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世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得通用15篇
當(dāng)我們有一些感想時(shí),可以通過(guò)寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái),如此可以一直更新迭代自己的想法。怎樣寫好心得體會(huì)呢?下面是小編精心整理的世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得1
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織一批文人編寫的一本書。全書用文言寫成,分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門,其中的不少故事既有很強(qiáng)的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
今天,我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一篇文章。這則故事的大意是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆的`反對(duì)。王朗不解地說(shuō):“正好船還寬敞,為什么不可以呢?”華歆最后答應(yīng)了。后來(lái)追兵即將追上,王朗又想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō):“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”世人便根據(jù)這件事判定華歆和王朗作的德行優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,看上去似乎不近人情,王朗的表現(xiàn)更貼近喜歡的答案。但是,后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí),那個(gè)想拋棄那個(gè)人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時(shí)刻,心里只想著自己,沒有責(zé)任心,太自私。而華歆,雖一開始拒絕,但一旦答應(yīng)了就堅(jiān)持到底,這說(shuō)明他既是一個(gè)重誠(chéng)信、守承諾的君子,又是一個(gè)遇事深思熟慮、穩(wěn)重靠譜的人。
子曰:“信近於義,言可復(fù)也!本褪钦f(shuō),只有合理的的承諾,才有實(shí)現(xiàn)的可能。承諾之前必須深思熟慮,量力而行,不能為了沽名釣譽(yù)而輕易許下承諾;而一旦做出承諾,就必須負(fù)責(zé)到底,因?yàn)槌兄Z即意味著責(zé)任。
生活中,我們也要像華歆一樣才行,做一個(gè)有責(zé)任心、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜,做一個(gè)品德高尚的人!
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得2
教育不是萬(wàn)能的,但是每一個(gè)從教者都希望通過(guò)自己的教育來(lái)改變學(xué)生,讓學(xué)生往更好的方向發(fā)展。身為一名教師和班主任,我一直希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法,有氣質(zhì)有涵養(yǎng)地給學(xué)生以方法上的指導(dǎo)和精神
上的引領(lǐng)。但在帶班的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好,卻難以付諸實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí),我會(huì)氣憤于他的不懂事理,會(huì)惱怒于他的“頑固不化‘,于是原本的耐心寬容就會(huì)演變?yōu)榕豢啥舻闹肛?zé),原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無(wú)存,不僅自己會(huì)惱怒地傷肝傷肺,也會(huì)在無(wú)意中傷害學(xué)生,起不到教育的'效果。
讀了《世說(shuō)心語(yǔ)2》之后,特別是其中的《處罰的藝術(shù)》篇,讓我感慨良多。劉墉先生說(shuō)許多父母處罰孩子的時(shí)候,犯了兩個(gè)最大的錯(cuò)誤,就是:第一,他們要罰,卻舍不得,下不了手。第二,他們會(huì)處罰,但沒有一定的原則,好像隨他們的心情好壞來(lái)”執(zhí)法“,讓孩子摸不清。其實(shí),學(xué)校教育和家庭教育是有很多共通之處的,孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中都免不了犯錯(cuò),但犯錯(cuò)之后,我們?cè)撛趺刺幚砟兀?/p>
古人說(shuō)”明刑弼教“,也就是說(shuō)刑罰的目的是幫助教育。作為老師,要懂得處罰的藝術(shù),最重要的是注意掌握分寸,體現(xiàn)合理公正的原則。處罰時(shí)要依據(jù)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié),以及對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)態(tài)度來(lái)決定給予必要的懲罰。切不可簡(jiǎn)單化,”一刀切“。更不能因?yàn)閷?duì)學(xué)生的偏愛或成見,造成處罰的失衡、失當(dāng)。 其次,處理事情面對(duì)學(xué)生要有一定的原則,讓學(xué)生明白什么該做什么不能做,不管學(xué)生是有意還是無(wú)意中違反了既定的原則,都應(yīng)該讓他們勇敢地承擔(dān)起責(zé)任。再者,每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn),作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話:”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)“,所謂”賞罰分明“說(shuō)的就是這個(gè)道理。最后,我們要給學(xué)生犯錯(cuò)的空間,身為教師,不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣,多點(diǎn)時(shí)間,多點(diǎn)勸慰,多點(diǎn)理解,才能讓學(xué)生慢慢地糾錯(cuò)成長(zhǎng)。
教育之路漫長(zhǎng)曲折,教育方法豐富多樣。但面對(duì)不同的個(gè)體,教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長(zhǎng)更多的策略和方法。而《世說(shuō)新語(yǔ)2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生,明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合,才能達(dá)到最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行,讓我們”藝術(shù)“起來(lái)吧!
