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詩經(jīng)的讀后感
當(dāng)品味完一本著作后,相信大家都有很多值得分享的東西,不能光會(huì)讀哦,寫一篇讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,以下是小編收集整理的詩經(jīng)的讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
詩經(jīng)的讀后感1
周代,禮教初設(shè),古風(fēng)猶存,青年男女的自由戀愛尚少禁忌,所謂:“仲春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁”。(《周禮。媒氏》)在《詩經(jīng)》中有許多男女戀情詩,而戀人之歌,多集于《國風(fēng)》。國是地區(qū)、方城之意,風(fēng)即指音樂曲調(diào),“國風(fēng)”即各地區(qū)的樂調(diào)!秶L(fēng)》取材于各地的民間歌曲,反映了當(dāng)時(shí)各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情,人之天性,所以在《國風(fēng)》中也頗多涉及。
《詩經(jīng)》第一首便是以愛情為題材的詩歌《關(guān)雎》,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑……”《詩經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇,列來眾多注家的評(píng)價(jià)多為淑女以配君子,說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。
《毛詩。大序》中說“詩者,志之所至也。在心為志,發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而行于言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也!痹姼栌蓛(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生,而愛情是人類最純真的感情表露,也是最值得用詩歌來歌頌的!对娊(jīng)》中的愛情詩類型多種多樣,涉及到愛情的酸酸甜甜:有寫幽會(huì)親昵的《邶風(fēng)。靜女》,有寫情侶春游的歡快的《鄭風(fēng)。溱洧》,有寫兩情野合歡娛的.《召南。野有死》,有寫飽含思念的《王風(fēng)。采葛》,有寫情女想情郎的《鄭風(fēng)。子衿》,有寫情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)。狡童》,有寫意中人不可求空余恨的《周南。漢廣》,有寫表現(xiàn)意中人難以親近的《秦風(fēng)。蒹葭》,有寫失戀苦澀的《召南。江有汜》,有寫遭到家長干涉的《鄭風(fēng)。將仲子》,還有反抗家長干涉的《王風(fēng)。大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出,《詩經(jīng)》中的愛情詩廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸?鞓放c挫折痛哭,在閱讀中我們能夠體會(huì)出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。
在愛情詩歌中很多是用女性的口吻來寫的,她們對(duì)于愛情的追求是大膽的而且熱烈的,這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)。褰裳》:子惠思我,褰裳涉溱。子不思我,豈無他人?狂童之狂也且!
子惠思我,褰裳涉洧。子不思我,豈無他士?狂童之狂也且!
讀后給人一種民生純樸的感覺,《詩經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對(duì)話,便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外,以男性口吻來寫的詩也很能體現(xiàn)女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風(fēng)。靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣:靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首躑躅。
靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。
自牧歸荑,洵美且異。匪美之為美,美人之貽。
詩經(jīng)的讀后感2
呦呦叫的小鹿們?cè)谝暗乩镞叧园,一邊相互呼?yīng)。人們也在一片琴瑟鼓笙中,一邊宴飲,一邊招呼嘉賓。這是《鹿鳴》給我們展現(xiàn)出來的一片熱鬧卻一片典雅中和的氣象。
《鹿鳴》作為一首經(jīng)典的宴飲詩篇,頌揚(yáng)禮樂精神,但是并不在意對(duì)具體綱紀(jì)的強(qiáng)調(diào),擺脫了對(duì)維系一個(gè)王朝政治各項(xiàng)法則的陳說,回歸到了宴飲本身應(yīng)有的安詳和快樂。而這種安詳和快樂,正是由宗族的團(tuán)結(jié)支持,必要的武力支撐,以每一個(gè)參與者的品德支持形成的。宴會(huì)上的琴瑟合鳴,營造出一種熱烈和睦的氣氛,烘托出參與宴飲主賓都是高尚文雅之人。著意對(duì)一種生活境界的歌唱,而這種超越的生活境界就是禮樂和諧,人們世世代代不斷追求的.理想。
宴飲是一種儀式。無論是交往、酬謝、慶賀,還是喜事、喪事,純粹滿足我們生理需求的吃喝已不十分重要。而突出的是,這種吃喝這種所特定形式表達(dá)的意義。人的飲食與動(dòng)物的飲食之所以有不同,就在于它已不單是為了延續(xù)肉體生命的必需。
從古到今,宴飲在中國從來都同文化有密切的聯(lián)系,人們賦予它特定的內(nèi)涵,用它表達(dá)某種意義。盡管宴飲作為一種儀式,它的地位卻沒有祭祀那么正式和莊重,但宴飲卻是祭禮無法替代的。如果說祭托是以莊重方式進(jìn)行的儀式,那么宴飲則是以輕松方式進(jìn)行的儀式。
