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《論語》心得體會(huì)
當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，馬上將其記錄下來，這樣就可以通過不斷總結(jié)，豐富我們的思想。應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編整理的《論語》心得體會(huì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《論語》心得體會(huì)1
去年“十一”黃金周，于丹在《百家講壇》連續(xù)七天主講《論語》，一炮而紅。由講稿而成的《于丹〈論語〉心得》更以60萬冊(cè)的首印量超過了《易中天品三國》，人氣已有超易中天之勢(shì)。
隨之而來的是，對(duì)于丹及《于丹〈論語〉心得》的評(píng)論與爭(zhēng)鳴如潮水般席卷網(wǎng)絡(luò)、電視等各種媒體。借勢(shì)跟風(fēng)也好，炒作“造星”也罷，個(gè)人認(rèn)為這是一種令人欣喜的現(xiàn)象！它不但展示出文化內(nèi)部的活躍與創(chuàng)新，而且反映出人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的極大關(guān)注。于丹及她的“《論語》心得”，同其他登上《百家講壇》的學(xué)者教授一起，有力地推動(dòng)了“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫。
《百家講壇》選定《論語》這個(gè)題目不是偶然的，《百家講壇》制片人萬衛(wèi)曾介紹說：“當(dāng)初我們?cè)诖_定開講《論語》的題目時(shí)，就做了充分的市場(chǎng)調(diào)研。調(diào)研結(jié)果顯示，在社會(huì)風(fēng)氣一片浮躁、人心充滿困惑的背景下，我們有必要從古人那里汲取為人處世、修身養(yǎng)性的方法。”而于丹也是抱著“半部《論語》修自身”的觀點(diǎn)，意在通過對(duì)這部傳世經(jīng)典的解讀，給迷茫、焦慮重壓下的人們做一番“心理按摩”。效果是很明顯的，有人盛贊于丹用《論語》煮出熱氣氤氳的“心靈雞湯”，有的讀者很直白：“通過她的講解，我們明白了做人、處世的許多道理，并應(yīng)用到生活中，從而受益匪淺�！�
作為一名普通的.讀者，我在思考的是：在對(duì)《于丹〈論語〉心得》的熱捧之中，有多少人能將其所讀運(yùn)用并且堅(jiān)持運(yùn)用于自我、運(yùn)用于生活？就像于丹所提到的，國際上通行的說法，“好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)”。讀《于丹〈論語〉心得》，不是為了獲取對(duì)熱點(diǎn)話題的談資，而是為了養(yǎng)護(hù)快樂、健康的心靈。也有許多人批評(píng)甚至貶斥《于丹〈論語〉心得》，但少有人批評(píng)貶斥《論語》；而那些批評(píng)貶斥《論語》的人，也沒有誰否定修養(yǎng)身心、強(qiáng)健精神之重要。如果我們?cè)趯?duì)《于丹〈論語〉心得》爭(zhēng)鳴的同時(shí)，堅(jiān)持實(shí)踐著修養(yǎng)身心、強(qiáng)健精神之道，進(jìn)而在更闊大的背景下，堅(jiān)固我們民族的精神與信仰，豈不是令每一個(gè)人都振奮的快事？
對(duì)于丹的“《論語》心得”，爭(zhēng)議最大的恐怕是她個(gè)性化的解讀。中華書局總編輯李巖認(rèn)為這正是于丹的高明之處，“她講《論語》從個(gè)性的情感出發(fā)，像老朋友一樣，將閱讀《論語》的心得參合自己的經(jīng)歷向你娓娓道來”。對(duì)此，也有人嗤之以鼻，說《于丹〈論語〉心得》是給那些僅具有中學(xué)文化水平的人看的，更有些代表精英文化的知識(shí)分子痛心怒斥：這是對(duì)《論語》的糟蹋！對(duì)此，于丹在接受采訪時(shí)是這樣說的：“《論語》有很多面，我所解讀的孔子不是一個(gè)我敬仰的圣賢，而是一個(gè)我愛的樸素圣賢，他能穿過千年塵埃，是最樸素道理的昭示者。同時(shí)，我也只能說我講的孔子的言辭是真實(shí)的，但言辭之外，仁者見仁，智者見智，每一個(gè)人的心得延伸一定有著他自己的色彩，我不希望強(qiáng)加于人。”
我覺得于丹在此表現(xiàn)的平和與謙遜是令人敬佩的。任何閱讀都是個(gè)性化的，經(jīng)典更不是一副僵化的面孔，它能親近到每個(gè)人的生命中給人撫慰與啟示。所以，每個(gè)人閱讀，都可以而且應(yīng)該有自己的心得，都有權(quán)利發(fā)表自己的心得。當(dāng)年在柏林大學(xué)任教的叔本華，一心想與黑格爾在講臺(tái)上一決高低，選擇與黑格爾同一時(shí)間舉行講座。結(jié)果黑格爾的講座常常爆滿，而聽叔本華講課的學(xué)生卻從來沒有超出過三人。今天來看兩位哲學(xué)大師的對(duì)決，沒有失敗者，而且最大的贏家還是哲學(xué)，是諸多等待召喚與啟迪的人們。于是就想到《百家講壇》，在請(qǐng)于丹講《論語》時(shí)，可不可以同時(shí)請(qǐng)風(fēng)格不同的“李丹”或者“張丹”來講呢？讓我們?cè)诮鼉砂倌旰笠灿行腋惺芤换鼐实膶W(xué)術(shù)pk�！拔也煌饽阏f的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，法國啟蒙思想家伏爾泰給我們描述了理想中的民主社會(huì)公民實(shí)現(xiàn)自己話語權(quán)的自然狀態(tài)。對(duì)于普通民眾而言，其實(shí)不存在捍衛(wèi)別人說話權(quán)利的問題，所以，那些有能力捍衛(wèi)別人說話權(quán)的人或組織，可不可以給更多的聲音表達(dá)的權(quán)利呢？
網(wǎng)上不少文章談到的“《論語》心得”中的硬傷，實(shí)在是令人遺憾。有消息說于丹接下來還要講《莊子》，講《世說新語》，講唐詩宋詞，希望不僅僅是于丹，還有登上《百家講壇》的每個(gè)學(xué)者都盡量不要出現(xiàn)這樣的狀況才好。嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)該是學(xué)者永遠(yuǎn)不變的風(fēng)范。
《論語》心得體會(huì)2
星期一早上通過學(xué)習(xí)于丹教授的《論語》心得，讓我學(xué)習(xí)了很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，但是通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
我們都要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式。其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語講說傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。于丹教授在論語中講了一個(gè)小故事：說一條街上有三家賣布的店，第一家掛了一塊牌說：“是全市最好的布”，第二家店老板看到了，心里就在想我要比
他更好，于是想了一塊牌：“說是全國最好的布”，第三家店老板則掛的是：“這條街最好的布”。于是第三家老板生意最好，聽完后，我就明白了一個(gè)事理，凡事要從眼前著眼，不要好高騖遠(yuǎn)。
無論是孔子的《論語》還是于丹的講解，都是說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是它可以包容和悲憫別人的.過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人
《論語》心得體會(huì)3
《論語》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊(duì)排長(zhǎng)龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語》給后人的啟迪和價(jià)值是說不盡的。
《論語》對(duì)于我來說并不陌生，在初中、師范的課本里讀過，在參加自學(xué)考試時(shí)，大學(xué)語文我也自認(rèn)為對(duì)有關(guān)《論語》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
于丹教授用最通俗易懂的語言講解翻譯《論語》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會(huì)《論語》，《論語》不再高深莫測(cè)，不再那么令人難以領(lǐng)會(huì)。
毋庸置疑，“孔夫子”在中國有著接近“神”的地位。我國近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴孔子而開�！笨鬃拥奶攸c(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律�！安换既酥患褐疾恢艘�。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即：當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚節(jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語·述而》）。他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。孔子的.這些思想，為后世所繼承，在中國封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
孔子堅(jiān)持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問近而思”。都體現(xiàn)了其實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)�！叭诵校赜形�?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的�！叭诵�，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
掩卷長(zhǎng)思時(shí)，才意識(shí)到《論語》里滿是人的七情六欲和喜樂哀愁，被歷史神話的“圣人”原來離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動(dòng)去追尋。