世說(shuō)新語(yǔ)里的故事都是通過(guò)一件小事來(lái)反映一個(gè)人的品德,比如說(shuō)他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等,我也記不住那么多。世說(shuō)新語(yǔ)李的文章都是文言文,文言文就是古文,我們學(xué)生很煩的那個(gè)文章。
我們要學(xué)習(xí)他們好的品德,成為一個(gè)品德高尚的人。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得3
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前,也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目,但從其流傳來(lái)看,還是較為完整的,也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。
在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中,世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù),被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者,也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后,不可忽視的地位。 日記我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處,舉例來(lái)說(shuō),管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心,把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。后來(lái)有一次,兩人曾經(jīng)共同讀書,一位做官的人乘車而過(guò),十分熱鬧。
管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書本,跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開而坐,向他說(shuō):「你并不是我的朋友。 谷A歆為了一時(shí)的'名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。這本書將對(duì)我的為人處世有一定的幫助,我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲,但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得4
《世說(shuō)新語(yǔ)》是魯迅筆下“名士的教科書”,馮友蘭句中“中國(guó)的風(fēng)流寶鑒”,三十六門,上千故事,字里行間遍現(xiàn)時(shí)人內(nèi)在的智慧、高超的精神、脫俗的言行和漂亮的風(fēng)貌。
魏晉風(fēng)流,名士在外顯露清談、飲酒、服藥之舉,而內(nèi)隱則向往高逸飄然之姿。他們放浪曠達(dá),不營(yíng)物務(wù),棲心玄遠(yuǎn),即是隱逸。
縱浪大化,曾于莊子的鯤鵬扶搖里憧憬逍遙,也有物我偕我的渴慕自在。于是手執(zhí)一卷,追尋魏晉風(fēng)度,暫忘塵世喧囂,體味幾場(chǎng)超脫的美好。
隱逸山林共由17個(gè)小故事零件構(gòu)成一個(gè)小部落,鑒于編采者們的中庸客觀,所選事件,其含褒貶,無(wú)一不給讀者了解當(dāng)時(shí)的精神氣度與人物風(fēng)貌提供了有力養(yǎng)料。
寄托于山水自然之樂,往往是拋卻案牘勞形、絲竹亂耳,人體的器官便是與自然、人群溝通的最好媒介。
在第一則里,魏晉士人狂放,往往意趣恬適、屬意山水,而高超的精神又衍生出脫俗的言行—揮麈玄談、登高臨遠(yuǎn),逞其灑脫胸襟。阮籍尋傳聞?wù)嫒丝脊耪劷潭鵁o(wú)應(yīng),以長(zhǎng)嘯對(duì)則有答—甚至數(shù)部鼓吹,林谷傳響?梢娖洳痪心嘈问,心意相交在于共同的興趣,神交往往并不借助過(guò)多的言語(yǔ),因?yàn)檠哉Z(yǔ)總是顯得滯笨,不抵自然的造化令精神氣質(zhì)得以舒展。
而第六則寫王羲之論阮!按司惑@榮辱”,相比古代深藏不露的隱者沈冥也毫不遜色。阮者只在憑心感受,而又并不過(guò)多驚擾于心,故而能夠做到超凡脫俗,“不以物喜,不以己悲!钡谑邉t郗恢夸贊謝敷“累心處都盡”也是同樣道理。無(wú)所求,便能云淡風(fēng)輕。
面對(duì)隱逸,不同的人對(duì)于自己有不同追求,有人心如磐石,毫無(wú)轉(zhuǎn)移。
嵇康因拒絕出仕,以“必不堪者七,甚不可者二”作為理由寫下《與山巨源絕交書》,這是第三則;而第九則翟湯少時(shí)好友周邵斷絕往來(lái),只因好友入仕。第五則有“驃騎將軍第以高情避世”,何充將軍勸其為官,其弟卻認(rèn)為自己清名可矣,“何必減驃騎”。
面對(duì)官場(chǎng)浮沉,隱士們是“逃離”的狀態(tài),不愿為官的態(tài)度極其堅(jiān)決,名利官場(chǎng)的.對(duì)他們僅有累贅桎梏,僅有不在意討之,甚至厭棄?傆杏腥四嬷荆腥艘蛲馕锏恼幸鴵u擺。而一個(gè)看清本心的人,總是會(huì)一往無(wú)前、持續(xù)蓄力,哪怕“粗繒大布裹生涯”,也是“腹有詩(shī)書氣自華”。
