó)大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說(shuō)對(duì)于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹。營(yíng)銷的啟發(fā)卻沒(méi)想象中那么好。
關(guān)于營(yíng)銷的啟發(fā),大概就覺(jué)得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊(duì)買(mǎi)東西的心理,商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺(jué)。
在政治方面,作者有個(gè)很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為,無(wú)論是受過(guò)教育的`選民還是沒(méi)有受過(guò)教育的,其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽(tīng)劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí),也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐,那么這就不存在了吧。
關(guān)于演講方面,勒龐也提到了,在演講中,演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座,老師們都是模板化的一套套故事,學(xué)生們津津有味的聽(tīng)著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。
當(dāng)然,這本書(shū)確實(shí)是本不錯(cuò)的書(shū)。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過(guò)時(shí)的見(jiàn)解。弱弱說(shuō)句,這本書(shū)是本好書(shū),以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí),你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子,發(fā)表下自己的看法。
《烏合之眾》讀書(shū)心得6
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著,初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷,依次分析了群體的感情和道德觀,群體的觀念、推理與想象力,群體的意見(jiàn),群體領(lǐng)袖等,深入透 視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō):勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài),這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
勒龐認(rèn)為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體,但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺(jué)個(gè)性走向消失,以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向,集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí),這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài),稱之為“組織化群體”。
書(shū)中說(shuō)組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個(gè)明確的'方向發(fā)展,在我看來(lái)群體的這種特征是一把雙刃劍。以國(guó)家發(fā)展為例,當(dāng)國(guó)家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后,國(guó)民凝聚力和向心力會(huì)大增,國(guó)家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)時(shí)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果,國(guó)家會(huì)實(shí)現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當(dāng)國(guó)家制定的發(fā)展政策出錯(cuò)時(shí),或者說(shuō)群體受到錯(cuò)誤引導(dǎo)時(shí),對(duì)國(guó)家所造成的破壞也是令人震驚的。
勒龐在書(shū)中還提到通過(guò)群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象,心理群體中的成員之個(gè)性消失,無(wú)意識(shí)的個(gè)性逐漸增強(qiáng),群體中每個(gè)人會(huì)做出無(wú)意識(shí)行為。個(gè)體在獨(dú)自存在時(shí),迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲 望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì)顯露出來(lái)甚至付出行動(dòng),個(gè)體可能會(huì)做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录,法?guó)近期的“黃背心”抗 議活動(dòng)也驗(yàn)證了這句話。
在勒龐看來(lái),群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何,與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比,總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下,我們應(yīng)警惕自身,認(rèn)識(shí)自己,保持自己的人格,做一個(gè)清醒的自由人,尤其是在群體更要凸顯。
《烏合之眾》讀書(shū)心得7
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著,初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類及?特點(diǎn)),依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見(jiàn)”,“群體領(lǐng)袖”等,深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō):“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài)!鄙鐣(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō):“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬!鄙鐣(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?:“勒龐這本書(shū)具有持久的`影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣,該書(shū)也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō):“個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書(shū)心得8
現(xiàn)今是一個(gè)群體時(shí)代,人類也是群居動(dòng)物,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技,也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播,逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無(wú)可避免,我們每一天都在參與著群體活動(dòng),作為一名學(xué)生,經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍,從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí),整個(gè)群體的心理,能暗暗的引導(dǎo)著行動(dòng)的方向,最終引領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到目標(biāo)。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達(dá)到如此的效果,使得我很好奇的想了解群體的特性,受推薦讀了《烏合之眾》這本書(shū),作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn),我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>