人們?cè)邛』I交錯(cuò)、大快朵頤、笙歌樂舞之中,制造出為了一種輕松快樂的氣氛,來滿足精神上的需求。人們借了飲酒吃肉這一機(jī)會(huì),突破平時(shí)的社會(huì)規(guī)范的約束,暫時(shí)打破人與人之間的隔閡,放松平日里緊張的情緒,讓受到壓抑的精神和肉體得到解放。這就是為什么人們聚會(huì)通常選擇聚餐作為更進(jìn)一步的溝通一個(gè)重要途徑。聚餐中輕松氣氛,更讓每一個(gè)人都融入其中,取得生理上和精神上的,滿足。在這個(gè)過程中,宴飲便達(dá)到了人自身精神與生理的和諧,人與人之間的和諧的理想。
據(jù)文獻(xiàn)記載,周代各種典禮都離不開樂器的伴奏,詩篇《鹿鳴》歌唱伴奏這現(xiàn)象,更體現(xiàn)和諧這一概念!肮纳刁稀币魳穼(duì)人們精神振奮,為宴飲更添愉快氣氛,再加上適度飲酒對(duì)神經(jīng)的放松,人與人之間超越了等級(jí)的隔閡,個(gè)人更容易融入群體中,這個(gè)和諧的環(huán)境使每一個(gè)都沉醉在精神的共鳴之中。通過以上的品讀,《鹿鳴》所體現(xiàn)的和諧和理想之道對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)生活仍然有很大的啟示。正如美國人赫伯特所指出那樣,“精神不再是一種受到利益影響的外在存在;恰恰是在禮儀之中,精神得以生動(dòng)表現(xiàn)并獲得它最大的靈性。”我覺得,這也能對(duì)《鹿鳴》解讀中,道出這首宴飲詩歌的精髓。
詩經(jīng)的讀后感3
“嘒彼小星,三五在東。肅肅宵征,夙夜在公,寔命不同。”
那是極清冷寂寞的夜。無邊的暗夜將呼嘯著寒風(fēng)的原野吞噬,星月在重重厚重的暗色云層后無力地閃著黯淡的光。令人幾近致盲的黑中,幾顆稍顯明亮的星點(diǎn)零落地散落在東方的夜空中,掙扎著將殘燭般微弱的光輝灑向大地。原野盡頭的村落中,只有一間房內(nèi)透出幾束搖曳的火光。影影綽綽地可以看見一點(diǎn)忙碌著的`人的輪廓,仔細(xì)看去,確乎是在翻閱著什么似的。夜深了。
這個(gè)夜晚和過去的千百個(gè)無月的暗夜差不多,眼下這位官員批改文書疲倦的神情與渙散的目光,大概也與從古至今千萬熬夜苦讀抑或加班加點(diǎn)勞作的人們沒什么不同。他們沒有顯赫的地位,僅是中華五千年歷史中沒有留下過任何存在痕跡的無名小卒之一。從未有人知道他們的名字,大概將來也不會(huì)有人記得他們,所能做的只是奔波于塵世之間,被一樁樁不足道的蠅頭小事攪得煩躁不堪罷了。
或許生活對(duì)他們來說真的就像白開水一樣。機(jī)械,重復(fù),如同不知停歇的陀螺般周轉(zhuǎn)于人與人、事與事之間,勞累疲倦?yún)s還是要咬牙堅(jiān)持、拼命努力,用心中最后一絲信念支持著沉重的身體活下去。就像,暗夜中的小星。明知自己的力量與黑暗相比微不足道,但還是忙碌著把自己散發(fā)哪怕一點(diǎn)星光無私地灑向大地。奔波操勞、疲于奔命的同時(shí),內(nèi)心深處仍天真地渴望光才能被人窺見,相信自己的力量能帶來改變。這精神固然可敬,但事實(shí)上,不如說是可笑又可悲。
那幾點(diǎn)小星,大概就是無數(shù)勞苦群眾心中燃著的最后那絲火苗。學(xué)子渴望教科書式的成功,努力堅(jiān)持埋首書海;職員希望物質(zhì)的豐富,遂讓青春留在辦公桌前,心底嘆息抱怨卻不知何時(shí)休停。為了心愿與信念犧牲一切的普通人啊。像小星般竭力為心中不可及的夢(mèng)想努力發(fā)光。
但有多少人在意識(shí)到夢(mèng)想不切實(shí)際后就放棄發(fā)光發(fā)熱的信念泯然眾人了?理想一天天渺茫、熄滅,最后凝固成堅(jiān)硬冰冷的石頭,墜于大地,遍體鱗傷。
我曾不明白奮斗的意義。關(guān)于未遂的夢(mèng)、達(dá)不到的遠(yuǎn)方我有太多猜測。事實(shí)上,星空絕不是被無故點(diǎn)亮的,《小星》的含義也正在于此。
也許我們一輩子也不能成為人上人,所能點(diǎn)亮的也不過是偌大天空的百萬分之一。不過,若是每個(gè)人心里常閃爍著這么一顆明凈的小星——無論有多暗,只要保留心中最本真的那部分就好——心中只要有一點(diǎn)兒希望,那星光必定是璀璨無比的。
小星之火,亦可燎原。
其實(shí),只要活過、真正存在過,那么留下痕跡與否也就不再重要了。拼搏的人生,才是最美麗的啊。
詩經(jīng)的讀后感4
我一直認(rèn)為古代的女子是何等的悲哀,每天被禁錮在閨房之內(nèi),只能對(duì)著藍(lán)天白云發(fā)呆,望著窗外的春色唉聲嘆氣,因?yàn)樵倜篮玫拇禾欤俳k爛的風(fēng)景終究不屬于她們,小小的三寸金蓮成為她們以夢(mèng)為馬,執(zhí)劍行天涯的障礙;而正統(tǒng)社會(huì)要求的三從四德,女子五才便是德更是對(duì)他們精神的束縛;而父母之命,媒妁之言更是從靈魂深處約束著他們。但《詩經(jīng)·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。
雖不能像現(xiàn)代的女性一樣可以旅游觀光,暢所欲言,在生活中與男性一爭高下,在社會(huì)中撐屬于自己的起半邊天,但是她們卻用自己豁達(dá)和樂觀,擁有了自己的.云淡風(fēng)輕,看到了屬于自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作,她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景:“葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋。黃鳥于飛,集于灌木,其鳴喈喈!
葛藤是如此綿長啊,蔓延在山間的谷中,那繁茂的葉子一片青青。
山谷間飛起美麗的黃鶯,它輕輕地降落在灌木林叢,婉轉(zhuǎn)的鳴叫聲這般動(dòng)聽。
雖是朝夕相處的山谷、山間,常見的葛藤、黃鶯,卻在她們的眼中如此之美,她們通過自己的慧眼,尋找到了生活中的詩情畫意,讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術(shù)大師羅丹所說:“世界上并不缺少美,只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。這樣的慧眼是處于繁華都市,喧鬧社會(huì)中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙,想盡一切辦法來放松。為了找尋生活中的詩和遠(yuǎn)方,我們不遠(yuǎn)千里,來欣賞名山大川,大漠落日,最后卻發(fā)現(xiàn)看景不如聽景,眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩中的她們卻用自己的樂觀,自己的豁達(dá)欣賞到了屬于自己的美景,這不正是我們要學(xué)習(xí)的嗎?