但隱逸的人總在路上,有人一直在走,有人后來(lái)居上,有人半路轉(zhuǎn)頭,精神之水是靈活的,而名士們對(duì)于自己身份的標(biāo)簽亦是。
第四則:李廞“清貞有遠(yuǎn)操,而少羸病,不肯婚宦”,王相因高名招禮、辟為府掾,宗子便由隱士而出仕。第七則:“孔郎廟”是為車騎將軍孔愉所造,人們感懷于他“少有嘉遁意”,隱居時(shí)獨(dú)寢,以歌唱來(lái)規(guī)戒自己,常游覽名山。
這樣的人,為官者便失去了隱士的美名了嗎?并非。有的是迫于自身狀況而無(wú)法很好地進(jìn)入仕途,便須借助外力——美譽(yù)。但也事事都非“空穴來(lái)風(fēng)”,總要有配得上的“裝裱”,實(shí)在的風(fēng)貌才能被美譽(yù)冠之;雖后為官,卻曾有隱居之實(shí),且相比常人確有境界。
劉驎之在第八則里的所作所為不禁令我想起“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的范仲淹,高超率真、通曉史事,答應(yīng)為官所接受錢財(cái)卻盡數(shù)分發(fā)給窮困貧乏之人,而抵達(dá)為官之地也能全身而退。與民同樂的隱居歡愉,旁人自是不知;便如第十二則里的戴逵與哥哥,也“下官不堪其憂,家弟不改其樂。”這便是個(gè)人自有個(gè)人的格局所在,隱逸有高下之分,向來(lái)也是個(gè)人洞見。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得5
今天在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí),偶然翻閱到了言語(yǔ)第二的第27篇,感受十分深刻。
簡(jiǎn)文帝這種適應(yīng)環(huán)境,創(chuàng)造壞境,滿足的心態(tài)可以令我們學(xué)習(xí)。文中簡(jiǎn)文帝說(shuō):“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)。”這句話的意思是:“讓人賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處!焙(jiǎn)文帝的這句話讓我想起了一句很流行的現(xiàn)代語(yǔ),那就是“遠(yuǎn)在天邊,近在眼前,”這一句話。有的時(shí)候,人們總是把事情或目標(biāo)看得很難,或定得很遠(yuǎn),其實(shí)身邊就有美,我們?yōu)槭裁床毁N近生活,切合實(shí)際,真實(shí)地去看看這個(gè)世界呢?有的時(shí)候,有些東西,有些事情,我們有可能很努力也得不到它,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)擺在那里,但在這個(gè)過(guò)程中你有可能會(huì)失去一些最基礎(chǔ)的東西,失去一些你曾擁有過(guò)的美好,我深刻的覺得要珍惜當(dāng)下所擁有的,其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單。
在學(xué)習(xí)中,我們也要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)文帝這種創(chuàng)造環(huán)境的能力,賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處。我們經(jīng)常會(huì)帶的作業(yè)去旅行,在旅行時(shí)的一些時(shí)候,爸爸媽媽便會(huì)督促我們寫作業(yè),我們有沒有說(shuō)過(guò):“這么好玩,喧鬧的一個(gè)環(huán)境,你覺得我能寫成作業(yè)嗎?”為什么這時(shí)我們不能像簡(jiǎn)文帝一樣,沒有環(huán)境,那就去創(chuàng)造環(huán)境。這讓我想起了一個(gè)發(fā)生在我身邊的案例。我有一個(gè)考上大學(xué)的姐姐,學(xué)習(xí)成績(jī)十分優(yōu)異。在圣誕節(jié)那天,學(xué)校放假了,學(xué)校里所有的情侶都出去happy了,但唯獨(dú)她拒絕了男友的邀請(qǐng),獨(dú)自一人留在了宿舍。她遠(yuǎn)離了世間的.嘈雜與喧鬧,盡管窗外的嘈雜聲不斷傳來(lái),但她靜下了心,使她擁有了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。事后,她說(shuō):“當(dāng)窗外嘈雜喧鬧,我能避開人間的男歡女愛,靜下心來(lái),寫一篇文章時(shí),那是一種新的領(lǐng)悟和新的境界。”我深深的折服于她,折服于她這種創(chuàng)造壞境,淡泊的人生精神。
我想說(shuō)的是:“有的時(shí)候,人人都說(shuō)好的,對(duì)于你來(lái)說(shuō),不一定是真的好,只有是你內(nèi)心深處想要的,對(duì)于你來(lái)說(shuō),才是好的。珍惜當(dāng)下,其實(shí)眼前的也很好,如果沒有環(huán)境,我們何嘗不能創(chuàng)造環(huán)境呢?我們要相信,“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)!逼鋵(shí)幸福很簡(jiǎn)單!