群體的一般特征:在群體中個(gè)人責(zé)任感的約束力低,每種情感和行為都具有傳染性,對(duì)暗示具有較高的接受程度,群眾的行為缺乏推理的能力,卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信,英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起,在初中的時(shí)候,有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾,其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái),導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事,可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力,這并不難的一見(jiàn),學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我,毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人,我們無(wú)法避免呢?原因很簡(jiǎn)單,代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候,我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為,這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來(lái)的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng),越兇殘就更兇殘,越極端就更極端。在群體中,我們都失去了理性的判斷,沒(méi)有后果,沒(méi)有明天,我們的不滿不只是一件事情的折射,而是日積月累的荷爾蒙。
舉個(gè)例子,個(gè)人在獨(dú)立的時(shí)候是很清楚的,孤身讓他一人去洗劫商店,即使受到最強(qiáng)的誘惑他也不會(huì)去做,他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了,他受到了人數(shù)賦予他的力量驅(qū)使,倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的信念,他便可以變得義無(wú)反顧,這樣的驅(qū)使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng),并且是立刻屈從于這種誘惑的。
網(wǎng)絡(luò)暴力,是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里經(jīng)常出現(xiàn)的令人害怕又無(wú)法避免的現(xiàn)象,仿佛擁有著神秘的力量。網(wǎng)絡(luò)暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數(shù)億網(wǎng)民,很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的視線上,他們之間互相感染,不知不覺(jué)中,夸大自己的情緒,力證自己的觀點(diǎn),甚至對(duì)不合自己觀念的人發(fā)出抨擊,只相信自己相信的,根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節(jié)。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人,最后事實(shí)被揭發(fā),根本與先前的大不相同。此等事件,與書(shū)中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動(dòng)的、易變的和急躁的,容易輕信,缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì)頻頻制造出網(wǎng)絡(luò)暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò)暴力事件中,背后其實(shí)都有推手,推手們要使得自己的利益最大化,把觀念包裝,這些形象化外衣下的觀念,它們之間沒(méi)有連續(xù)性和相似性的邏輯關(guān)系,它們可以隨意被相互取代,且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性,推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想,輿論的方向,把網(wǎng)民當(dāng)槍使,顛倒是非。以上事件,對(duì)于群體的特征,條條命中。群體的領(lǐng)袖通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染來(lái)控制著無(wú)法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過(guò)個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和不摧的信仰來(lái)慫恿著群體的振臂高呼。群體是個(gè)可怕的存在,由于它自身的特點(diǎn),使得它常常會(huì)非常危險(xiǎn)。群體中的人們由于身處其中,自身的'判斷力和智慧不再有用武之地,因而時(shí)常會(huì)做出一些從理性的眼光看來(lái)十分不可理喻的事。
群體,如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性,并加以利用,大大有助于實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。給群體提供的觀點(diǎn)只有當(dāng)他們是具體的、簡(jiǎn)單明了的,才能產(chǎn)生影響。所以,在如今的很多群體活動(dòng)中,都會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)者頻繁底給被領(lǐng)導(dǎo)者注入觀念,反復(fù)強(qiáng)化。倘若想要被領(lǐng)導(dǎo)者完成一項(xiàng)任務(wù),讓被領(lǐng)導(dǎo)者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成,領(lǐng)導(dǎo)者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次,進(jìn)行包裝,使被領(lǐng)導(dǎo)者容易接受并且愿意去完成。
群體,這樣的群體,是難以教化,卻極易順從,難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì)變得糊涂,糊涂的人會(huì)變得聰明。群體通常只有均質(zhì),這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無(wú)法保持原有的智慧與理性。
在書(shū)中說(shuō)道:“在集體心理中,個(gè)人才智被消弱,從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi),無(wú)意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生,應(yīng)該注意自身陷入群體思維,限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們,首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體,同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù),推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展,不能總是挑剔群體本身,也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè)觀的就要盡可能的去傳遞,不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出,積極溝通改正,不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣,因?yàn)槿绻婚_(kāi)始置之不理,最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以,做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的,我們要選擇良好的群體,并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境,我們自身才會(huì)更好。
《烏合之眾》讀書(shū)心得9
這本書(shū)是研究群體心理學(xué)的,也就是大眾都是怎么想的,心理學(xué)上的群體概念,從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起,可能不分國(guó)籍,不分性別,就是單純的聚集在一起,他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法,這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn),這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫(xiě)的這本書(shū),主旨告訴大家,個(gè)體一旦融入群體,將會(huì)失去自我的.意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成,不管是多么高知的人聚合在一起,最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí),非常容易被別人影響,蠱惑。失去理性的判別能力,要影響一個(gè)群體,遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。
我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄兀谕顿Y中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)?
