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《世說新語》讀后感

時(shí)間:2023-03-26 09:30:07 讀后感 我要投稿

《世說新語》讀后感13篇

  認(rèn)真讀完一本名著后,你心中有什么感想呢?此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧,以下是小編幫大家整理的《世說新語》讀后感,歡迎閱讀與收藏。

《世說新語》讀后感13篇

  《世說新語》讀后感 篇1

  劉墉的《世說新語》應(yīng)該出書現(xiàn)已好久了,很不好意思,僅僅上星期才看到這本書。

  今日再翻開這本書的時(shí)分,看到劉先生改動的一句話:“人無近憂,必有遠(yuǎn)慮!狈旁诮暗膯栴}不處理,真實(shí)是可怕之極的。假如處理眼前問題不必久遠(yuǎn)眼光,就會是“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話:“正人有不幸而無有幸,小人有幸而無不幸!薄罢司右滓再姑,小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)!比魏我粋(gè)成功都不是無意做的,盡力才是底子啊。劉先生引薦的爬山領(lǐng)隊(duì)的也值得愛惜:“現(xiàn)已了解的路,作進(jìn)一步計(jì)劃;不了解的路,要作退一步計(jì)劃!苯(jīng)典的危險(xiǎn)控制論。讀書才是硬道理!那些有用的原理或行為的成果,要靠自己去力行,恐怕做不了幾件作業(yè)。趁便記載一下讀來的語句。

  龐加萊說:科學(xué)家研討天然界的原始動力來自于天然本身的美。狄拉克說:我認(rèn)為哲學(xué)永久不會導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn),它僅僅人們議論已發(fā)現(xiàn)事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞:任何物理學(xué)規(guī)律都有必要具有數(shù)學(xué)美。在閱覽以及聽駱教師解說《名教與天然》進(jìn)程中,我注意到魏晉文明中一位無足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料,了解了一些相關(guān)王弼的信息,以下便是有感而發(fā)。

  駱教師的《世說新語精讀》一書中說到名教源于孔子的正名說“君君,臣臣,父父,子子”,即駱教師講的理念與實(shí)存,用理念來標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí);而道家卻認(rèn)為“道可道,十分道;名可名,十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結(jié)合成了一體,認(rèn)為名教出于天然。我個(gè)人認(rèn)為這既表現(xiàn)了他作為形而上學(xué)開創(chuàng)人的思維,也是其時(shí)魏晉士人思維的描寫,對思維文明開展起到了至關(guān)重要的效果。

  何晏為吏部尚書,有位望;時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠,往見之。晏聞粥名,因條向者勝理語粥曰:“此理仆認(rèn)為極,可得復(fù)難不?”粥便作難。一坐人便認(rèn)為屈。所以粥自為客主數(shù)番,皆一坐所不及(《世說新語·文學(xué)》)。王弼談鋒拔尖,辯得世人啞口無言,自己還羅列觀念持續(xù)佐證。王弼是其時(shí)最出色的清談家和哲學(xué)家。由此看出其時(shí)文風(fēng)仍是很盛的,并且清談適當(dāng)盛行,士人們都崇尚這樣的習(xí)尚。而在宣傳形而上學(xué)的進(jìn)程中,王弼提出的.關(guān)于家族制度中等級聯(lián)系的“分”與血緣聯(lián)系的“合”,便是在相愛中有敬,在同中有異,構(gòu)成調(diào)和的社會全體,表現(xiàn)了其時(shí)遍及奉行的家族制度的價(jià)值取向,可見魏晉時(shí)期人們的觀念現(xiàn)已被遭到了形而上學(xué)的影響。并且在世說新語形而上學(xué)與清談的進(jìn)程中,不只表現(xiàn)了名教與天然和調(diào)和一致,更協(xié)調(diào)了儒道文明,促進(jìn)其時(shí)人們的思維的思維交融。