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得6
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書名,就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺,甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此,據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期,是一本收錄歷史故事的'書。
最終拿到這本書,我翻了翻,卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎樣全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣,覺得沒意思,便把它放下了?稍倩仡^看時(shí),卻被它深深吸引了。
原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章,每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭,都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么,《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事,比如管寧割席、廣陵散絕等,還有許多我從來(lái)沒有聽說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái),真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人,也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書,我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先,這本書編得十分好,它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書,而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事進(jìn)行了分類,分成三十六章,讓人查閱起來(lái)很方便,一目了然。
其次,它經(jīng)過(guò)故事傳播著道理,看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物,我們就會(huì)明白,哪些人是學(xué)習(xí)的典范,哪些人是“負(fù)面教材”。
最終,這本書讓我收獲了許多知識(shí),不僅僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史,還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了,就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律,進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。明白了古文的字代表什么意思。這樣一本好書,誰(shuí)會(huì)不喜愛它呢?
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開,沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心期望大家一齊來(lái)讀這本好書,感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史!
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得7
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,后來(lái)由于戎衛(wèi)北境侑功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來(lái),不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時(shí),并沒什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先,祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái),可以說(shuō)是對(duì)劉寶侑恩,讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大,也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中,我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的'事而一直對(duì)祂心存不滿。平等待人,往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣,做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)。侑錯(cuò)并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)侑的是積極向?qū)、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得8
世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝的劉義慶編寫的。語(yǔ)言風(fēng)趣,幽默。全書今傳皆作三卷,分為德行,言語(yǔ),政治,文學(xué),方正等,共一千多則,記敘自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的瑣穩(wěn)逸事,主要有關(guān)人物評(píng)論,清淡玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
我閱讀的'文言文:桓公入蜀,至三峽中,部伍中有得猿子者,其母猿岸哀號(hào),行百余里不去,遂跳上船,至便即絕。破視其腹中,腸皆寸寸斷。公聞之怒,命黜其人。
譯文:桓溫進(jìn)軍蜀地,到達(dá)三峽中,隊(duì)伍里有人捉住一只幼猿,母猿沿著江岸哀鳴哭號(hào),跟著船走了一百多里路也不肯離去,最后母猿跳到船上,剛跳上船就馬上氣絕身亡了。剖開母猿的肚子看,腸子全斷成一寸一寸的了;笢芈犝f(shuō)了這件事后大怒,下令革除了那個(gè)人的官職。