首先,人多的地方不去,因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中,都不可避免的成為傻瓜,即使是專業(yè)投資者,各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn),但當(dāng)他們聚集在一起,往一個(gè)方向看的時(shí)候,往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。
其次,獨(dú)立思考才是王道。
第三,時(shí)刻警惕群體無(wú)意識(shí),當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候,要多想想這本書(shū),多站在理性的層面思考,不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。
第四,充分利用群體無(wú)意識(shí)。
第五,不要迷信權(quán)威,特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里,專家也是猜的。
我們一向的認(rèn)識(shí),站在人堆里最安全,但這本書(shū)的理論告訴我們,很多事情,不要相信群眾,尤其是投資這樣的事。
《烏合之眾》讀書(shū)心得10
初次涉及這類書(shū)籍,不亞于聽(tīng)一場(chǎng)高深的講座,必須全神貫注,還要努力把晦澀學(xué)術(shù)的“鬼話”翻譯成通俗易懂的“人話”。期間數(shù)次讀不下去而放下,猛然想起老師講的漢語(yǔ)與外語(yǔ)的區(qū)別:漢語(yǔ)表達(dá)靈活,具有柔性,適合寫(xiě)詩(shī);外語(yǔ)句法嚴(yán)謹(jǐn),具有剛性,更適合搞研究、說(shuō)理。
在這部書(shū)中,龐勒先生向我們表達(dá)了自己對(duì)“群眾”的看法——他們是一群烏合之眾。透過(guò)字里行間,我仿佛看到了作家正用嘲鄙又無(wú)奈的眼神注視著這幫“群眾”。他不留余地的批評(píng)群眾,辛辣的指出他們那“法不責(zé)眾”的僥幸心理以及盲目狂熱的情感,對(duì)群眾心理的看法十分透徹。他想用千言萬(wàn)語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人,也許“舉世混濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒”是他最想要的座右銘。
首先,他對(duì)群眾的盲從心理感到痛心疾首,的確,群眾總是以一種服從欲望旺盛的心態(tài)去隨大流,欠缺理智又熱情澎湃,他們成了一群僅用脊椎去支配軀殼的人,被用大腦思考的領(lǐng)袖呼來(lái)喚去。就像書(shū)中提到的,只要布朗熱將軍一聲令下,他的那群政治烏合之眾就會(huì)為他的事業(yè)犧牲生命。的確,在各民族的生活中,群眾的無(wú)意識(shí)行為會(huì)代替?zhèn)人的有意識(shí)行為,是目前這個(gè)時(shí)代的主要特征。我們常說(shuō)群眾的力量是偉大的,但在政客眼中,只分兩種人,墊腳石和絆腳石,如果群眾能依附于他,被他的口號(hào)支配,可以省很多勁,最怕的是他們?nèi)硕鄤?shì)眾,被某種狂熱的信仰沖昏頭腦時(shí),很難擋住他們聲討的步伐,而政客也會(huì)寸步難行。
構(gòu)成群眾的主體,既有卓越不凡的人,也有平凡普通的人,在作為個(gè)體時(shí),會(huì)自覺(jué)為自己制定一套最佳方案,但人一抱團(tuán)就變傻,當(dāng)他們構(gòu)成群體時(shí),就只有接受與拒絕,沒(méi)有思考和推理。人們常說(shuō),沒(méi)辦法讓每一個(gè)人都心悅臣服。但對(duì)某群眾的領(lǐng)袖而言,似乎是輕而易舉的事,對(duì)此,龐勒解釋道:知道如何操縱群體的人,給他們提供的也是這種論證,即群眾是把彼此不同,只在表面相似的事情攪在一起,并立刻將具體的事物普遍化。
由此可見(jiàn),群眾并未看清事物的本質(zhì),他們對(duì)事情的理解僅是停留在表面的.幻想,但是只有潛入湖底,才能看清水下涌動(dòng)的暗潮,只有蟄伏在水灘,才能等到潮水退去,水落石出的真相。對(duì)于盲目的群眾來(lái)說(shuō),卻不是這樣,在他們看來(lái),既然選擇了從眾,就必須為自己的跟隨找一個(gè)說(shuō)服自己的借口,盡管這個(gè)借口十分牽強(qiáng),但卻十分有效,能迅速讓他們理智懸置,與大家一樣,做了領(lǐng)袖的墊腳石。融入群體,也要保持個(gè)性,才能不隨波逐流。
龐勒在分析構(gòu)成群體一切信念與意見(jiàn)的基礎(chǔ)因素時(shí),提到了種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、各種典章制度和教育。令我稍有印象的,便是他反對(duì)書(shū)本教育,提倡實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為,只有經(jīng)驗(yàn)這位人民的好老師,才能證明,必須廢除那些可惡的教科書(shū)和可悲的考試,代之以勤肯的勞動(dòng),讓那些聽(tīng)從一切烏托邦分子和能言善辯者暗示的群眾再次變得冷漠而中立。他說(shuō)與其在校園里泛泛而聽(tīng),不如早點(diǎn)進(jìn)入社會(huì)鍛煉,來(lái)提高自己辨別事物的能力。從整本書(shū)中,可以看出他對(duì)群眾的盲從、對(duì)法不責(zé)眾心懷僥幸,對(duì)校園教育的不滿,批評(píng)的意味顯而易見(jiàn),龐勒似乎把所有的群眾都?xì)w結(jié)為烏合之眾,把校園教育當(dāng)做抹殺智慧與靈性的主犯。難道所有的群眾都是烏合之眾嗎,所有的校園教育都是無(wú)用的嗎?