她們視夫?yàn)樘欤瑓s又自強(qiáng)自立。“葛之覃兮,施于中谷,維葉莫莫。是刈是濩,為絺為綌,服之無斁!甭釉谏介g的谷中的綿長的葛藤,在她們的手中千變?nèi)f化。把它割回來煮在鍋中,然后根據(jù)自己的需要,或是織成細(xì)布,或是織成粗布,讓那萋萋滿谷的葛藤,幻化成一匹匹飄拂的葛布,做成自己和愛人喜歡的衣裳,穿著它真是其樂無窮。享受自己辛勤勞作帶來的樂趣,是多么的令人快慰和自豪!她們自食其力,自力更生,難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎?
《詩經(jīng)·葛覃》為古時(shí)的女子證言,她們的生活雖然單調(diào),但仍然不缺乏色彩。正如我們常說:心中若有桃花源,何處不是水云間?現(xiàn)在如此,古時(shí)依舊。
詩經(jīng)的讀后感5
這是一篇痛徹心扉的悼亡詩。在距今二千多年前的遙遠(yuǎn)的一天,一個(gè)男子,一位丈夫,雙手顫抖地捧著妻子留下的綠色衣物,失聲痛哭,夫妻相處時(shí)的生活細(xì)節(jié),隨著哭聲,伴著淚水在眼前重現(xiàn),蔓延開來。一切都是那么清晰,似乎觸手可及,可是一切又是那么遙遠(yuǎn),馬上消失在茫茫人海里。妻子精心縫制的衣物還在,可是縫制之人卻已香消玉殞,天人永隔。那一聲聲“綠兮衣兮”的長嘆,濕潤了古往今來多少多少雙眼睛。
“生同衾,死同穴”是古代從一而終觀念束縛下絕大多數(shù)夫妻的生活理想,即使生不能同生,死也要同眠。而今,丈夫雖在,妻子卻長眠于地下。曾經(jīng)那“執(zhí)子之手,與子偕老”的誓言如何兌現(xiàn)呢?知心話兒與誰言?唯有睹物思人罷了。
所以,這里的“綠衣”,不只是妻子縫制的衣物,也是妻子的.象征。它承載夫妻二人相親相愛的歲月,承載著這對(duì)柴米夫妻的庸常而又甜蜜的生活瞬間。
“綠兮衣兮,綠衣黃里。心之憂兮,曷維其已!
綠兮衣兮,綠衣黃裳,心之憂兮,曷維其亡!”
“綠兮衣兮”一詠三嘆,回腸蕩氣,似是深情的丈夫在呼喚自己心愛的妻子,思念著自己的妻子。綠衣裳啊綠衣裳,綠色的面子黃色的里子,心憂傷啊心憂傷,什么時(shí)候才能止住我不憂傷!綠衣裳啊綠衣裳,綠色的上衣黃色的下衣,愁腸百轉(zhuǎn)心千結(jié),何時(shí)才能忘掉這憂傷?望著這精心縫制的綠衣,上面的每一絲、每一縷,都滿載夫妻間的濃情蜜意,上面的每一針、每一線都記錄著夫妻間深深愛戀。我怎能不思念我那賢良的妻子呢?
手把故妻所作的衣物翻里翻面地看,那絲絲縷縷,針針線線都滿含深意——每一針都飽含著妻子對(duì)他的深切的關(guān)心和愛。由此,他想到妻子平時(shí)對(duì)他在一些事情上的規(guī)勸,使他避免了不少過失。
“綠兮絲兮,女所治兮。我思古人,俾無訧兮。”所謂的家有賢妻,夫不遭橫禍,大抵如此吧。我怎能不思念我那賢良的妻子呢?
而今在瑟瑟秋風(fēng)中,我只能看著妻子縫制的衣物,睹物思人!敖傎饫呝,凄其以風(fēng)。我思古人,實(shí)獲我心!被叵胍郧埃业囊率匙⌒,都有妻子精心安排,衣來伸手,飯來張口,生活何等的愜意,安然,F(xiàn)在,在蕭瑟秋風(fēng)的侵襲下,我凍得瑟瑟發(fā)抖,這才想起來該換上厚衣服了,于是,翻箱倒柜,來尋找合適的衣物?吹焦势奚八p制的衣物,不由得悲從中來,嚎啕大哭。如果賢妻尚在,我的生活怎會(huì)這樣,叫我如何不思念體貼入微的她呢?
故去的愛人永遠(yuǎn)居住在我們內(nèi)心深處最柔軟的地方,伴隨著“綠兮衣兮”的長嘆,我合上了書,但是那深深的思念,滿滿的眷戀卻久久揮之不去。
詩經(jīng)的讀后感6
每個(gè)人都有詩性,都沉睡在慢慢的閱讀路上,等待被喚醒。而《詩經(jīng)》就叩響了我通往詩意世界的大門。
《詩經(jīng)》猶如中國的《圣經(jīng)》,雖一篇短短數(shù)十字卻承載了深厚的文學(xué)底蘊(yùn),經(jīng)得起時(shí)間的推敲。王小波說過:“人光有此生此世是不夠的,還應(yīng)該有一個(gè)詩意的世界!
初識(shí)《詩經(jīng)》,緣于一部電視劇,劇名已忘,但那主角,他所吟的《關(guān)雎》卻深印腦海。
翩翩一公子,踱步橋上,手持折扇,抹額垂下,眼含笑意,一邊搖頭一邊吟誦著:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”笑聲沉醉,仿佛在撫摸著沉醉在春風(fēng)里的柳枝。那一景,朦朦朧朧,卻讓我的筆端開始有了一絲畫意。
再見《詩經(jīng)》,是在一堂語文課上,老師講解“死生契闊,與子成說,執(zhí)子之手,與子偕老!眱H一句,十六字,誓言,依稀看見了兩鬢霜華,相互依偎,那么美好,那么讓人神往。那一刻,清清晰晰地,給我的文字添上了一分詩情。
而今,深交《詩經(jīng)》,是在背誦“我愛記詩詞”時(shí),邂逅了“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家……”簡短的詩詞,飽含的深切祝愿,讓我動(dòng)容,古人真情流露那么樸實(shí),又那么雅致。
于是,我便買了一本《詩經(jīng)》,閑時(shí)讀讀品品。讀來,發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》的作者大多都是佚名的,為什么呢?疑惑在我腦海中盤旋,促使我順著詩句,浮想聯(lián)翩……
“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏”我好像聽見了來自一位久經(jīng)沙場,身體千瘡百孔的`戰(zhàn)士,豪飲一壇濁酒后略帶醉意的嘶吼。“青青子衿,悠悠我心。縱我不往,子寧不嗣音?”讓我仿佛看見了一個(gè)站在城墻上,穿一身素衣,青絲舞動(dòng),望穿秋水,卻不見意中人的女子,低低吟著“一日不見,如三月兮……”"七月流火,九月授衣……"使我領(lǐng)略了一幅人民繁重勞作的風(fēng)俗畫,她們勞累的神態(tài)好像在哭吟著一段沉重的歷史……
這么看來,當(dāng)時(shí)不論身份地位,誰都可以借詩來抒發(fā)自己的感受。而現(xiàn)今,我們的詩意,哪里去了?