感受:母愛是最偉大的,我們要尊重每一位母親,有一句歌詞唱到:“聽媽媽的話,別讓她受傷!毙≡潮蛔プ吡耍冈骋欢ū瘋f(wàn)分,而去想辦法救回自己的孩子,即使搭上自己的性命也在所不惜,這是多么偉大的母愛!這件事還能說(shuō)明另一個(gè)道理:我們要保護(hù)動(dòng)物,愛護(hù)動(dòng)物,它們也是一條條生命,它們也有權(quán)利享受與家人的平靜生活,所以,愛護(hù)動(dòng)物,并保護(hù)它們吧,保護(hù)動(dòng)物就是保衛(wèi)人類未來(lái)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得9
近日讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書,感觸頗深。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫而成,主要記載東漢至東晉時(shí)期之名流的言談、秩事。全書共三十六門,一千一百三十條,內(nèi)容涉及思想、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、政治等。書中的每一條都深蘊(yùn)哲理。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,我們要看到其好的地方,比如在政事門中,何充對(duì)前來(lái)清談的王濛說(shuō):“我不看此(公文),卿等何以得存!”意思是:我不看這些公文,你們?cè)趺茨苌畹孟氯ツ?這就告訴我們要腳踏實(shí)地地做事,干出實(shí)際成果。還有一條,在言語(yǔ)門中,王羲之對(duì)謝安說(shuō):“今四郊多壘,宜人人自效。而虛談廢務(wù),浮文妨要,恐非當(dāng)今所宜。”意為:如今遭逢喪亂,遍地都是戰(zhàn)壘,應(yīng)當(dāng)人人奮力報(bào)效國(guó)家。如果清談玄虛,荒廢公務(wù),文章浮華,妨害要事,恐怕不是當(dāng)今所應(yīng)該做的。這就是務(wù)實(shí)的精神,這在今天仍值得我們學(xué)習(xí)。
當(dāng)然,《世說(shuō)新語(yǔ)》并不全值得我們學(xué)習(xí)。例如對(duì)于德行門第十四條中“知母憾之不已,因跪前請(qǐng)死。”意為“知道后母把他恨得要命,就跪在后母面前請(qǐng)求處死自己。”這件事雖然在古代是值得寫進(jìn)書中的,更值得眾多人為之學(xué)習(xí),然而用現(xiàn)代的眼光來(lái)看,這件事則體現(xiàn)了封建孝道的虛偽和殘酷,應(yīng)該予以批判,更別提學(xué)習(xí)了。另外一個(gè)需要審慎對(duì)待的是清談。清談,作為一個(gè)風(fēng)靡三百多年的'怪現(xiàn)象,其實(shí)質(zhì)就是大家聚在一起討論問題或辯論。在清談的過(guò)程中,往往產(chǎn)生一些巧妙的問答,這些都被記錄在言語(yǔ)中。雖然在古代,清談是很高雅的事,許多人求之而不得。但是,清談得過(guò)了頭,荒廢了正事,只有嘴皮子利索,最后變成了“清談無(wú)為”甚至“清談?wù)`國(guó)”,那就不是所要學(xué)習(xí)的了。后來(lái)西晉滅亡,太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流,面對(duì)敵軍,卻推說(shuō)自己清談無(wú)為,還寫信給敵人,勸其稱帝,期望獲得赦免。這個(gè)時(shí)候,清談?dòng)泻斡?玄學(xué)有何用?腳踏實(shí)地地干實(shí)事才能解決問題。
透過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書,我們可以看到那個(gè)魏晉時(shí)代的風(fēng)土人情,也能在其中取其精華,去其糟粕。吸收我們值得吸收的!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》需要批判地看,要從正面看,也要從反面看。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得10
王徽之居山陰,夜大雪,眼覺,開室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道,時(shí)戴在剡,即便夜乘小船就之,經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”
——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》
王徽之因興而行,又因興而返,不為目的所羈絆,好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰:“我本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”
古人所說(shuō)“不為外物所役”,王徽之做到了。目的是何物?是實(shí)質(zhì)的,是人們所想達(dá)到無(wú)法理解了。的,可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩(shī)興來(lái)得重要。因興而去,興盡而歸,這本來(lái)是一件很正常的事情,但是這件事若是安排在趕了一夜路,已站在目的地門前的大前提下,這就讓世俗里的人
古人尚不能解,那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)代里,整天忙著掙錢的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo),為達(dá)到目標(biāo)而努力,不達(dá)目的善不罷休,這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看,效率、結(jié)果固然重要,可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中,我們有歡笑,有哭泣,有感動(dòng),有無(wú)奈,也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的,但是我們樂在其中,品味了苦盡甘來(lái),比起最后那個(gè)干巴巴的目的,這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代,現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù),人們追求地更多,同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了,只能縮手縮腳的活于世中。
再說(shuō)說(shuō)如我一樣的學(xué)生吧,對(duì)一個(gè)窮書生,一個(gè)身無(wú)長(zhǎng)物的學(xué)生來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)本該是一件單純的'事情,可有哪個(gè)學(xué)生會(huì)為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪,只為得到那一紙成績(jī)單,可真正學(xué)到的又有多少東西呢?