不得不說《論語》是本韻味無窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語時(shí)，半懂不懂地喊“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，其樂無窮；青蔥年少時(shí)，裝腔作勢(shì)地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂在其中；風(fēng)華正茂時(shí)，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪�；蛟S有一天，我們也會(huì)對(duì)著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對(duì)生命價(jià)值的體悟；我們也會(huì)侃侃而談“修身，齊家，治國，平天下”，將他的思想化為自己的實(shí)踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會(huì)說“半部《論語》治天下”？？那時(shí)，我們或許會(huì)覺得，與其說自己是炎黃子孫，不如說我們是孔子的后人�！墩撜Z》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說的一個(gè)境界，禪宗說這個(gè)人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
《論語》心得體會(huì)4
讀完《于丹論語心得》后感觸很深，也被儒家思想的博大精深所吸引。于是躍床而起，舞筆暢言。該書從天地人、心靈、處世之道等為我們解讀了孔子的人生觀和價(jià)值觀，展現(xiàn)了一個(gè)活生生的孔夫子。此時(shí)內(nèi)心的彷徨與掙扎似乎恍然明亮了，一種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的暢快瞬即間涌上了心頭。
感悟之一：幸福與貧富無關(guān)
《論語》的思想精髓在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無比強(qiáng)大。現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人都希望自己過上幸福的生活，而這些追求幸福的人們往往認(rèn)為，幸福的定義是足金足銀。一天a君這樣對(duì)我說，他為了獲得足夠的幸福，每日超負(fù)荷工作，眼睛視力日漸衰退，身體越來越差。聽后心里隱隱作痛，但不知道如何勸解。看完《論語心得》之后，我似乎找到了答案，其實(shí)幸�？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)。
孔子在一次和子貢談話中說：“貧而樂，富而好禮者也。”這才是幸福的最高境界。一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，他的內(nèi)心還具有一種清亮的快樂。假若他是一個(gè)富貴而驕奢者，他仍然是內(nèi)心快樂富足彬彬有禮的君子。但當(dāng)今社會(huì)上，有多少人能夠具有這樣的胸懷，金錢與物質(zhì)的誘惑，使原本親密無間的朋友以及夫婦反目成仇，“禮”又從而談起。
感悟之二：寬容是給自己一片樂土
“仁者不憂”的含義是什么呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單，如果你的胸懷無限大，就能大事化小，小事了。人的一生將會(huì)遭遇很多不幸，失業(yè)、婚變、朋友落難、親人離去，假設(shè)受到傷害的是一名嬌嬌小姐，她可以痛不欲生，因此日漸消極。相反面對(duì)災(zāi)難的是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而樂觀的人，她可能會(huì)化悲痛為力量，轉(zhuǎn)換一個(gè)角度去生活。因?yàn)楸c不悲的結(jié)果是一樣的，慘劇依然不能還原為喜劇。因此，遇事不順，要學(xué)會(huì)寬容自己，寬容別人，生活才會(huì)快樂起來。
有一次，朋友b君對(duì)我說，她是世界上最無奈的人，丈夫愛上了另一個(gè)女人，她在悲哀與痛苦中漸漸瘦去。我在勸解b君時(shí)說，一個(gè)人生活和兩個(gè)人生活其實(shí)沒什么區(qū)別，僅僅是一種方式而已，要勇敢地面對(duì)婚姻中突然擊起的巨浪，風(fēng)浪過后你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都那么美好。
感悟之三：內(nèi)心強(qiáng)大可填補(bǔ)遺憾
要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。這樣的人在沒有得到利益時(shí)抱怨不能得到，得到了以后又害怕會(huì)失去。既然害怕失去，那就會(huì)不擇手段維護(hù)既得的利益。如此患得患失的人，永遠(yuǎn)不會(huì)有開闊的心胸。
當(dāng)今社會(huì)，人與人之間缺少了關(guān)愛，早在50年代，大家住在大雜院里，街坊鄰居有個(gè)風(fēng)吹草動(dòng)，大家伙兒都知道，人人伸出溫暖的雙手。現(xiàn)在住上了樓房，街坊鄰里的關(guān)系也逐漸淡泊，同處一樓的竟然從不打招呼。所以人們總會(huì)有時(shí)無時(shí)感到惶恐、擔(dān)心。因此，只有使自己的.內(nèi)心強(qiáng)大了，才能遇事從容淡定，同時(shí)也能填補(bǔ)其中的遺憾。
感悟之四：苦短人生欲規(guī)劃
“人生有限，自然永恒”給人們帶來了強(qiáng)烈的心靈震撼。孔子將自己的一生概括為六個(gè)階段：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲�！笨鬃拥倪@個(gè)人生坐標(biāo)是值得我們借鑒的。每個(gè)人都是從曾經(jīng)的意氣風(fēng)發(fā)走到不惑之年時(shí)才逐漸表現(xiàn)得淡定從容，如果我們能在二三十歲能夠感悟四五十歲的境界，能夠把生活中的壓力變?yōu)橐环N生活的反張力，那么這個(gè)人的人生規(guī)劃才算成功。
《論語》心得體會(huì)5
讀《論語》，思孔子。我個(gè)人認(rèn)為孔子的偉大在于他所傳布的為政之德，仁愛之道積淀成了中華民族的文化心理。子曰：“三十而立，四十不惑”我近不惑，我在思索孔子�？鬃由坝兄居诎捕ㄌ煜碌暮陚ケж�(fù)，但他周游列國，漂泊不定，它的施政綱領(lǐng)很難得到實(shí)施。為何在孔子死后使得統(tǒng)治階級(jí)的體認(rèn)和利用。
驀然回首，豁然開朗。孔子“弟子蓋三千焉”有七十二位賢徒。孔子的學(xué)生有一些是從事政治的。如子路、冉有、子貢，也有一些是從事教學(xué)的，如子游、子夏、曾參。是他們宣揚(yáng)、繼承、踐行著孔子的'思想。使之發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)過代代相傳，慢慢的滲透在我國兩千年來的封建體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動(dòng)中了。在我們這個(gè)民族的子孫里無論是我們有意識(shí)還是無意識(shí)都已經(jīng)滲透了現(xiàn)實(shí)的思想，不管我們是不是愿不愿意承認(rèn)，這個(gè)事實(shí)都是存在的。
孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，是我國歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。在《論語》中，有不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法，例如《論語.顏淵》篇中，樊遲、司馬牛、仲弓、子張和顏淵曾分別向孔子問“仁”，孔子做出了五種不同的回答：
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！�
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。
樊遲問仁。子曰：“愛人”。
子張問仁�？自唬�"能行五者于天下，為仁矣。"曰："恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。"
為什么同一個(gè)問題，孔子的回答不一樣呢?因?yàn)榭鬃訉?duì)五個(gè)弟子的性格，稟資有所了解。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”;司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個(gè)仁人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài);仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人;顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他——視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范;子張有時(shí)過于偏激，辦事好走極端，這種人在與人相處的過程中常顯得不厚道。所以當(dāng)他請(qǐng)教仁德時(shí)，孔子講得比較具體細(xì)致，告訴他如何與人相處。根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和個(gè)性的不同，孔子對(duì)同一問題作出了五種深淺不一的回答，針對(duì)具體對(duì)象的思想行為實(shí)際，實(shí)施不同層次的教學(xué)內(nèi)容。
讀《論語》，以孔子為師，與孔子為友。沉潛其中，其樂融融。
《論語》心得體會(huì)6
子曰：溫故而知新，可以為師矣，讀論語心得體會(huì)。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
先說對(duì)人的分類與判斷，我們學(xué)論語的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價(jià)值觀，價(jià)值觀就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節(jié)課，我的到的對(duì)君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價(jià)值觀、原則與思維方式的，所以學(xué)習(xí)任何知識(shí)都會(huì)學(xué)得比較好，因?yàn)檎莆樟朔椒�，所以君子可以做各種各樣的事沒有局限（君子不器）。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時(shí)候堅(jiān)持自己的原則但不去攻擊別人（君子周而不比，和而不同，在學(xué)術(shù)上的另談），君子先做事然后再說自己做的事，這樣既不會(huì)有空話（先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上）。