  由此,王弼等人開創(chuàng)的形而上學(xué)正始之音開端了魏晉清談年代。從此,議論人物著眼于議論和義理,即不只看人的談吐辭藻,并且要看他對義理的領(lǐng)會,而王弼等人也被后世名士奉為典范。魏晉人士對正始談風(fēng)之敬慕,于此可見一斑。

  《世說新語》讀后感 篇2

  劉墉的《世說新語2》之教育秘笈,在我的閑暇空余終于讀完了,但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話,許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解,我亦頗有感慨。“他們可能動作不快,起床也不快,但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快!币稽c(diǎn)沒錯,就拿我女兒來說,看似動作很慢,起床時(shí)叫來喊去的,但是對社會的進(jìn)步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語后,了解了一些法國風(fēng)情,就餐時(shí),便侃侃道來;去了趟日本,就會告訴你日本人的生活方式,沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評論一下某些社會現(xiàn)象。這就是“新新人類”。當(dāng)然,書中談到的很多的觀點(diǎn),我都很贊同。我自己也是教師,但隨著孩子的成長,社會的進(jìn)步,好像自己的教育方法越來越局限了,方式越來越單一了,因此,和孩子的距離越來越遠(yuǎn)了。我常常思考自己的教育成敗,于是,通過各種途徑和方式來尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書,對我頗有啟發(fā),中國的家長對孩子太多的設(shè)想和規(guī)矩,于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺,當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn),使家長沒有辦法選擇,只有聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年犯罪,青春期孩子的叛逆,網(wǎng)絡(luò)問題少年,我們做家長的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法,在孩子成長過程中,是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào),是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常常認(rèn)為學(xué)校老師如何如何,卻沒有問問自己的責(zé)任盡到了沒有,總是以為,孩子到學(xué)校就應(yīng)該受到良好的教育,卻忽略了家庭教育的.重要性,孩子個(gè)體成長的空間是極其重要的,能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。

  現(xiàn)在我教育的觀點(diǎn)在逐漸改變,教育的方式在逐漸改變,我發(fā)現(xiàn)孩子又愿意與我走近了,常常把她的喜怒哀樂告訴我,我欣喜萬分,這是對家長的信任!獣姓劦降摹澳贻p人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”,我極其贊賞。孩子在成長過程中,實(shí)際上就是累積的過程,為自己儲存一種能量,為自己積淀一些知識,為自己儲備一定的能力,到機(jī)遇降臨時(shí),你便會選擇適合自己的平臺大顯身手,而非有了合適的機(jī)會,只能望此興嘆。文中又談到來太原發(fā)生的事,讓我這個(gè)太原人引以自豪,盡自己的能力為別人做一點(diǎn)點(diǎn)事,就是儲備生命的價(jià)值,也是造福子孫后代。我想到了原來的一位年輕的同事,曾幫助那些特困家庭的孩子讀書,幾次輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子,那么,她的這份愛心,必然會影響到她的孩子,也會成為有愛心的人。教育真是一個(gè)永恒的話題,同時(shí)也充滿了魅力。

  掩書沉思,我們的家庭要太多地關(guān)注孩子的健康成長(生理和心理),要為他們創(chuàng)造一種寬松,一種和諧,要啟發(fā)他們把知識變成技能,把思想變成視野,體味與珍惜成長中的困難,明確自己的前行目標(biāo),無論如何,只要不斷堅(jiān)持,總有實(shí)現(xiàn)自我的一天!