這一角,大多拿著手機(jī),那一角,大多敲擊著鍵盤,都沉醉在忙碌中,忙著追求金迷紙醉的生活,忙著捕捉燈紅酒綠的喧囂,獨(dú)獨(dú)拋棄了那份本應(yīng)在骨子里的詩意,在快節(jié)奏的生活里迷失了自我。
我想,可否靜下心來,慢慢翻閱一本《詩經(jīng)》,傾聽來自古代民間那些樸實(shí)無華的勞動(dòng)者的故事,勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)等方方面面……都在《詩經(jīng)》中淺淺吟唱。
愿《詩經(jīng)》的墨香能浸透每位讀者的靈魂,永遠(yuǎn)憧憬著“詩和遠(yuǎn)方”,尋找生活中的詩意。
詩經(jīng)的讀后感7
它很舊了。
無意中注意到它,目光便被它鎖住了。人與書的邂逅,大抵總是這樣,涼爽的天氣,泡一杯清茶,伴隨一個(gè)書香濃郁的下午。 有人說,詩詞存在于苦難,詩詞承載著困苦難,但我想,詩詞是充滿聚散離合各種悲歡。但是最終我們感受到的依然是愛和希望。
很多人對(duì)于《詩經(jīng)》的印象可能就是“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方!被颉瓣P(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑!钡对娊(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分!讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂,又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌。
“七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下。”《詩經(jīng)·七月》是《國風(fēng)》里最長的.一篇.該篇描寫周代早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況,.以史般的氣勢記述農(nóng)家的勞作、艱辛,以時(shí)間為線索將在家生活的方方面面展現(xiàn)出來。農(nóng)民們的日子正是在這種忙碌、平凡、單調(diào)、周而復(fù)始的勞作之中默默地度過。其實(shí),他們的愿望和要求再簡單不過了:活著,活下去,吃飽穿暖就行。他們的子子孫孫一代又一代地懷著這樣的愿望和要求活著,勞作,繁衍生息。
不當(dāng)家不知道柴米貴,不稼穡不知道農(nóng)民苦。科技快速發(fā)展,越來越多的人不再接觸農(nóng)事,甚至鄙夷,厭惡“農(nóng)村人”。卻不曾試想我們所吃的,所穿的,所用的,都源于他們。耕種,是源頭,是起點(diǎn)啊。
“知我者為我心憂,不知我者謂我何求”知與不知,理解與不理解,此時(shí),又如何重要,知己難求,《黍離》是對(duì)家國興亡的感慨,文章只改六字,而一往情深,低回?zé)o限。 可如今又有誰會(huì)感慨如此家國興亡,誰會(huì)感嘆“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。”忙著工作忙著賺錢,甚至忘了留時(shí)間來陪伴我們的親人或許直到出事后才會(huì)懊惱“哦,我為什么沒有多陪陪他們?”
只是,如今,很少再有人愿意花時(shí)間再去回味這些經(jīng)典了罷。因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)在這些都是一些“浪費(fèi)時(shí)間”的東西,因?yàn)檫@僅僅是一種情懷罷了,卻不能帶來實(shí)際利益。但現(xiàn)在真的是利益至上嗎?
這個(gè)時(shí)代,不變的東西太少了,慢的東西太少了,我們前行得太快,以至于那些生活中的美好漸行漸遠(yuǎn),只能用來緬懷!豆诺渲畾憽防镎f“古典場景的缺席,不盡僅意味著風(fēng)舞之夭折,更意味著眾多美學(xué)信息和精神資源的流逝! 詩歌竟成了挽歌,成了永訣和追悼
我們唱了一路的歌,卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。
我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn),卻忘了為何出發(fā)。
有人說:詩經(jīng)如彼岸花,即使無法摘取,也一直存活于心。
詩經(jīng)的讀后感8
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集,收錄了許許多多自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩歌!对娊(jīng)》有“四始六義”之說,“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》,“六義”指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”。
《詩經(jīng)》里的愛情是華夏兒女最古老的悠悠戀情的見證。這些愛情里,都是如此簡樸、自由,卻奔放、熱情。又或是委婉、朦朧。比起唐宋華麗浮艷的愛情詩,《詩經(jīng)》中的愛情更能使人在平靜的語言文字中浮想聯(lián)翩,似乎身臨其境,更為這此愛情故事感動(dòng)萬千。
“靜女其妹,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躅!闭{(diào)皮的.小女子與男子約肢,卻藏了起來,男子見不到女子,又是著急又是無奈。其實(shí)女子就躲在城邊一個(gè)小角落里,看著不知所措的男子邊笑著!白阅翚w荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽!蔽覑鄣牟恢皇擒璨,而是我所愛的女子。這是一個(gè)渴望自由的單純男子的心里對(duì)白!鹅o女》里的女子并不是嬌生慣養(yǎng)的貴族千金,而是一個(gè)渴望自由的調(diào)皮可愛的勇敢女子。男子則是如此癡情質(zhì)樸,憨厚老實(shí)呢。這樣的愛情是如此的單純、自由,就是短短的語句中讓我回味無窮。
“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道陰且長。溯游從之,宛在水中央!蹦凶硬粩嘧穼ぶ约旱膲(mèng)中情人,她是如此的美麗,又可望不可得!遁筝纭啡娬R的句式,描繪著男子追隨著“伊人”移動(dòng)。這是如夢(mèng)中仙境般奇妙,朦朧,卻可惜不可及也。讓人仿佛致身境中,深深體味著詩人那凄婉的心情,卻又不顧一切努力的追尋,那是一個(gè)多么感人的情感世界阿!