小人呢？沒有自己的原則、價(jià)值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數(shù)量較少的知識(shí)，并且因?yàn)闆]有思維體系把知識(shí)串聯(lián)起來，所以能做的事是固定的，像一個(gè)器具只能做相對(duì)于君子來說是少得多的事情（“小人器也”君子不器。當(dāng)然，君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論），因?yàn)闆]有自己的原則，所以喜歡搞當(dāng)面一套背后一套，經(jīng)常變臉，跟誰在一起都好，你好我好大家好。（小人比而不周，同而不和）。
溫故而知新也是一種思，但是要結(jié)合學(xué)，否則光學(xué)不思，就會(huì)迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學(xué)不思，甚至我懷疑是否學(xué)了（學(xué)而不思則罔）？如果一天到晚胡思亂想呢？這種是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)槿绻氲搅送崧飞�，什么事都做得出來，因�(yàn)闆]有學(xué)（思而不學(xué)則殆）。
近日，岔河中學(xué)的張校長(zhǎng)來我校做了一次報(bào)告，他所在的'學(xué)校推行國學(xué)文化，張校長(zhǎng)本人對(duì)《論語》研究頗深，我也靜心讀起了《論語》。
俗話說得好：半部《論語》治天下�！墩撜Z》在中國古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無法相比的。因此，《論語》成了中國歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目�？梢哉f，大凡是中國人沒有不知道《論語》的。對(duì)于《論語》的解說也很廣泛，真是仁者見仁，智者見智。這是我第一次完整的讀《論語》。真是不讀不知道，讀過才知道孔子著實(shí)偉大。他的遠(yuǎn)見卓識(shí)不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，就是對(duì)幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。
孔子作為一代巨人，他首先是一位教育家，所以言語間總圍繞著“教育”這一主題，離不開“育人”兩字。大家知道，儒家學(xué)說的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認(rèn)為，這五個(gè)字既可以作為教育人的至高境界，也可以看作評(píng)價(jià)一個(gè)人好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。你教出來的學(xué)生如果能達(dá)到“仁義禮智信”，你就是成功的教育；一個(gè)人如果能作到“仁義禮智信”，他就是一個(gè)好人，心得體會(huì)《讀論語心得體會(huì)》。所謂“仁”，就是愛人，要有一顆愛心。仁是做人的基礎(chǔ)，有愛心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛之心、恒愛之心，有愛才有教育，愛是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說做人要有一定的行為準(zhǔn)則，要符合一定的社會(huì)規(guī)范。用今天的話來說，就是要遵守紀(jì)律、法律和道德的約束，這與我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行的禮儀常規(guī)教育、社會(huì)公德教育其實(shí)是吻合的�！爸恰本褪侵R(shí)、智慧。人要通過不斷的學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，培養(yǎng)智慧。作到“活到老，學(xué)到老�！鄙頌榻陶�，更需要經(jīng)常讀書學(xué)習(xí)，通過讀書完成知識(shí)的更新，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)，才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起教書育人的重任�！靶拧本褪亲鋈艘\信。
我是一名教師，所以我更關(guān)心《論語》中關(guān)于教學(xué)的言論�？鬃釉谥螌W(xué)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、持之以恒，要“學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)”，“博學(xué)而篤志”；學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為不知，不知為不知”；要學(xué)會(huì)謙虛，學(xué)會(huì)“不恥下問”，“三人行必有我?guī)煛�。他認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見，孔子對(duì)學(xué)習(xí)非常重視。他還特別講究治學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“溫故而知新”，學(xué)與思相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。重視啟發(fā)式教育，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教育方法要因人而異，因材施教。
讀書的這段時(shí)間里，我就像是穿越了幾千年的時(shí)光隧道，來到了群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，和個(gè)偉大的思想家、教育家孔子面對(duì)面的對(duì)話。我從中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)博學(xué)多才、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代完全吻合，但其中的一些真知卓見，對(duì)我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。
《論語》心得體會(huì)7
于丹教授的論語心得共計(jì)七章，重點(diǎn)講述了“天地人之道”，“心靈之道”，“處世之道”，“君子之道”，“交友之道”，“理想之道”，“人生之道”，論語心得體會(huì)。
天地人之道中，子貢問政：一個(gè)國家要富強(qiáng)、安定，重要的什么？夫子答：足兵、足食、民信之矣！子貢又問，如果非得去一條，于斯三者何先？夫子答：去兵。子貢又追問：如果必須再去一條，于斯二者何先？夫子答：去食。夫子認(rèn)為，兵和糧食都可以沒有，但信仰的力量足以使國家凝聚，只要全民信之，一個(gè)國家的富強(qiáng)、安定就是有希望的。
這句話讓我想到了新鴻基集團(tuán)的今天，新鴻基集團(tuán)的全國化戰(zhàn)略全面展開，新鴻基集團(tuán)是否能夠成功也取決于三條，優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)、充裕的資源、新鴻基集團(tuán)人必勝的信念，心得體會(huì)《論語心得體會(huì)》。而新鴻基集團(tuán)人必勝的信念凝聚起來的力量就是新鴻基集團(tuán)取得成功的`基礎(chǔ)。
“創(chuàng)建美好家園是我們共同的心愿”是我們新鴻基集團(tuán)人的使命，也是我們共同的信念。信念是團(tuán)隊(duì)的魂，信念力量是無堅(jiān)不摧的。子曰：“臨大節(jié)而不可奪”，有了堅(jiān)定的信念我們就能大事難事敢擔(dān)當(dāng)，就會(huì)有克服困難的能力和辦法，只要堅(jiān)持做正確的事情魔鬼就會(huì)讓路，就能贏得世人的尊重。信念決定能力，信念+能力決定成功。
《論語》心得體會(huì)8
一直以來不斷在提醒自己要擠時(shí)間看看書，可總是被這樣或那樣的事牽絆，直到前些日子，才終于拿起放在枕邊的被擱置多時(shí)的《論語》。
讀著這些熟悉的文字，一種淡然浮上心頭�！墩撜Z》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。即使是現(xiàn)在，他的很多教育觀念和做人做事的道理都對(duì)我們的生活有著重要的指導(dǎo)意
1.反思是一種人生智慧。
曾子曰：吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這句耳熟能詳?shù)脑捯馑即蠹叶济靼住?/p>
蘇格拉底曾說過：“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值�！闭嬲恼軐W(xué)家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對(duì)人生的不斷反省中，他們認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值。與西方不同的是，論語里的“吾日三省吾身”的反省不是如蘇格拉底所說“關(guān)心自已的靈魂”，也不是在上帝面前懺悔自己與生俱來的原罪。在儒家的思想中，并沒有一個(gè)萬知萬能的上帝存在，生存、生命、自然是和諧而美好的，人本身沒有罪孽可以懺悔。因而，它所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)性的，是人與人群之間的紐帶，是建立合理的和諧的人際關(guān)系，是在社會(huì)的大視野中尋找自我，完善自我�！熬尤諈⑹『跻�，剛知明而行無過矣”，反思自己的目的，是為要達(dá)到知行合一，說穿，是一種生存智慧，行動(dòng)智慧。在教學(xué)中我們不也是常常這樣反思自己的教學(xué)行為么？正是在不斷的反思中，我們得以及時(shí)學(xué)習(xí)，及時(shí)修改自己的教學(xué)行為。生活也是如此。反思后則奮進(jìn)，發(fā)現(xiàn)問題則深思，存在問題就修改，找到經(jīng)驗(yàn)就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。你可能在燈光下靜靜深思，也可能遙望星空，夜不能寐。我思故我在，吾日三省吾身等于在本來沒有窗的墻上開一排窗，你可以領(lǐng)略到前所未有的另外一面風(fēng)光。不但是多一雙眼睛、一對(duì)耳朵和一條舌頭，更還多一個(gè)頭腦！
2.自信是一種坦然。
一個(gè)人的'自信心來自哪里？它來自內(nèi)心的淡定與坦然。
孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼” 。自信是我們每個(gè)人生存立世的重要意志品質(zhì)之一。特別是正處在心理生理發(fā)育期的學(xué)生，更是要從我們這里學(xué)習(xí)、建立起自己的自信心。這些非智力因素的培養(yǎng)，有時(shí)會(huì)從教師的言行中去感染和影響他們，假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”，真能“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，就做到約制。自信是一種內(nèi)在的東西，需要由你個(gè)人來把握和證實(shí)，要善于肯定自己、激勵(lì)自己。與成功一樣，強(qiáng)烈的自信并不是一夜之間建立起來的，需要有個(gè)過程，要善于在一些微不足道的突破和成績(jī)中發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步，充分肯定它，適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)一下自己，鼓勵(lì)自己再加把勁，這樣就能得到一點(diǎn)自信。在建立自信的過程中，一定要有勇氣面對(duì)別人的譏諷和嘲笑。自我激勵(lì)的辦法之一，是運(yùn)用臨時(shí)性的激勵(lì)辦法。學(xué)會(huì)自我激勵(lì)，要給自己一個(gè)習(xí)慣性的思想意念，如果你在內(nèi)心經(jīng)常存有失敗的念頭，你便已經(jīng)輸?shù)粢淮蠼�。相反地，倘若你�?duì)自己充滿信心，要把每一次進(jìn)步都看成是一種成功，而每一次成功都會(huì)增加信心，都會(huì)有助于主宰自我的意志與習(xí)慣的形成，那么即使面對(duì)逆境，也能泰然自若。換言之，自信是力量增長(zhǎng)的源泉，它能助你與成功同步前進(jìn)。讓我們多多肯定自己，多多肯定學(xué)生吧，而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。
3、快樂是一種境界
快樂是一種境界。在《論語》中，孔子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？” 假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？老師說，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種思想傳承下來，對(duì)歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生巨大的影響。
反觀現(xiàn)在社會(huì)，做教師這一行，不正是一個(gè)清貧的職業(yè)么？高尚的職業(yè)榮譽(yù)感不能改變囊中羞澀的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感又使我們對(duì)孩子們欲罷不能。選擇教師這個(gè)職業(yè)便意味著我們選擇清貧，但不代表我們不能選擇快樂�；仡^看看我們所處的世界，五光十色，誘人心志的事物實(shí)在太多，而身處塵世不動(dòng)搖，置身名利不追逐的人又有幾個(gè)？可是這以名利做曲，以聲色為水釀造的欲望之酒，能讓人得到一時(shí)的虛名，卻能讓人失去更多。倒不如淡然平和讓自己心情開朗來的更實(shí)在。一個(gè)人的“淡泊之守，必須從濃艷場(chǎng)中試來”。真正的恬淡不是未經(jīng)世事的蒼白，而是經(jīng)歷之后不貪濃艷之心的有內(nèi)涵的淡然。我們可以做的是在清貧的生活中保持一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，內(nèi)心依然快樂富足，在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂，由內(nèi)而外自然流露出自信心�，F(xiàn)代教師不正是應(yīng)該如此嗎？
讀書讓我們明智，學(xué)習(xí)讓我們快樂�！爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂之者�！睂W(xué)習(xí)應(yīng)該成為我們生活的一部分，成為我們樂趣的一部分。不想標(biāo)榜自己有多么的淡泊名利，畢竟我只是俗人一個(gè)。只想平靜的面對(duì)虛名利祿，以古以鏡不斷學(xué)習(xí)，做到“守節(jié)聲色場(chǎng)，安志紛鬧中！”
《論語》心得體會(huì)9
在xxx報(bào)告中，增加國人的閱讀量，向我們數(shù)千年博大精深的古典文化去學(xué)習(xí)，增強(qiáng)國人的文明素質(zhì)的大背景下，我學(xué)習(xí)了《論語》、《弟子規(guī)》、《詩經(jīng)》《增廣賢文》，這些古典文化給了我深刻的感受。特別是《論語》，它不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大的影響，成為中國文化的代名詞。我被孔子深深感動(dòng),更為他為我們留下的文化精髓所折服! 他的一生沒有留下一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。讀著《論語》，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，為文明禮儀傳播留下流傳痕跡。
在建設(shè)和諧社會(huì)的成長(zhǎng)期，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是發(fā)揚(yáng)光大，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎
坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標(biāo)、整體主題。而這些，是孔子給我們的啟示。
一定要勤學(xué)善悟，勤學(xué)善思，學(xué)以致用。
孔子強(qiáng)調(diào)要終身“好學(xué)不厭”，提倡“不恥下問”的精神。“三人行，必有我?guī)熝伞�，“三人”�?dāng)然不會(huì)都是強(qiáng)于自己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對(duì)于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。即無論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)�！肮び破涫�，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書�！敝挥型ㄟ^不斷的學(xué)習(xí)，才能提高自身能力和素質(zhì)。學(xué)習(xí)首先要勤奮，其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。愛因斯坦有個(gè)著名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。把勤奮看成是首要因素，說明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，“溫故而知新”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！� “學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成。一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，就必須認(rèn)真讀書和思考，兩者不可廢，要養(yǎng)成經(jīng)
常思考問題和總結(jié)自己的習(xí)慣。通過自身的知識(shí)儲(chǔ)備，形成自己有理有據(jù)的判斷，那就是要勤奮學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，善于總結(jié)，并“學(xué)以致用”。
二 是要愛人猶如愛己 ，敬人猶如敬己 ，由己推人
孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁�！币馑际侵冈诩揖托㈨樃改�；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)�，F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里；有的人出口就臟話粗話，不管他人接受不接受。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊自愛，因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆真誠的心，真心贊揚(yáng)他人，真心對(duì)待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導(dǎo)我們的行為。在日常工作中，真心對(duì)待每一位前來辦事的市民，對(duì)所提出的問題要一一解答，為市民提供快捷服務(wù)、便利服務(wù)、微笑服務(wù)。
三是要在生活中正確認(rèn)識(shí)自己的得與失
《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大
繼承價(jià)值，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，真可謂是“學(xué)而不厭悔人不倦”。曾看過這樣一個(gè)故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常細(xì)致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的'臺(tái)階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的，臺(tái)階不服氣的對(duì)佛像提出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽�？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過四刀就走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成了佛。這個(gè)故事告訴我們，當(dāng)心中常常自覺不自覺的與他人凡事做比較時(shí)，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學(xué)和理性。通過比較應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力，因有了鑒別而便于定位和確定目標(biāo)，其目標(biāo)應(yīng)是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來我想內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
讀《論語》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德�？傊�，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說，天時(shí)、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
《論語》心得體會(huì)10
《論語》，不得不說，它對(duì)后來人們的言行舉止起著非常重要的啟發(fā)!
隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展，《論語》也被人們翻譯、演繹了出來。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理，它被人們改編成了電影、動(dòng)畫片等等。
現(xiàn)在的科技越來越發(fā)達(dá)，《論語》也被越來越多的人知曉，上至老人下至小孩。隨著它的廣泛傳播，人們現(xiàn)在對(duì)《論語》的傳播的方法的看法也越來越大。因?yàn)闉榱耸垢嗳酥览?了解)《論語》，就把它弄成了各種各樣的形勢(shì)來傳播，那些電視劇或是電影為了提高收視率，就把《論語》的內(nèi)容篡來改去，沒有尊重歷;打不的人為了敷衍了事，并沒有把握和充分散發(fā)出《論語》的.本質(zhì)，有違《論語》的本質(zhì);也有人認(rèn)為這是是可以接納的，因?yàn)樗龠M(jìn)了文化的傳播……
人們各有各的意見�；蛟S吧，現(xiàn)在《論語》的傳播方法確實(shí)各有各的意見。就像古人說所說的“尺有所短，寸有所長(zhǎng)"，任何事物都有它的長(zhǎng)處和短處。的確，現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子，這就有違了《論語》的實(shí)質(zhì)。但這也有它對(duì)立的一面，這促進(jìn)了《論語》的傳播，越來越多的人知道了《論語》。
如大家所知，《論語》告誡了人們的言行舉止;教人們?nèi)绾巫鋈?如何來對(duì)待學(xué)習(xí);遇到困難時(shí)的態(tài)度……
我們不應(yīng)該只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語》，人們對(duì)它的傳播方式各懷意見，雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同，但不可否認(rèn)的的是，它確實(shí)，真真實(shí)實(shí)地使知道《論語》的人越來越多。這使得更多的人通過《論語》所述的，養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習(xí)慣。
因此，我認(rèn)為通過媒體傳播的方法是可行的!
《論語》心得體會(huì)11
最近一直在看于丹教授的《論語》心得，首先想要說的是，這是一本非常好的書。
每每去到書店，各種各樣、五花八門的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對(duì)待人生挫折、怎樣處事”的書籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書籍中，我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語》的心得體會(huì)卻是最值得一看的。
想起以前上初中的時(shí)候，什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西，雖然在添鴨式的'教育中我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的�；蛟S，沒有于丹，我大腦中不會(huì)再想起《論語》，不會(huì)想到通過讀《論語》來指導(dǎo)自己的生活，也不會(huì)理解先人圣賢為什么會(huì)說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，當(dāng)看了于丹教授的書后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。
于丹教授說：“《論語》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的�！�、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活�！�，所以，當(dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過《論語》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩！
對(duì)于丹教授的《論語》心得，于我這等凡夫俗子來說，不會(huì)也不想做任何評(píng)論，對(duì)我來講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！或許，迷茫中的你我，會(huì)不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧！
《論語》心得體會(huì)12
孔子作為我國兩千多年前的偉大教育家，他在其教育實(shí)踐中積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了系統(tǒng)的教育思想。作為一名教育工作者，我們應(yīng)該去研究孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法，使之為我所用。
有教無類，就是孔子所提倡的教育思想之一，意思是說是不管什么地位、什么階層的學(xué)生都可以受到同樣的教育，得到同樣的關(guān)愛�？鬃幼钕矚g的學(xué)生顏回就是“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的窮人。
作為教師，我們應(yīng)該意識(shí)到，一個(gè)學(xué)生不可能樣樣都棒，但也很少有學(xué)生樣樣都不行。所以，我們務(wù)必對(duì)全體學(xué)生一視同仁，因?yàn)槊總�(gè)學(xué)生身上都有其“閃光點(diǎn)”。關(guān)鍵是我們要善于捕捉“后進(jìn)生”身上的“亮點(diǎn)”，并善于將其放大。因此，我們要正確對(duì)待“后進(jìn)生”的不完美，不要草率的認(rèn)為“一壞百壞”，在悅納他們的同時(shí)，給予他們更多地關(guān)愛，并積極地引導(dǎo)和幫助他們挖掘自身的潛力。這學(xué)期，在我的班級(jí)就有一位特殊的“后進(jìn)生”。
他，一個(gè)不愛說話的男孩，一個(gè)學(xué)習(xí)上“拖后腿”的男孩，一個(gè)天生有些殘疾的男孩。在老師眼里，他辦公室的“�？汀�，在學(xué)生的眼里，他的座位是課間被冷落的一角。
他叫朱忠國，因?yàn)檠劬ο忍煊行埣�，我也因此加以特別關(guān)注和照顧。他被安排在第一排中間位置，值日表里沒有他，擦拭班級(jí)的講臺(tái)就是他每天的任務(wù)。因?yàn)橐暳Φ木壒剩麑懽謺r(shí)幾乎是鼻子碰著本子，每當(dāng)我批改到他的作業(yè)時(shí)，都能想象到他那寫字時(shí)吃力的樣子，因?yàn)樗淖舟E能透過好幾張紙。可想而知，他想盡力去做好每件事情的態(tài)度。但是，因?yàn)樽陨淼娜毕荩又煽?jī)的糟糕，讓他仿佛被孤立起來，生活在被這個(gè)集體遺忘的灰暗里。直到那天上午的那節(jié)語文課 ……
那天我準(zhǔn)備上《黃河頌》一課，為了達(dá)到提升朗讀水平的目的，我精心做好了一份課件。我先讓學(xué)生聽配樂朗讀，然后進(jìn)行朗讀要點(diǎn)的指導(dǎo)。接著就是自由練習(xí)朗讀。這時(shí)我也看見前排的朱忠國和平時(shí)一樣在認(rèn)真的.朗讀著。當(dāng)我讓一位學(xué)生為大家朗讀時(shí)，沒有人舉手。在我再三鼓勵(lì)之下，仍然沒人響應(yīng)，這時(shí)，我的眼睛的余光覺察到了有一只手緩緩的舉了起來，他就是朱忠國。很顯然，他的這個(gè)舉動(dòng)引來了很多同學(xué)“異樣”的乃至不信任的眼光。我滿懷驚喜，毫不猶豫的給他展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，結(jié)果出乎意料，他很認(rèn)真的有感情的朗讀完了全文，而且朗讀的很不錯(cuò)。盡管中間讀錯(cuò)了幾個(gè)字，但他的勇氣，他的努力早已讓全班同學(xué)為之震撼，他們不約而同的送上了熱烈的掌聲，當(dāng)然也包括我在內(nèi)。當(dāng)我抓住這個(gè)稍縱即逝的機(jī)會(huì)在全班表揚(yáng)了他時(shí)，全班又一次響起了掌聲，比上次要更熱烈，顯然這次的掌聲里包含了全班同學(xué)的真誠和贊許。