《韓非子·五蠹》一篇曾說(shuō):“俠以武犯禁,儒以文亂法”看似否定了所有的文人和武者,實(shí)則是專有所指。儒分為腐儒和王儒,俠也有兇俠和義俠。腐儒一味追求圣人治天下,輕視律法疏導(dǎo),反而擾亂國(guó)家統(tǒng)治,兇俠以劍謀私欲,做盡傷天害理之事,同樣威脅江山社稷。韓非所批評(píng)的,正是腐儒和兇俠,王儒與義俠才是定國(guó)安邦的所在。孟子曰:“雖萬(wàn)千人,吾往矣,乃是儒之俠者。”至于群眾,亦有智慧之眾與烏合之眾之分。顯然,龐勒眼中的群體,是無(wú)理智的,喪失了自我意識(shí),變成群體中的一個(gè)沒(méi)有思想的有機(jī)體組成部分,這些自然是烏合之眾。那該如何去點(diǎn)化這些烏合之眾呢,我認(rèn)為有兩個(gè)重要的因素:一是清明的領(lǐng)袖,二是理智的教育。
莊子在《論劍》中曾說(shuō):“以勇武為鋒,清廉為鄂,賢良為脊,忠圣為鋏,為諸侯之劍!鳖I(lǐng)袖的質(zhì)量決定著群眾的質(zhì)量,能夠集萬(wàn)眾之智的人,必定是揮得起諸侯之劍的領(lǐng)袖。群眾的智慧并未真正消失,只是被某些領(lǐng)袖的狂熱給湮沒(méi)了,如果有一個(gè)清明的領(lǐng)袖懇切教導(dǎo)群眾激發(fā)深處的思考與推理,那么群眾也不會(huì)那么偏執(zhí)且殘暴了。構(gòu)成群眾時(shí),他們的水平與質(zhì)量低下,很大程度來(lái)源于對(duì)事情本身的無(wú)知,對(duì)事情不能透徹的理解和掌握,只能稀里糊涂的跟隨,自己所知的冰山一角并不能填補(bǔ)心中的疑惑,只能依靠幻想將其填滿,然后狂熱的出發(fā)和斗爭(zhēng),就算做錯(cuò),也能因法不責(zé)眾而逃避罪責(zé)。能端正這種群眾心理的,必須是一位清明的領(lǐng)袖,充分的宣傳與講解,讓群眾理解事情的前因后果,透徹的、清醒的,理智的選擇是跟隨還是拒絕。
關(guān)于教育,龐勒對(duì)應(yīng)試教育大加鞭撻,但在他的論述中,仿佛看到了他對(duì)所有校園學(xué)習(xí)的不屑。他認(rèn)為,封閉在校園的人,就像身處井底的青蛙,眼界只有井口那么小,但我認(rèn)為,在校接受教育的人,拾起一片落葉,便可知曉整個(gè)秋天,唯有理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合,才能打造智慧的人群。龐勒太注重社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的力量,卻不曾想到,不接受教育,人們繼續(xù)成長(zhǎng)的能力就衰竭了,因此,我們必須為教育納稅,以此為高尚的思考與推理提供助援,來(lái)確保步入社會(huì)的我們不是人云亦云的烏合之眾。
在書(shū)中,他一點(diǎn)也不認(rèn)可群眾的表現(xiàn),我認(rèn)為這與他所處的時(shí)代有莫大的關(guān)系,因?yàn)槿魏蔚奈膶W(xué)創(chuàng)作都有社會(huì)性。19世紀(jì)—20世紀(jì)的歐洲,風(fēng)云際會(huì),動(dòng)蕩變幻,起義、戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)、改革、革命……這些充滿立場(chǎng)與狂熱的字眼集中在這個(gè)時(shí)代的歐洲,這些都需要流血和犧牲,平民在無(wú)知的前提下被迫做出立場(chǎng)的選擇,如此,充血的雙眼,猙獰的面孔,激動(dòng)偏執(zhí)的情緒在群眾中蔓延,人們又怎能不喪失理智呢?