前兩首是古代人們對(duì)理想自由的追求與向往,而《氓》卻包含對(duì)于現(xiàn)實(shí)背叛的痛恨與無可奈何。從“氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪貿(mào)絲來,來即我謀。”男子熱烈地向女子直白表達(dá)心意到“以樂車來,以我賄遷!蹦凶优c女子終于如愿相戀成婚。而結(jié)局卻出乎意料“女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。”簡單的話語,吐露出因社會(huì)男女不平等婚姻帶來的無處申訴的哀苦,難言的悔恨。這也是古代許多婦女在自由和婚姻上悲慘命運(yùn)的縮影。
《詩經(jīng)》中的愛情,或是理想或是現(xiàn)實(shí),或是自由或是無奈。卻都讓人感受到古代人們對(duì)美好的向往,對(duì)自由愛情的追求。“死生契闊,與子成說;執(zhí)子之手,與子偕老。”越是如此質(zhì)樸的承諾,越是感動(dòng)了現(xiàn)代繁雜的心。
當(dāng)你能處于繁囂都市一角,一杯清茶,一本《詩經(jīng)》。仰望靜空朗月,遙感春秋前史的花好月圓,那簡單、淳樸、率真的感情躍然而起。放眼當(dāng)前的愛情唯金論橫行泛濫,難道不更讓人對(duì)古人欽佩、更引人神往?
愛情本就應(yīng)是真誠,簡單才是最美!
詩經(jīng)的讀后感9
??愛情,飽含著人間真情的至善至美。它的生命流程與人類歷史一樣深厚、一樣悠久。只要人類還在不斷發(fā)展延續(xù),愛情就將生生不息,連綿不絕。古往今來,愛情令多少人幸福歡暢,又使多少人為之癲狂、痛苦、悲傷,因而也就成了千百年來古今中外名人雅士爭相吟誦的主題。愛情詩和愛情本身一樣,青春永駐,萬古常新,如我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》就是以愛情詩為其最重要組成部分。《詩經(jīng)》成書于春秋時(shí)期,距今約3000年了,它包括風(fēng)、雅、頌三部分,共305篇,其中愛情詩就有80篇左右。這些愛情詩從文學(xué)的角度反映了周代社會(huì)男女交往的清純本色,表現(xiàn)出對(duì)生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求,為中國古代文化留下了深刻的情感烙印。
??《詩經(jīng)》時(shí)代是中國人的孩童時(shí)光!对娊(jīng)》中的愛情詩熱烈而浪漫,清新而純凈,是心與心的交流,是情與情的碰撞。它們展示給我們的是人類最純真、最淳樸、最自然、最浪漫、最美好的情感世界,這是沒有世俗的偏見,有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。
??《詩經(jīng)》中的愛情往往是簡單的、真摯的、純粹的、沒有雜質(zhì),也沒有功利成分!对娊(jīng)》中的戀愛男女不會(huì)去考慮什么地位、名分、金錢或者是社會(huì)輿論的譴責(zé),他們只是帶著對(duì)愛的憧憬和渴望去尋覓生命中的另一半,然后相互試探,得到了愛的回應(yīng)之后,就有了幽期密約,有了錚錚誓言,從此夕陽下,他們?nèi)缬跋嚯S,共同品味愛情的甜蜜。他們攜手相伴,共同描繪未來的藍(lán)圖。這時(shí)的他們一日不見,如隔三秋,那種熱烈的思念釀出的愛情篇章讓人不覺其苦,反覺甘之如飴。
??相愛的人因愛而結(jié)合,因結(jié)合而幸福,可是月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,既然相守是快樂的,分離必然是痛苦的,相思的幾多辛酸,幾多痛苦,幾多忐忑……是那樣的讓人黯然神傷。
??可以說,《詩經(jīng)》里的愛情詩,實(shí)際上就是表現(xiàn)了一種對(duì)愛的追尋過程,從懵懂愛到初戀、從熱戀到結(jié)婚、從分別到思念、從起風(fēng)波到遭遺棄的婚姻生活的全過程,在《詩經(jīng)》里的愛情詩中得到了淋漓盡致的表現(xiàn),廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸?鞓放c挫折痛苦。這些詩都帶著春秋時(shí)期我國早期社會(huì)先民們相對(duì)自由的.生活痕跡,基本上比較完整地顯現(xiàn)出了愛情生活的真是面目。在《詩經(jīng)》里,愛的喧囂與深沉,愛的自信與懷疑,愛的和諧與錯(cuò)亂……種種真摯的情感體驗(yàn),由字里行間注入了我們的血脈,滋潤著我們的心田,美麗著我們的人生。《詩經(jīng)》中這些來自遠(yuǎn)古的愛情歌唱,在今天仍放射出迷人的性情魅力,他們是一首首歡暢流動(dòng)的樂曲,天真淳樸,爛漫自由,瑯瑯上口,傳送不衰。
詩經(jīng)的讀后感10
教學(xué)目的
一、了解《詩經(jīng)》常識(shí):風(fēng)、雅、頌,賦、比、興。
二、學(xué)習(xí)兩首詩中的比興手法及重章復(fù)唱的章法。
三、體會(huì)兩首詩的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。
教學(xué)設(shè)想
一、學(xué)詩重在熟讀背誦,一定要加強(qiáng)朗讀教學(xué),讓學(xué)生在反復(fù)吟唱中和藝術(shù)美。
二、兩首詩表現(xiàn)手法同中有異,可作比較式講解。
教學(xué)時(shí)數(shù) 2教時(shí)
教學(xué)過程
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