等下課鈴響起時(shí)，我?guī)е欠菀馔獾男老沧叱隽私淌�，走到走廊，透過被暖暖的春日斜照著的窗戶，我看見他的桌子周圍圍滿了同學(xué)們 ……
丑小鴨的經(jīng)歷告訴我們：“只要你是金子，總會(huì)發(fā)光的”。是的，作為一名教師，對(duì)待學(xué)習(xí)困難生，他們有時(shí)缺乏的就是我們贊許的目光，肯定的眼神。面對(duì)他們那敏感的心靈，我們應(yīng)該多一份關(guān)愛，多一份耐心，更要多一份期待！總有一天，在我們辛勤地澆灌之下，會(huì)讓他們的心靈之花美麗綻放的！
在課改不斷深入的今天，我們的教學(xué)理念在不斷更新，但我們要學(xué)會(huì)從“大師”的言論中汲取教育智慧，學(xué)會(huì)從品讀“經(jīng)典”中為自己在教學(xué)中的困惑開一劑良藥！作為我國古代大教育家的孔子的教學(xué)思想至今還啟迪著我們，警醒著我們。他告訴我們每一位教師：每個(gè)學(xué)生都能成功，包括我們眼中的“后進(jìn)生”，這關(guān)鍵是教師能否使學(xué)生得到同等的關(guān)愛，能否使學(xué)生找到自信，認(rèn)識(shí)到自己的能力。作為人類靈魂的工程師，我們應(yīng)該有責(zé)任去用我們的“師愛”，去驅(qū)逐“后進(jìn)生”內(nèi)心的陰霾，為他們的心靈點(diǎn)亮一盞明燈！
《論語》心得體會(huì)13
一個(gè)人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值取向、人生觀、世界觀。俗話說：物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實(shí)的可悲的社會(huì)中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機(jī)會(huì)總會(huì)相對(duì)多一些，共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學(xué)……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上，才會(huì)成為朋友。事實(shí)上，你不能期望貴族會(huì)從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對(duì)你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來的溝通和所謂的.心靈碰撞？又談何長(zhǎng)久的相處、融合及接納？
以前總說門當(dāng)戶對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎？就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說要把其當(dāng)成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來對(duì)待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光；好的朋友不見得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
我們學(xué)校是一個(gè)經(jīng)典古詩文學(xué)校，我們從一年級(jí)開始就讀了：《三字經(jīng)·弟子規(guī)》····我們現(xiàn)在上了四年級(jí)就開始讀了《論語》，這本書寫了許多篇值得我們學(xué)習(xí)的話，其中我最喜歡：《巧言令色，鮮矣仁》，這句話。
這句話的意思你知道么？我告訴你吧！這句話是說：花言巧語，一副偽善面目，這種人的仁心就很少了！我在給你講一個(gè)小故事吧�。禾菩跁r(shí)李林浦任兵部尚書兼中書令，這個(gè)人品德敗壞，凡是才能比她好，聲望比他高的人，他都不折手段的打擊。對(duì)唐玄宗他又開始討好賣乖。有一次，他對(duì)李適之說：“華山有大量黃金，如果能夠開采出來，那就可以為國家增加財(cái)富�！保ɡ盥犃耍s快向皇帝報(bào)告，建議開采。唐玄宗聽了，找李林莆商量。可李林莆卻說：“這件事我早就知道，可華山是帝王風(fēng)水集中的地方，還是不要開采了�！碧菩诼犃怂脑�，以為他是個(gè)忠君愛國的好臣子，對(duì)李適之卻疏遠(yuǎn)了。
聽了這個(gè)故事，我又聯(lián)想到了了我自己，不禁臉紅了。因?yàn)樵谏弦淮危瑡寢尳o弟弟買了一盒糖果。我花言巧語的對(duì)弟弟說：“今天你讓我吃一個(gè)糖，明天我給你買一個(gè)漢堡包，你讓我吃個(gè)糖唄！”，弟弟聽了，把糖給了我好幾顆。到了第二天，弟弟早把這件事忘了個(gè)一干二凈。所以我什么也沒有給弟弟買，我本以為這只是一個(gè)好玩的游戲。但這一次讀了“巧言令色，鮮矣仁�！蔽揖驮僖膊贿@樣做了，每次弟弟買糖，我不再花言巧語了！
我一定堅(jiān)持把論語讀完，在把我的壞毛病改掉！
《論語》心得體會(huì)14
每一次讀《論語心讀》都有不一樣的感受，柳局的每一句話每一個(gè)字都能夠給我心靈的洗禮。讀這一篇感觸我的有很多。柳局說：《論語》是中國文化的源頭，是中國教育的元典，是中國倫理的底色，不學(xué)習(xí)不僅做人做不好，不學(xué)習(xí)做教育也做不好，不學(xué)習(xí)做其他事業(yè)也很難做好!“人活到老，學(xué)到老“。學(xué)習(xí)是永無止境的。
1. 子路問政。子曰：“先之，勞之�！闭�(qǐng)益。曰：“無倦�！弊釉唬骸捌渖碚�，不令而行;其身不正，雖令不從�！� 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
柳局說：依照孔子的主張很簡(jiǎn)單，管理一個(gè)領(lǐng)域，管理一個(gè)地方做好三件事情就可以了，一是自己做出榜樣。二是下屬或百姓勤勞，三是認(rèn)準(zhǔn)的道路堅(jiān)持不懈走下去，不能朝令夕改。比如校長(zhǎng)管理一所學(xué)校嗎，首先是校長(zhǎng)率先 ，要求教師做到的自己先做到。是的。上周的一天下午吃完飯的時(shí)候陳校打好飯從飯?zhí)贸鰜�，發(fā)現(xiàn)一年級(jí)伏羲班孩子排隊(duì)沒有精氣神，陳校立馬放下手中的飯來整理隊(duì)伍，幾分鐘之內(nèi)一支懶散的隊(duì)伍被陳校訓(xùn)練出一支像解放軍的隊(duì)伍。特別是譚國俊兩個(gè)老師都說搞不定。上課不認(rèn)真走路也走不好。在陳校面前也英姿颯爽。我們老師也一樣，我們讓孩子做的事情，自己先做到了嗎?就拿進(jìn)出教室的鞠躬禮來說吧。孩子們每次進(jìn)教室都是恭恭敬敬的九十度鞠躬禮，而我經(jīng)常會(huì)因?yàn)槭虑槎喽浟司瞎Y。慚愧的是：一個(gè)是自己沒有以身作則。二是不能堅(jiān)持。孩子反應(yīng)出來的問題就是老師的問題。如果孩子表現(xiàn)的一副懶洋洋的樣子，應(yīng)該老師本身也是懶洋洋的'。以后應(yīng)該想辦法來約束自己的行為舉止才行。老師要為人師表首先學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)琢磨，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)總結(jié)…..要先把自己武裝起來，老師要給學(xué)習(xí)一滴水，自己要有一桶水。
2. 樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃�！狈t出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼?”