龐勒用學(xué)術(shù)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言編寫(xiě)了《烏合之眾》這本書(shū),原本是需要細(xì)細(xì)研究的,但自己確實(shí)未能心領(lǐng)神會(huì),僅以此篇表達(dá)一下自己的拙見(jiàn)……
《烏合之眾》讀書(shū)心得11
上午醒來(lái),躺著,讀完《烏合之眾》,之后刷牙洗臉,出來(lái)吃午飯,才發(fā)現(xiàn),原來(lái)下雨了,很冷很冷~吃過(guò)午飯上自習(xí)室,補(bǔ)了一覺(jué),在自習(xí)室睡覺(jué)的感覺(jué)永遠(yuǎn)都是這么好。還好,沒(méi)流口水
那是一本完成于一個(gè)世紀(jì)以前的書(shū),他給了我們不同的看待群體、或者我們稱之為“人民群眾”的視角。且不評(píng)論對(duì)錯(cuò),姑且擇其一二作為記錄。
人民群眾不是歷史的締造者,但幾乎每次社會(huì)進(jìn)步和變革都離不開(kāi)人民群眾。
從小,我們接受的哲學(xué)教育告訴我們,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,因此,一定會(huì)有很多人不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)?墒牵切┟刻炱鹪缲澓诜N地吃了上頓愁下頓的叔叔大伯阿媽們是如何推進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的?LeBon通過(guò)大量歷史事件,論述了往往是社會(huì)精英發(fā)現(xiàn)了新的規(guī)律、創(chuàng)造了新的事物、表達(dá)了新的觀點(diǎn)。然后隨著時(shí)間的流逝或通過(guò)精英階層的宣傳,這些新的事物、觀念,被廣大人民所接受,并最終植根于人民的大腦中。因此,社會(huì)的進(jìn)步是靠精英推動(dòng)的,人民群眾是社會(huì)進(jìn)步的接受者,當(dāng)然,有時(shí)候,僅靠精英階層無(wú)法推動(dòng)社會(huì)變革,所以,他們就想到了發(fā)動(dòng)廣大工農(nóng)階級(jí)來(lái)推動(dòng)文明的發(fā)展。因此,當(dāng)一個(gè)社會(huì)岌岌可危的時(shí)候,誰(shuí)獲得了人民群眾,誰(shuí)就可以站在新秩序的金字塔頂,群眾往往最擅長(zhǎng)落井下石的各路招數(shù)。
每一個(gè)群體,都是不理性的,甚至是弱智的。
在18xx年的法國(guó)人眼里至少在LeBon看來(lái),攻占巴士底獄的動(dòng)亂,并不像我們?cè)跉v史書(shū)上看到的那樣是一偉大的革命,太多人在這個(gè)革命中失去了生命,太多原本普普通通的市井之士變成了殘暴無(wú)比的殺手,而,他們?cè)径际巧屏嫉。一個(gè)無(wú)所事事的屠夫,僅僅是因?yàn)楹闷骐S著人流走向巴士底獄。當(dāng)人們抓住獄長(zhǎng)并將他圍在中間折磨時(shí),沒(méi)有人會(huì)想過(guò)他與一個(gè)看守果園的農(nóng)民大伯沒(méi)什么兩樣,沒(méi)有人會(huì)不同意將他處死,如果有人敢說(shuō)不處死他,那么這個(gè)人多半也會(huì)掛掉。在反抗中,獄長(zhǎng)踢到了一個(gè)人。瞬間就有人提議,由這個(gè)被踢到的人割斷獄長(zhǎng)的喉嚨,并在瞬間獲得所有人的.認(rèn)可。于是,被踢到的人,割下了獄長(zhǎng)的頭顱。被踢到的人,正是那個(gè)好奇的屠夫。而,就算在后來(lái),他也未曾有絲毫悔意,因?yàn)樗隽艘患蠹叶颊J(rèn)為應(yīng)該做的光榮的事情。不要試圖用理性來(lái)解釋群體的行為,因?yàn),從他們組成群體的那一刻起,個(gè)體就已變得極其感性,毫無(wú)大腦,彼時(shí)的大腦空無(wú)一物。