學(xué)習(xí)《伐檀》,重點(diǎn)體味古代奴隸們?cè)趯?duì)奴隸主貴族不勞而獲的強(qiáng)烈的責(zé)問和諷刺中所流露的憤懣不平的情緒。學(xué)習(xí)“興”的用法及重章復(fù)唱的章法。
教學(xué)內(nèi)容與步驟
一、導(dǎo)入 新課
高二時(shí),我們學(xué)習(xí)過一個(gè)詩歌單元,從形式看,除了毛澤東同志的《詩二首》外,其余的都是新詩。新詩是現(xiàn)代詩歌的主流。新詩反映新生活,表現(xiàn)新的思想感情,形式上采用白話,打破了舊體格律的束縛,自由靈活,易學(xué)易懂。毛澤東同志在50年代初寫給《詩刊》主編臧克家的信中指出,要學(xué)好舊詩,因?yàn)樾略娛菑呐f詩發(fā)展來的。我國古典詩歌,源遠(yuǎn)流長,星漢燦爛,《詩經(jīng)》、《楚辭》,唐詩、宋詞、元曲,是中國文學(xué)發(fā)展史上一座又一座不朽的豐碑。
現(xiàn)在,我們就從我國古代詩歌的'源頭——《詩經(jīng)》學(xué)起,先學(xué)第1首:《伐檀》(板書)
二、疏通課文。
1.《詩經(jīng)》簡介。
(1)《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。包括西周初(公元前11世紀(jì))至春秋中葉(公元前7世紀(jì))500年間的詩歌,共305篇。先秦時(shí)代通稱為《詩》或《詩三百》。(板書)漢代以后儒家奉為經(jīng)典,才稱為《詩經(jīng)》。
(2)《詩經(jīng)》按樂曲分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。(板書)“風(fēng)”指“十五國風(fēng)”,即指當(dāng)時(shí)15個(gè)王國的詩歌,絕大部分是民間歌謠,是《詩經(jīng)》中最具有人民性的部分;“雅”是朝廷樂曲,有“大雅”和“小雅”;“頌”是宗廟祭祀的樂曲,有“周頌”、“魯頌”、“商頌”。“雅”和“頌”,都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場合所用的樂歌。
(3)《詩經(jīng)》形式多為四言一句,隔句用韻,常以重章疊句加強(qiáng)抒情效果。它的表現(xiàn)手法有“賦”、“比”、“興”三種。(板書)“賦”者,“鋪陳其事而直言之”,即直接鋪敘陳述;“比”者,“以彼物喻此物”,即比喻;“興”者,“先言他物,以引起所詠之辭”,即先描寫他種事物以引起下面的正題。
詩經(jīng)的讀后感11
我一直認(rèn)為古代的女子是何等的悲哀,每天被禁錮在閨房之內(nèi),只能對(duì)著藍(lán)天白云發(fā)呆,望著窗外的春色唉聲嘆氣,因?yàn)樵倜篮玫拇禾欤俳k爛的風(fēng)景終究不屬于她們,小小的三寸金成為她們以夢(mèng)為馬,執(zhí)劍行天涯的障礙;而正統(tǒng)社會(huì)要求的三從四德,女子五才便是德更是對(duì)他們精神的束縛;而父母之命,媒妁之言更是從靈魂深處約束著他們。但《詩經(jīng)·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。
雖不能像現(xiàn)代的女性一樣可以旅游觀光,暢所欲言,在生活中與男性一爭高下,在社會(huì)中撐屬于自己的起半邊天,但是她們卻用自己豁達(dá)和樂觀,擁有了自己的云淡風(fēng)輕,看到了屬于自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作,她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景:"葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋。黃鳥于飛,集于灌木,其鳴喈喈。"
葛藤是如此綿長啊,蔓延在間的谷中,那繁茂的葉子一片青青。
谷間飛起美麗的黃鶯,它輕輕地降落在灌木林叢,婉轉(zhuǎn)的鳴叫聲這般動(dòng)聽。
雖是朝夕相處的谷、間,常見的葛藤、黃鶯,卻在她們的眼中如此之美,她們通過自己的慧眼,尋找到了生活中的詩情畫意,讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術(shù)大師羅丹所說:"世界上并不缺少美,只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛"這樣的慧眼是處于繁華都市,喧鬧社會(huì)中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙,想盡一切辦法放松。為了找尋生活中的詩和遠(yuǎn)方,我們不遠(yuǎn)千里,欣賞名大川,大漠落日,最后卻發(fā)現(xiàn)看景不如聽景,眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩中的她們卻用自己的樂觀,自己的豁達(dá)欣賞到了屬于自己的美景,這不正是我們要學(xué)習(xí)的嗎?
她們視夫?yàn)樘欤瑓s又自強(qiáng)自立。"葛之覃兮,施于中谷,維葉莫莫。是刈是濩,為絺為綌,服之無斁。"蔓延在間的.谷中的綿長的葛藤,在她們的手中千變?nèi)f化。把它割回煮在鍋中,然后根據(jù)自己的需要,或是織成細(xì)布,或是織成粗布,讓那萋萋滿谷的葛藤,幻化成一匹匹飄拂的葛布,做成自己和愛人喜歡的衣裳,穿著它真是其樂無窮。享受自己辛勤勞作帶的樂趣,是多么的令人快慰和自豪!她們自食其力,自力更生,難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎?