柳局說：孔子辦學(xué)不是培養(yǎng)農(nóng)民，不是培養(yǎng)菜農(nóng)而是培養(yǎng)精英，以精英傳承文化，傳播文化，改變社會(huì)，在孔子看來，學(xué)好禮儀，講求信義，天下歸心，大事可成。這與伏羲教育培養(yǎng)的方向非常吻合�？墒俏覀兒芏噙�是更注重孩子的知識(shí)方面。不能像林老師那樣，把教育做到極致。林老師教的不單只是書本知識(shí)，更多的是：生活自理能力、與人相處的能力，還有擔(dān)當(dāng)、膽識(shí)、細(xì)心、誠信、積極的領(lǐng)袖品質(zhì)。
3. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！�
“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分�！熬雍投煌�，小人同而不和�！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和;但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。“和而不同“顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
柳局說教育的根本追求是尊重差異，然而教育部，教育廳，教育局這些管理者每天都在干著“求同”的事，這樣的教育如何發(fā)現(xiàn)個(gè)性，如何張揚(yáng)個(gè)性，如何培養(yǎng)大師?每個(gè)孩子都是一顆種子，我們?nèi)鱿氯�，只不過每個(gè)人的花期不同。有的花，一開始就燦爛綻放;有的花，需要漫長(zhǎng)的等待。不要看著別人怒放了，自己的那棵還沒有動(dòng)靜就著急，相信是花都有自己的花期，細(xì)心地呵護(hù)自己的花慢慢的看著長(zhǎng)大，陪著他沐浴陽光風(fēng)雨，這何嘗不是一種幸福。也許你的種子永遠(yuǎn)不會(huì)開花，因?yàn)樗且豢脜⑻齑髽��！?
三百六十行行行出狀元。
《論語》心得體會(huì)15
百家講壇，于丹講“論語心得”我沒看，學(xué)校每人發(fā)了一本書“于丹論語心得”看過后感觸頗深，對(duì)于丹的某些論點(diǎn)我不敢句同，但看完心得，很是受益。
于丹“論語心得”使我受益的原因是她以平和的心態(tài)，質(zhì)撲的語言，淺顯的哲理，通俗的講解了中華國人的宇宙觀，心靈觀，道德觀，解讀了交友理念，人格修養(yǎng)，人的良知與意志，寬懷與仁愛，正直與氣節(jié)等。讀來平易，絲毫無那種造作，故弄玄虛，裝腔作勢(shì)的感覺，也沒教師爺?shù)淖炷�，讓我感覺離孔子很近，更覺此書真的“道不遠(yuǎn)人”并引導(dǎo)我輩走近傳統(tǒng)文化的源地，在世風(fēng)日下，物欲橫流的今天，能讀到這樣一本書，令我耳目一新，心曠神宜，也受到很大的啟發(fā)。
有人認(rèn)為因?yàn)閲似毡槿鄙倬裥叛�，而論語節(jié)目的推出，于丹的大膽演繹，在國人貧瘠的精神世界里，依稀看到了精神的歸宿，所以《論語》走紅，于丹成名，都是水道渠成的美事。而我自己的感覺，是我自己的判斷，先前成長(zhǎng)過程中的種種疑惑，在聽于丹說論語后，居然也找到了一些答案，原來論語可以這樣來解讀。于丹果然有其獨(dú)到之處，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，是真實(shí)的感覺，而不是無病的呻吟。
談到論語，必談孔子�？鬃邮侨寮业撵`魂人物，古今褒貶不一，反差極大。在封建王朝里是不可爭(zhēng)議的圣人，是萬世師表。而在今天的世界里，他一度被打倒，我也是在聽著打倒孔老二的口號(hào)聲中長(zhǎng)大的一代。所以在我開始主動(dòng)接觸論語的時(shí)候，我對(duì)孔子仍心存那么一絲芥蒂，我早期憤恨中庸之道，以為那是中國衰弱的原因，它掩飾了純真的人性，使人漸漸失去血性和創(chuàng)造力，使人習(xí)慣于被規(guī)則約束，所謂天朝上國不就是因?yàn)檫@樣而沉淪的嗎？
然而在今天，我卻希望自己在論語中找到心靈的歸宿，時(shí)間積累下來的問題需要一個(gè)很好的解釋，論語恰能給我這樣的答案。趙普半部論語治天下，誠不欺我也。我按照自己的規(guī)則行事，留下傷痕累累，才悟出中庸的大道之理，它至少能讓我保持被世俗力量折磨后，心中能有那么一點(diǎn)坦然。我明白了我是對(duì)的，但我卻不可能成功的道理。君子在這個(gè)世界上，要讓自己的內(nèi)心堅(jiān)持與世俗世界的流行規(guī)則很好地結(jié)合起來，這樣的君子，才能有機(jī)會(huì)施展自己的抱負(fù)。才能做好入世的事業(yè)，不流于空談。
現(xiàn)代中國人的'種種心靈困惑，在于不相信精神信仰的力量。有信仰總比無信仰的好，我秉持這樣的觀點(diǎn)，在我們心中有太多問號(hào)的時(shí)候，看看論語吧，聽聽于丹的論語心得吧，圓滑處世，并不困難，讓自己擁有快樂的靈魂，我們每個(gè)人都可以努力做到。我們?cè)谂c周遭的世界有機(jī)融合后，也可以巧妙地保持自己的個(gè)人操守和原則。
這就是所謂高尚成功的含義吧。
在網(wǎng)上也看了許多有關(guān)“論語心得”的資料，沒想到在網(wǎng)上卻看到對(duì)于女士大加口誅筆伐揮舞大棒的文章，還有聯(lián)名封殺及史學(xué)權(quán)威的暴跳，大有將于女士至于死地而后快之感，這不僅讓我想起文革時(shí)產(chǎn)生的文霸，真是文革遺風(fēng)仍存，張姚后人重來，一篇心得感受，竟干戈四起，又同是作學(xué)文的人，學(xué)術(shù)探討，各抒己見“橫看成嶺側(cè)成峰”對(duì)同一事物，各有不同看法很正常，在探討中，在爭(zhēng)鳴中求得正源，（人總是在錯(cuò)誤中不斷的修正自己，完善自己。）這本是無可厚非的事情，不可思議的是動(dòng)不動(dòng)就封殺，就棒喝，那還有什么學(xué)術(shù)探討了？況且于女士的心得則是個(gè)人所見，獨(dú)家感受啊。豈不知千人看心得，有千種之體會(huì)，千人讀論語，則有千人之感受，大家都有權(quán)談?wù)撜Z，都有自由寫心得，能被大眾所接受，這就是正確，這就是成功的標(biāo)志。于女士的文章即便不是鮮花，但也決不是毒草，如果讓反對(duì)她的人也寫一篇“心得”也許未必如于女士。又何必何必橫眉冷對(duì)？這正是金無足赤，人無完人。這正是金無足赤，人無完人。
看看現(xiàn)在屏幕上充斥的超女，胡編亂造的垃圾電視劇。為一夜成名不顧一切的逐名奪利。人們精神的困惑，道德水準(zhǔn)的失恒。更有那良心的喪失。我們的孩子不知道有屈原，岳飛，不知道李白、杜甫，過幾年連我的孫子都不知他爺爺?shù)拿�，我想，這是件可悲可怕的事情，國民需要一種精神，民族需要自己的文化，我們更希望多有象于女士這樣的文人，多寫這樣的心得，能讓我們對(duì)傳統(tǒng)文化有新的認(rèn)知與理解。心得成書，閱過受益，善亦大焉，感謝于女士的推動(dòng)做用。
以上一點(diǎn)體會(huì)和大家一起探討，有言語過激之處請(qǐng)諒解，畢竟是個(gè)人見解。同時(shí)我也希望我們的學(xué)者，文士，博士們還有權(quán)威的史學(xué)家們，都能象于女士一樣寫出更好更多的“心得”讓大家共同學(xué)習(xí)體會(huì)。
《論語》心得體會(huì)16
上午沒課，去圖書館借了本書，于丹《論語》心得，看了看，覺得也沒說啥，挺淺顯的。但于丹對(duì)《論語》的人生之道的見解對(duì)我挺有啟發(fā)的。
"吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩"。
孔子的"十有五而至于學(xué)"是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對(duì)于學(xué)生的一種要求。在今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西實(shí)在太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W了。但在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們最大的苦惱時(shí)信息太多，到底如何選擇呢，"過猶不及"是孔子的觀點(diǎn)。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，還不如把有限的.知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命。
"三十而立"是我們常常掛在嘴邊的一句話。走到三十，應(yīng)該是人生"合"的階段，就是既不像十來歲是覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時(shí)覺得一片慘淡。三十而立的"立"字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會(huì)坐標(biāo)上找到自己的位置。所以"三十而立"，我的理解并不是通過一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來衡量自己是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是"立"的一種見證。
"四十不惑"是人生最好的時(shí)光。一個(gè)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷的收集自己所需要的東西，比如：經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)等等，但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。所以，三十歲以后，就要開始用減法來生活了，也就是要舍棄一些不是你真心需要的一些東西。
"五十知天命"也就是說到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動(dòng)了。
"六十而耳順"，此時(shí)，你能做到最大限度的尊重他人，你能理解任何一個(gè)事情存在的道理，你能傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點(diǎn)上去了解他為什么這樣說。這種境界就是我們常說的"悲天憫人"。