有句話,“不要和SB爭(zhēng)辯,因?yàn)樗麄儠?huì)把你拉低到同一水平線,然后用豐富的經(jīng)驗(yàn)打敗你”,呵呵,修改一下,“不要和SB呆在一起,不然你也會(huì)變成SB”。群體的智力水平并不取決于其中具有較高智力水平的個(gè)體,而取決于水平更低的那一大群人。這個(gè)有點(diǎn)像水桶理論啊。那,智力水平都高的人聚在一起,是不是就很理性了?看看各國(guó)議會(huì)里對(duì)罵甚至操起桌椅打架的現(xiàn)象,我們大概就能自己得出結(jié)論。所以,加入任何群體都是一種危險(xiǎn)的行為。
對(duì)群體性質(zhì)影響力最大的是種族/種群,制度、藝術(shù)等都只不過(guò)是群體性質(zhì)的外在表現(xiàn),只有長(zhǎng)期以來(lái)形成的一個(gè)種族的潛意識(shí)發(fā)生變化才會(huì)帶來(lái)本質(zhì)的社會(huì)變化,否則,變革只不過(guò)是換一件衣服穿而已。
種族的意識(shí),是如此的根深蒂固,它的修正和改良是那么的漫長(zhǎng),如同人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)一樣,如果將信教的人歸類為一個(gè)種群,在20xx多年前一個(gè)木匠成為圣人之后,不管經(jīng)歷過(guò)多少場(chǎng)宗教變革,人們依然在信奉著他,核心的內(nèi)容未曾有任何本質(zhì)的改變。更要命的是,任何一個(gè)人,包括受過(guò)高等教育的人、包括讓人敬仰的院士、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家,都不能幸免,因?yàn),同樣的?她也處于某個(gè)種族之中,他/她的觀點(diǎn)必然也帶著某個(gè)種族的印記,只有那個(gè)名字叫做沒(méi)有人的人可以做到絕對(duì)的客觀和唯物。因此,只有時(shí)間才是最最強(qiáng)大的(正如唯有它可以治愈各種感情創(chuàng)傷一樣),唯有時(shí)間的流逝帶來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)積累起來(lái)的意識(shí)改良的量變,最終引起的質(zhì)變導(dǎo)致的非暴力變革才是有意義的,也是代價(jià)最小的,否則,革命沒(méi)有任何意義,只不過(guò)是推翻現(xiàn)有然后由另外一群人重新再建立起同樣秩序的過(guò)程,因?yàn)椋N群對(duì)秩序要求的口味并沒(méi)有變。
《烏合之眾》讀書(shū)心得12
在不知不覺(jué)中支配著人們頭腦的暴政,是唯一真正的暴政。
——《烏合之眾》
我一直在思考一個(gè)問(wèn)題——人的命運(yùn)是否真的可以被演算出來(lái)?否之,歷史上胸有成竹的預(yù)言家、路旁拿著《周易》信誓旦旦的算命先生們是否都是信口雌黃的江湖騙子?
在看勒龐的《烏合之眾》之前,我一直在看弗洛伊德的《精神分析引論》。在研究無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域下,想必勒龐和弗洛伊德是一道同行的,至少他們都關(guān)注了無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)對(duì)個(gè)人群體以甚至于歷史、文明的影響。在我閱讀《烏合之眾》的過(guò)程里,我似乎能看到歷史的車輪在群體一雙雙手的推動(dòng)下滾動(dòng)。在短時(shí)間內(nèi),這個(gè)圓形的車輪似乎是原地循環(huán);而勒龐則預(yù)料了這個(gè)車輪即將在時(shí)間的作用下為我們留下的車轍。文明與歷史的發(fā)展軌跡尚況且可以被社會(huì)學(xué)家在一定程度上預(yù)測(cè),由此推之,我們個(gè)人的命運(yùn)又為何不可呢?
弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里,我們的小小過(guò)失,無(wú)意說(shuō)錯(cuò)的一句話都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映,哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭(zhēng)權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中,個(gè)體的無(wú)意識(shí)造就了集體的無(wú)意識(shí),他在《烏合之眾》中說(shuō):“可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無(wú)意識(shí)機(jī)制的結(jié)果,而這一機(jī)制通常超過(guò)了我們的分析范圍。能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以喻為波浪,它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象!睋Q句話來(lái)說(shuō),無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合,用理性的思維來(lái)推測(cè)他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式。我們可以發(fā)現(xiàn),在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專橫的共性特點(diǎn)之外,不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大,甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn),決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序。勒龐在書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“種族”的概念,說(shuō):“民族主要受其種族的稟性支配,也就是說(shuō),是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配,而所謂稟性,正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘V璧募湘i,是決定我們命運(yùn)的神秘主因”。總之,每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針,無(wú)論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道,最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性,或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。
勒龐所生活的法國(guó)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣,都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而,俗話說(shuō):“船大難掉頭”,二者的結(jié)果都不樂(lè)觀。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下,法國(guó)大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年,歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》,確立君主立憲制,之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專制,共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年,此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了。勒龐說(shuō),“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣,它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過(guò)去。當(dāng)它們開(kāi)花結(jié)果時(shí),是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源,就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女,又是未來(lái)的母親,然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸!背藲W洲的法國(guó),處于東亞的中國(guó)仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國(guó)在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易,從君主專制到君主立憲的失敗,在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)再加上并不長(zhǎng)的時(shí)間,便注定了法國(guó)大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們?nèi)后w的過(guò)往,它是歷史的兒女,也是我們的未來(lái)的母親,更是我們思維的毒瘤,唯一能解決它的,便是時(shí)間,“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者,也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣,“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型,筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽,大致也也要?dú)v時(shí)兩百年!毙纬删S持一種思想上千年,同樣需要上百年才能將其根除。
另外,在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí),不僅要看它的過(guò)往,還需要看它的思想。勒龐在書(shū)中用中國(guó)做了反面例子,“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于牢固,它便不會(huì)發(fā)生變化,于是就像中國(guó)一樣,變得沒(méi)有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(zhǎng)的原因而趨于保守,但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認(rèn)同你,但我并不排斥你,這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天,真正趨于保守的國(guó)度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少。日本、韓國(guó)等歷史包袱較小的國(guó)家在思想上缺少最少的限制,所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效。中國(guó)雖然有著較重的歷史包袱,但作為思想極其燦爛的國(guó)度,“窮則變,變則通”的思想自古有之,從最后一個(gè)封建帝國(guó)內(nèi)部開(kāi)始的改革直到今天,中國(guó)一直沒(méi)有放棄過(guò)改變,究其原因,還是在于中國(guó)思想的多源性與包容性。
我們是誰(shuí)?我們那么復(fù)雜,不是我所能想通的。除此之外,我更關(guān)心我是誰(shuí),影響構(gòu)成我的因素是哪些,我的命運(yùn)也是否可算的呢?