《詩經(jīng)·葛覃》為古時(shí)的女子證言,她們的生活雖然單調(diào),但仍然不缺乏色彩。正如我們常說:心中若有桃花,何處不是水云間?現(xiàn)在如此,古時(shí)依舊。
詩經(jīng)的讀后感12
叩開詩詞的門扉,走入《詩經(jīng)》的世界,我第一次領(lǐng)略到“枕上詩書閑處好,門前風(fēng)景雨來佳”的空靈境界,明白了“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的,還應(yīng)擁有詩情畫意的世界”這句話的含義,感受到傳承了五千年的華夏文明的魅力。
《詩經(jīng)》之美在于靜。它不同于現(xiàn)代作家所描繪的喧囂都市。它的世界安寧祥和,拂去歷史的塵埃,依然可以窺見詩中那個(gè)有著潺潺流水,暖暖斜陽,徐徐清風(fēng)和裊裊炊煙的年代,恍然間,透過單純的詩句,在你的心田緩緩開出一朵學(xué)名“靜好”的花。
《詩經(jīng)》之美在于情!榜厚皇缗,君子好逑”是少年驚鴻一瞥后,道出的青澀愛戀,是長河里始終飄搖的瑰麗詩篇。“死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老!笔窃谧蠲赖臅r(shí)光里,遇到對(duì)的人的堅(jiān)貞愛情,是攜手一生的誓約!疤抑藏,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。”是看到心愛之人身披嫁衣的欣喜若狂,正是因?yàn)楹5自率翘焐显拢矍叭耸切纳先,才?huì)覺得她艷麗無雙!对娊(jīng)》中的愛情令多少情人羨慕不已,而大抵只有詩詞才能描繪出這般深情繾綣的愛情。
《詩經(jīng)》之美在于隨。縱觀全書,沒有作繭自縛的宗教信仰,沒有涼薄自利的思想觀念,更沒有硝煙四起的戰(zhàn)爭。這里只有著隨性瀟灑的華夏先民和怡然自得的生活,就像傳說中的.世外桃源,寧靜悠遠(yuǎn)。
《詩經(jīng)》是華夏千年文化所沉淀的精華,無論何時(shí)都帶著驚心動(dòng)魄的美。讓人不得不感嘆華夏文明的魅力。
華夏傳統(tǒng)文明有著上千年歷史,底蘊(yùn)深厚,源遠(yuǎn)流長,并在自身傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,不斷吸取外來文化的優(yōu)秀成分,不斷改進(jìn),形成了獨(dú)樹一幟的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,令世界為之側(cè)目。
盡管中華文化十分優(yōu)秀,卻依然不被許多人理解,尤其是青少年。記得在一次閱讀課上,我看《詩經(jīng)》正入迷,忍不住輕笑出聲,引得同桌好奇地湊過來,她掃了一眼便道:“這什么呀?亂七八糟的!蔽也恢圹E地掠過她手中的言情書,笑著說:“沒什么,一本很有名的書,而且挺有意思的。”她不屑地朝我手中的書瞥了一眼,順帶附贈(zèng)了一個(gè)看異類的眼神給我,才轉(zhuǎn)回身去。我啞然失笑,心中有幾分悲涼。
這件事讓我第一次真切認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件多么迫切的事,這需要讓更多的人,特別是青少年,真正領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力,肩負(fù)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。
詩經(jīng)的讀后感13
最美不過詩經(jīng)。
相比于唐詩宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗,詩經(jīng)里的句子給人更多的是未經(jīng)雕琢的真實(shí)感與沖擊感。就好像唐詩是精雕細(xì)琢的窗欞檐角,滿是技巧,儀態(tài)萬千;而詩經(jīng)則是一方古樸的石階,蒼涼的站在那里上千年。從刀耕火種,坎坎伐檀的時(shí)代里走來,滄海桑田,時(shí)間的屠刀亦無法磨滅的是屬于詩經(jīng)的最古老的魅力。
“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方,溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。”初讀詩經(jīng),便是從這首《蒹葭》開始的。主人公輾轉(zhuǎn)難寐,夙夜思念追求著自己心愛的姑娘,此刻,那一方溯洄曲折的河水也好似一座可以通往意中人的`石橋,什么也不能阻擋主人公的腳步了。此情此意,純樸真摯,令人不得不為之動(dòng)容,也讓我們從平庸瑣屑的世俗之中思考著現(xiàn)如今我們?nèi)鄙俚哪欠菁儤愕那楦校@便是詩經(jīng)所帶給我的最初的悸動(dòng)。
孔子曰:“不學(xué)詩,無以言”。《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集,共計(jì)305篇,分為風(fēng)、雅、頌三部分。詩之風(fēng),或潑辣,或諷刺,或含蓄,或蘊(yùn)藉,純樸真摯,生趣盎然;詩之雅,或幽怨,或鏗鏘,或清雅,或柔潤,言盡意遠(yuǎn),激蕩心靈;詩之頌,或肅穆,或雄健,或虔誠,或謙恭,回旋跌宕,意蘊(yùn)無窮。
作為中國古典文學(xué)的源頭之一,《詩經(jīng)》如同黃河一般,在這片華夏大地上流轉(zhuǎn)延伸了上千年,不僅澆灌培育了世世代代的文人墨客,也浸潤著數(shù)千年來不同階層之人的心田,在文學(xué)史和文化史產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。源于歌謠,卻又不止于歌謠,因此,《詩經(jīng)》被認(rèn)為是中國古典文學(xué)之巔。
而今,在這個(gè)社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代,我們都走得太快了,以至于在步履匆匆中遺失了原本屬于我們最初的那份純凈。言情小說、修仙小說各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)泛濫,試問,讀之又有何價(jià)值?在金錢至上的物質(zhì)社會(huì)里,還有多少人如詩經(jīng)里的男女般勇敢追求自己的真愛?是啊,如今我們沒有了沉重的徭役和賦役,沒有了統(tǒng)治階級(jí)的剝削與壓迫,我們甚至可以跨域空間和時(shí)間,不必如《蒹葭》里的男主人公般跨越山河險(xiǎn)阻苦苦追尋,也不必像《卷耳》里的女主人公般隔卻萬水千山對(duì)遠(yuǎn)征的丈夫思念成河,我們都不用了。可是,燈紅酒綠、車水馬龍里,你是否還記得自己最初的信仰,它是否還被你所虔誠地信奉著?抑或是,它已經(jīng)在觥籌交錯(cuò)間,隨著碰撞的酒杯聲一起遺落和破碎?
你,還在嗎?