學(xué)習(xí)變得不再單純,強(qiáng)烈的目的性,它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。
中國(guó)的高考制度,在家長(zhǎng),老師,學(xué)!褒R心協(xié)力”下,成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了,他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián),老師、家長(zhǎng)的期望,學(xué)校的升學(xué)率,這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多,最后的目的也就越重要,這就像是層層的堡壘,我們被它困住了。
那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是:隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀,但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放,在過(guò)程中獲得自己的快樂,那么即使不能做到王徽之那么灑脫,也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話說(shuō)“心有多大,舞臺(tái)就有多大”,得到也許不是滿足,不得到也許并非就不能滿足,是否自我感到滿足,只有自己知道。放開心扉吧,讓我們飛得更遠(yuǎn)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得11
《世說(shuō)新語(yǔ)》成書于南朝劉宋王朝,作者是劉義慶。南朝宋這個(gè)朝代是一個(gè)比較特殊的朝代,我個(gè)人覺得是屬于夾在中間的一個(gè)朝代,南朝宋(420-479)的開國(guó)皇帝是劉裕,這個(gè)朝代歷經(jīng)了九個(gè)皇帝,是南朝四個(gè)朝代里面最久的一個(gè)朝代,也是一個(gè)歷經(jīng)繁榮發(fā)展的朝代。
劉義慶這個(gè)人呢首先是屬于帝王家族的子弟,其次是一個(gè)文學(xué)家,他有很多的機(jī)會(huì)接觸到各種平常老百姓接觸不到的資源,因此我說(shuō)他的發(fā)展起點(diǎn)肯定相比一般人要高很多,加之本身劉義慶天賦異稟,被他的伯伯皇帝宋武帝劉裕稱為“此我家豐城也”,所以可以看出劉裕是多么的喜歡這個(gè)侄子。劉裕年紀(jì)輕輕就做上了大官,深受皇帝的喜愛,基本上都是屬于近臣一類的人,二十七歲就做到了副宰相的位置。劉義慶這個(gè)人很聰明,善于思考動(dòng)腦子,很能審時(shí)度勢(shì)。劉裕死后,宋文帝劉義隆登基,劉義隆這個(gè)人很缺心眼,猜忌心很重,對(duì)朝臣這些人很有戒備之心,登基以后就大開殺戒,反正是殺了很多臣下,劉義慶呢雖然是天子庇佑下的愛臣,但是面對(duì)這樣的'大開殺戒也招架不住,也怕不小心掉腦袋,他處處謹(jǐn)小慎微,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)禍?zhǔn)录磳⒌絹?lái)的時(shí)候立即“乞求外鎮(zhèn)”,跑到外地去做官。我認(rèn)為劉義慶這個(gè)人生在了一個(gè)好時(shí)代而不是一個(gè)壞時(shí)代,他以史為鑒,知道前朝死在政治的風(fēng)波里面的冤死鬼多如牛毛,因此見好就收,最終不至于死于刀斧之下(元嘉21年病逝)也是死的年輕。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得12
最近讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》,內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上,堅(jiān)持一顆平常心是何等重要,可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的,我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。
我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書后,我感覺到了自我行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然,我是愿意做一個(gè)真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的,也是我將來(lái)乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般,閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的,如果細(xì)細(xì)想想,還真的是這樣。
可是我在那里要說(shuō)的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事簡(jiǎn)直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。
比如書中的乘興而來(lái),無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的'。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí),我們能夠根據(jù)我們自我的真實(shí)需要去決定我們是否必須要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自我的意愿,沒有違背常理,我們的決定就值得去做。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得13
《世說(shuō)新語(yǔ)》作者是劉伶,西漢時(shí)期著名的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古,為人生性放達(dá)任情,與阮籍關(guān)系頗密,是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一,想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反,他有著與劉伶相近的性格,阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物,與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮,品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中,更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗,親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪,以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷,通常服喪期是三年,且在此期間不可以喝酒吃肉,否則便是不敬。但阮籍的'母親去世后,阮籍并沒有按照這個(gè)規(guī)矩進(jìn)行,仍然參加宴席,并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請(qǐng)眾賓客時(shí),阮籍一如往常的參與,何曾覺得這樣不得體,是不孝,并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做,反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎,并不是,他只是不善于表達(dá),沒有把自己的悲傷表現(xiàn)出來(lái),在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn),“都得一號(hào),因吐血,廢頓良久!卑Ш恳宦,并因此吐血,萎靡不振了很長(zhǎng)時(shí)間,這種悲傷并不假,是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無(wú)法比及的,那種流于形式的孝子行為,真的要大力推崇嗎?那種悲傷可能就不會(huì)是悲傷了,只是向世人證明的一種形式,形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的,卻也是慶幸的,他可以在母親在世的時(shí)候盡孝,而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒有必要的悲傷,他無(wú)疑是豪放的,更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可,只能在后世被我們稱贊,著實(shí)可悲可嘆!