按照勒龐的觀點(diǎn),我們首先是一個(gè)種族人,在共同的感情和特征下,伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固,以此基礎(chǔ)上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念,形成種族給我們的稟性,這些就是構(gòu)成我的共同因素,是民族與歷史打下的印記。除此之外,根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn),早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無(wú)論是共性還是個(gè)性,他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現(xiàn),它被文明,被超我壓制,但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的.命運(yùn),不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己,同樣要深入本我、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律,探尋我們的稟性。
勒龐恐懼革命,擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”,然而今天的法蘭西第五共和國(guó)仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的,革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國(guó)帶來(lái)源源不斷的活水,我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無(wú)比重要的鑰匙。人們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”,勒龐也說(shuō),“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政,是唯一真正的暴政”,因?yàn)椤拔覀儫o(wú)法同他們作戰(zhàn)”。開(kāi)放性的人格,敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人,他的命運(yùn)是不可算的。反之,如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人,他同群體一樣,“有著堅(jiān)不可摧的保守本能,他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的,他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物,有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼”,很明顯,這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的。
翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》,此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統(tǒng)對(duì)我們的影響具有如此巨大的影響,給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性,同時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)思維的局限性。作為個(gè)人,避免在自我的安全區(qū)里沉淪,不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”,這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”,如果思維有一個(gè)源頭,不停的接受新思想、新觀點(diǎn),即使我們被種族、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身,面對(duì)復(fù)雜多面的形勢(shì)我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng),就如同二千多年封建制的中國(guó)輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通,通則久”的來(lái)說(shuō)服自己改革一般!胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向,我相信,擁有“獨(dú)立之精神,自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的,能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里,哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此。勒龐說(shuō):“真正的歷史大動(dòng)蕩,并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化,是影響到思想、觀念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著國(guó)運(yùn),最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞,“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢(shì)下創(chuàng)新乏力,年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的下不思進(jìn)取,國(guó)運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。
那么,作為學(xué)生的我們,去哪里尋找多樣的思維,不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫(kù)呢?我想,給我們的選擇并不多,而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書(shū)。書(shū)籍是思維的活水,不停的沖擊著我們的頭層,說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書(shū)籍以外,良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見(jiàn)識(shí),然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度,弊大于利,索性不談。
最后,“水能載舟,亦能覆舟”,勒龐既然在全書(shū)如此強(qiáng)調(diào)有組織的群體擁有著如此強(qiáng)大的力量,為何不與力量與友,何至于本能的站在這股力量的對(duì)面,喋喋不休。但正如序言中羅伯特·墨頓所說(shuō)的那樣:“一流的頭腦即使犯下錯(cuò)誤,也會(huì)給人帶來(lái)收獲”,在勒龐自身的斷言、重復(fù)、傳染中我也真切地感受到了群體具有的種種特性,即使很大部分與我們平時(shí)的看法沖突,但讀后會(huì)心一笑不得感嘆似乎的確如此。從被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的布魯諾開(kāi)始,再到人人見(jiàn)罵的“猴子”達(dá)爾文,歷史欣欣然走到勒龐面前,他再次撕下我們的常識(shí),為我們揭示了群體生活的狀態(tài)。“日心說(shuō)”并沒(méi)有因?yàn)槟菆?chǎng)大火而銷聲匿跡,勒龐也沒(méi)有因?yàn)槲鋽嗟亩ㄕ摱г跉v史,不談?wù)搶?duì)錯(cuò),每一場(chǎng)追尋真理的行動(dòng)都是一場(chǎng)思維革命,指出我們內(nèi)心潛意識(shí)的“大實(shí)話”必然不會(huì)“那樣從容不迫、文質(zhì)彬彬,那樣溫良恭儉讓”,縱然當(dāng)世人不接受,其后人都會(huì)以一種默認(rèn)的態(tài)度贊揚(yáng)。而我們,是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我,發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?
《烏合之眾》讀書(shū)心得13
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾,嗯,是沐風(fēng)所寫(xiě)的中國(guó)版的《烏合之眾》,以下是讀完后想法:
01、一個(gè)人變得無(wú)腦,通常是各種原因作用的結(jié)果,所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。
其次,不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn),也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來(lái)不可預(yù)見(jiàn)的后果。同理,可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn),也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢!
02、人們更容易花掉偶然性收入,因?yàn)闆](méi)有可以對(duì)標(biāo)的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢(qián),大吃大喝大額購(gòu)物,消費(fèi)一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì)帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題:提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易,由奢入儉難。因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品,提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢,再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋,其余都是他表現(xiàn)出來(lái)的各種現(xiàn)象。
看起來(lái)是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過(guò)馬路,其實(shí)是因?yàn)橐婚_(kāi)始走的'人并沒(méi)有受到任何懲罰,反而增加了通勤效率,于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有,當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后,不是白撞,而是哪怕車原本沒(méi)有責(zé)任也得賠償,這其實(shí)就是一種很不好的暗示,暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率,風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。
所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到,內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律,不要輕易的批判一個(gè)人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟,內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律,不要輕易的批判一個(gè)人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
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