讀《詩經(jīng)》,使人在物欲橫流的世界里獲得寧靜,讓人感受著來自華夏古老大地上的無窮魅力,“最美不過詩經(jīng)”,而那些泛濫的“文學(xué)”,亦不過爾爾。惟愿我中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承,源遠(yuǎn)流長,故仿詩經(jīng)一首,聊以記之。
《凱風(fēng)》——?jiǎng)P風(fēng)自南,吹吾棘心。瓊瑰睍睆,古韻長慉。吾自黽勉,待君棲遲。
詩經(jīng)的讀后感14
“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我心!边@是《詩經(jīng)》中的其中一句話。
《詩經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富復(fù)雜,展示的社會(huì)生活極其廣闊,使我們能夠真切地了解和感受到當(dāng)時(shí)人們的生活、心情等等。《詩經(jīng)》分成風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分,風(fēng)是曲調(diào)樂歌的意思,是各個(gè)地方的樂曲,絕大數(shù)是民歌,又稱“國風(fēng)”。雅是正的意思,頌是宗教祭祀歌曲。很多人喜歡風(fēng),可我卻喜歡雅,雅主要寫的是戰(zhàn)爭時(shí)期,作者對(duì)戰(zhàn)爭的感受和態(tài)度。在雅中我喜歡《采薇》這首詩,采薇寫的是一位士兵在回家的路上回想對(duì)前線生活的艱苦和對(duì)家鄉(xiāng)的思念。特別是最后一段話:昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我心。意思就是昔日我去當(dāng)兵的時(shí)候,就像楊柳在風(fēng)中輕輕擺動(dòng)一樣,很輕松的就過去了,可是,如今在回家的路上,大雪下著不停,走起來很艱難也很慢,而且路上又饑又渴都難以堅(jiān)持,我的心里是多么悲痛!可是,又有誰知道我的哀傷呢?
想想看每個(gè)士兵都把自己的生命獻(xiàn)給了國家,可是,到頭來有家都像無家,也沒法請(qǐng)人帶信回家去。有時(shí)一個(gè)月要打三次仗,兇猛的匈奴隨時(shí)都會(huì)攻來。
是!也許只有當(dāng)過兵的人,和軍人的家人才可真切體會(huì)這份苦衷?纯次覀兛捎H可敬的.解放軍叔叔,每次當(dāng)災(zāi)難來臨時(shí),我們看見最多的就是解放軍們的身影,他們舍小家為大家,這次舟曲泥石流,有的解放軍叔叔的家人都在離災(zāi)難現(xiàn)場只有幾百米的距離,有的剛失去了懷孕的妻子,可是他們都顧不了自己的家人顧不上悲傷,忍著心痛去救別人。別人家里都是熱熱鬧鬧的,可是,一些解放軍的家里卻只有悲傷和痛苦。
再想想我們現(xiàn)在的生活,飽吃飽住,不愁吃不愁穿的,可是,天天無所事事,還和爸爸媽媽頂嘴,說這個(gè)不好,那個(gè)不好的,天天只想著玩游戲,學(xué)習(xí)成績直線下降。而在世界的另一端的伊納克戰(zhàn)爭……把很多人的家園都給毀了,使他們無家可歸,流落街頭,面臨著死亡的危險(xiǎn)。
所以,我們應(yīng)該珍惜人生,珍惜時(shí)間,珍惜擁有的一切。愛護(hù)和平,讓世界變得和平吧,讓全世界變的和平起來吧!
成語無家可歸:沒有家可回。指流離失所。如:唐·陸贄《平朱泚后車駕還京大赦制》:“如無家可歸者,給田宅,使得存濟(jì)!庇秩纾核律娏怂麩o了根蒂,漸漸怠慢,不肯相留。要回故鄉(xiāng),已此無家可歸!鳌ち杳沙酢冻蹩膛陌阁@奇》卷二十二
成語楊柳依依:楊柳:古詩文中楊柳通用,泛指柳樹。依依:輕柔的樣子。古人送行,折柳相贈(zèng),表示依依惜別。比喻依依不舍的惜別之情。如:《詩經(jīng)·小雅·采薇》:“昔我往矣,楊柳依依。”又如:楊柳依依,何日文簫共駕歸!巍埿⑾椤冻笈珒骸吩~
詩經(jīng)的讀后感15
“于嗟如兮,無與士耽!
士之耽兮,猶可說也;
女之耽兮,不可說也。”
每讀到這里我不得不佩服古人對(duì)階級(jí)社會(huì)婚姻生活的經(jīng)典概括!看到這樣的無奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自覺地在歷史長河里流淌,采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇的生活片段:
看著無邊的桑樹,日出而作,日落而歸的場面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女,但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕,淇水湯湯,漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅(jiān)強(qiáng)的女人感動(dòng)著。她在面對(duì)兄弟不知,咥其笑矣卻能夠勇敢地面對(duì)生活。她的心也許看透了階級(jí)社會(huì)丑惡的面孔,也許她的心理面有著強(qiáng)烈的反抗精神!
白娘子為了報(bào)答許仙,她付出了很多很多,本來那么完美的婚姻卻讓法海來了攪和。白娘子愛許仙如此的深,于是有了水漫金山的傳說,于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言?粗届o的西湖水,一切都已灰飛煙滅,留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說。這個(gè)傳說在告訴我們中華民族的婦女反對(duì)階級(jí)壓迫的精神,她們?cè)谙驓v史宣誓:女之耽兮,猶可脫也!
也許是為了愛,也許是憎惡封建禮教的毒害,《詩經(jīng)》超越了時(shí)代的界限,它所描述的'一個(gè)個(gè)愛情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛,五里一徘徊,看到的是劉蘭芝婀娜的身影,她努力地做好她的本分工作,換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈。她的命是苦的,但她以死的方式在向世人警告:她也有愛,也有恨,也有強(qiáng)烈的反抗精神。難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著,那不是在控訴著對(duì)階級(jí)社會(huì)的不滿嘛,那不是一種強(qiáng)烈的反抗精神嘛!
歷史中的婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦斷了一根,但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時(shí)常在想,即使她們的愛情化作冰冷的白雪結(jié)晶破碎,也會(huì)對(duì)生活充滿著熱烈的愛與追求。
因此有了秋瑾的《提芝龕記》:
莫重男兒薄女兒,平臺(tái)詩句賜峨眉。吾儕得此添生色,始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對(duì)封建余毒的作品,從中可以看到中華民族婦女們反對(duì)階級(jí)壓迫的漫長歷史過程。
《詩經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人,它的出現(xiàn)似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續(xù)著,但很幸運(yùn)的是現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)在不斷的發(fā)展著,我想這是《氓》的作者的心愿吧,這是婦女們的愿望吧,但我更相信這是堅(jiān)強(qiáng)的婦女們用淚、用血、乃至生命換來的!
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