我想，我們大概就應(yīng)該如此做人吧！
《論語》心得體會(huì)17
古人云：“人非賢圣，孰能無過？”父母犯錯(cuò)是很平常的事，子女如何對(duì)待犯錯(cuò)的父母是一門不平常的學(xué)問，從小處說，它是家庭的教育問題，從大處看，它直接影響到了一個(gè)民族的存亡問題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！彼囊馑际歉改赣绣e(cuò)，要好言相勸，聽不進(jìn)時(shí)，要尊重他們，要任勞任怨�！笨吹搅诉@句話，我思續(xù)萬千，于是暑假里的那一幕霎時(shí)間浮現(xiàn)在了我的眼前。
那是一個(gè)炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個(gè)大包，奇癢無比，一路上不斷地揉著眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的眼睛過敏疹又發(fā)作了，一進(jìn)家門，外公見到我著副尊容大發(fā)雷霆，二話不說就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛(wèi)生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時(shí)我疑惑不解地問媽媽：“媽媽，平常您批評(píng)我時(shí)，總是那么嚴(yán)厲，可這次外公錯(cuò)怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒有回答，過了一會(huì)，她指了指窗外，我乍一看，只見有一些工人在為小樹在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風(fēng)擋雨的，傾斜的大樹支撐并加固，這時(shí)媽媽語重心長(zhǎng)地對(duì)我說：“你就是那棵小樹，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹�！薄拔叶�，我懂了，你對(duì)我嚴(yán)厲是想要我成才，而你對(duì)外公溫順是報(bào)答他對(duì)你的養(yǎng)育之恩，盡到孝的責(zé)任！”我搶過媽媽的話茬說道，“對(duì)，對(duì)你說得很對(duì)，”媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭， “你一定要好好記住這句話‘百事孝為先’”這時(shí)，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對(duì)正在生氣的外公說：“外公啊外公，你錯(cuò)怪了媽媽，我眼睛腫不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地對(duì)媽媽說：“你怎么不早說，你看現(xiàn)在多不好意思��！”“沒關(guān)系，沒關(guān)系，”媽媽淡淡一笑地說，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復(fù)了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意，媽媽的'言行是勞無怨的寫照。
孔學(xué)是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的精華，幾千年來，它教育大家，要尊循“忠.孝.仁.義”,準(zhǔn)則行事。這句話告訴我們，為人子女，一定要報(bào)答上一輩的養(yǎng)育之恩，對(duì)父母要奉行孝道，在父母犯錯(cuò)的時(shí)侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話告訴我們：應(yīng)該忍辱負(fù)重的精神，寬容的態(tài)度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” 我還悟到了其實(shí)孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養(yǎng)自己對(duì)父母有孝心——報(bào)恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報(bào)恩之心對(duì)待社會(huì)，對(duì)待大自然，對(duì)待祖國，用坦蕩，樂觀的精神，接受撮折接受挑戰(zhàn)，無怨無悔為社會(huì)為人類，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，建設(shè)一個(gè)和諧安定的中，讓世界變得更美好！
《論語》心得體會(huì)18
在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語》獨(dú)到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書”，而是講求書的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成。《論語別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來。
《分?jǐn)?shù)的意義》這節(jié)課教學(xué)可以說是課堂教學(xué)改革一個(gè)全新的.嘗試。教學(xué)的主要思想是：在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性的基礎(chǔ)上，能用學(xué)生自主學(xué)習(xí)、提出問題、討論交流、解決問題的方式來組織教學(xué)活動(dòng)，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。學(xué)生學(xué)得生動(dòng)、活潑，自主學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性得到充分發(fā)揮，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)
1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)
以人發(fā)展為本是當(dāng)前教育的共同理念。在本節(jié)課中，教師不僅重視讓學(xué)生掌握知識(shí)，并能十分重視學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過程的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方法的滲透，重視學(xué)生的個(gè)性化思維的展示，讓學(xué)生通過回憶想象、自學(xué)教材、學(xué)習(xí)交流、動(dòng)手實(shí)踐等
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)來發(fā)現(xiàn)知識(shí)，感受數(shù)學(xué)問題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。
2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟，學(xué)生通過自主選擇研究?jī)?nèi)容、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得了快樂數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式，重視直觀教學(xué)，通過觀察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識(shí)，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現(xiàn)，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數(shù)，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分?jǐn)?shù)表示;對(duì)不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的，有提出疑問的意識(shí)，并愿意對(duì)數(shù)學(xué)問題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間，有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，同時(shí)也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍
這節(jié)課從一開始到結(jié)束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開放的學(xué)習(xí)方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)獲取，充分暴露自己的思維過程。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對(duì)話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn)，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí)，真正懂得正確對(duì)待探索中遇到的困難。學(xué)生面對(duì)新知識(shí)，敢于提出一連串想知道的新問題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內(nèi)涵充分揭示，讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對(duì)分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，獲取知識(shí)。
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