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得14
這個(gè)暑假,我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書。這本書的作者是劉宋臨川王劉義慶,整本書共36門學(xué)說(shuō),1130則。主要記載了東漢末年至劉宋初年300年間的人物故事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌。這本書是好多典故的'源頭,比如我們課本所學(xué)的“未若柳絮因風(fēng)起”。膾炙人口的佳言名句,為全書增添了無(wú)限光彩。
其中,我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的“言語(yǔ)”。書中講述了這樣一個(gè)故事?诔缘泥嚢苑Q時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,艾……”經(jīng)常這樣,難免被人取笑。有一次連晉文帝也和他開玩笑:“你總是說(shuō)……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒生氣,也沒尷尬,鎮(zhèn)定地回答說(shuō):“鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳。”借孔子之言說(shuō)明自己雖然常常連說(shuō)“艾,艾”,但只有一個(gè)“艾”罷了。
身在廬山的遠(yuǎn)公,年齡很大了,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)。他時(shí)常告誡弟子:“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”遠(yuǎn)公用懇切的言辭,將“一寸光陰一寸金”和“活到老學(xué)到老”的道理深深印刻在弟子們的心中……
正因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有這樣的特點(diǎn),明代的學(xué)者胡應(yīng)麟才如此評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》:“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也!
世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得15
古文,是中國(guó)文化的瑰寶,而《世說(shuō)新語(yǔ)》就像無(wú)數(shù)寶藏中的一顆璀璨的明珠!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》敘事簡(jiǎn)明,精煉生動(dòng),為小品文之典范,詞匯之豐富,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他筆記小說(shuō),對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響。
剛開始讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,總是囫圇吞棗著看,有些字詞的意思也不是很了解。后來(lái),作為“小書蟲”的我被《世說(shuō)新語(yǔ)》中的`一個(gè)個(gè)引人入勝的小故事所吸引,看得越發(fā)仔細(xì)起來(lái),遇到不懂的詞句也會(huì)耐心的查《古漢語(yǔ)詞典》。大部分文言文不僅有趣,而且也帶著許多道理呢。
其中,“德行”篇中有一篇文章讓我記憶猶新:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既以納其自托,寧可以急相棄邪!”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這篇文章的意思是:華歆和王朗一同乘船避難,有一個(gè)人想搭乘他們的船,華歆表示為難。王朗卻說(shuō):“好在船還比較寬敞,為什么不可以呢?”后來(lái)強(qiáng)盜來(lái)了,王朗就想丟下那人不管了。華歆說(shuō):“開始我之所以猶豫不決,正是為了這一點(diǎn)。既然允許他搭我們的船,怎么可以因?yàn)榍闆r危急便把他扔下呢?”于是仍像當(dāng)初那樣攜帶關(guān)照那個(gè)人,世人憑這件事來(lái)判定華歆、王朗的優(yōu)劣。
王朗表面上大方,實(shí)際上是在不涉及自己利益的情況下送人情。一旦與自己的利益發(fā)生矛盾,他就露出了極端自私、背信棄義的真面孔。而華歆則一諾千金,不輕易承諾,一旦承諾就一定要遵守。我們應(yīng)該向華歆學(xué)習(xí),守信用、講道義,像王朗那樣的德行,是應(yīng)該被人們所鄙棄的。
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