  《世說新語》讀后感 篇3

  閱讀《世說新語·文學(xué)篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

  “鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說,玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來,問曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。

  這段話的意思是說:鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來,見此而問:你為什么站在泥地里?她問話時(shí)引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來解釋說:我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的,誰知正好趕在他生氣的火頭上。

  這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華文明源遠(yuǎn)流長,作為一名中國人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

  根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載,古人自身所營造的濃厚的`學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識,競相辯論,互相學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國強(qiáng)國之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。

  更值得一提的是,《世說新語·文學(xué)篇》關(guān)于文人對婦女態(tài)度看法的文章,謝太傅問陸退:“張憑為什么為母親作悼念的誄文,而不為父親作?”答曰:“這自然是因?yàn)槟凶拥钠返乱呀?jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來;而婦女的美德,那就非誄文不能顯揚(yáng)了。”謝朗母親王夫人因?yàn)閮鹤拥捏w弱曾對支林道說:“新婦少遭家難,一生所寄,唯在此兒!敝x公語同坐曰“家嫂辭情慷慨,致可傳述。恨不使朝士見!”這些話語中所顯示的文人對婦人尊敬的的態(tài)度,就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會流傳至今了,故事本身的價(jià)值當(dāng)然重要,但是,更應(yīng)該看到人們對傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。

  《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,以辯論為主要方式,對佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí)。

  《世說新語》讀后感 篇4

  《世說》之書,玄旨高簡,機(jī)鋒俊拔,寄無窮之意于片語,包不盡之味于數(shù)句。燭影搖紅,千年的滄桑于名士的弦上指間若夢囈般悄然逝去。魏晉風(fēng)度,名士風(fēng)流,皆似行云流水飄逸于臨川王的筆下。在這幅《世說》長卷中,不僅有清談之士的“竹下之風(fēng)”,也不乏女子的冰清玉潔——或哀婉,或皆備德才,或孤獨(dú)而寂寞的行走在苦雨凄風(fēng)。死生有命她本為漢元帝寵姬,本應(yīng)“后宮佳麗三千人,三千寵愛在一身”但這一切全因趙氏姐妹的出現(xiàn)而從此幻滅。飛燕進(jìn)讒言誣婕妤咒詛,并令成帝親自招其拷問。早已明知這一天的到來,她從容答辯,波瀾不驚。“妾聞死生有命,富貴在天,修善尚不蒙福,為邪欲以何望?若鬼神有知,不受奸邪之訴,若其無知,訴之何益,故不為也!毙奚粕胁幻筛#瑸樾坝院瓮?可悲,可嘆哉?這樣一位冰雪聰明的女子,即便年紀(jì)輕淺,自經(jīng)歷這一番世故后,卻恍然悟出這金碧輝煌的殿上,這衣冠楚楚的君王,其下卻暗藏著禽獸之心。史傳,班婕妤曾多次上諫君王以黎明蒼生為重,杜奢行儉,勤于政事。

  固然,她風(fēng)華絕代,她是脂粉英雄,是治國裙釵,但于將女子視為玩物的古代君王看來,前者方是重新的唯一尺度,何況成帝竟是這樣一位耽于酒色,疏于國政的昏庸之徒她的入宮,她的委身,從一開始便注定了是悲劇的宿命;她的甘于引退,她的明哲保身,卻依舊無法力挽狂瀾。宮女如花滿春殿,只今唯有鷓鴣飛。她不得不入了冷宮,獨(dú)對秋窗風(fēng)雨夕。紅了櫻桃,綠了芭蕉,經(jīng)年已逝,皓首微白,君已陌路。她淺笑依然,靜對著漢宮森嚴(yán)的鐵壁,芳華流轉(zhuǎn)。青冢,秋雁南飛王明君的故事,攜著大漠的風(fēng)塵,不知被吟詠了多少年。深鎖宮花,繡生魚鑰重門閉。亭臺軒榭,簾幕低垂,平凡的'景象背后,卻遮掩著太多心機(jī)與爾虞我詐。稍有野心的,運(yùn)籌帷幄,一步步攀上權(quán)利的頂峰;恭順善良的,暗守閨室,直至青娥老,卻還無法等至隆君的一瞥。未上征途前,明君也無非是這樣一位平平宮人,自恃天生麗質(zhì),自出高格的她婉拒了畫師的無理之求。若為男子,她必然是位高潔隱者,烹琴煮鶴,而不喜為世俗所控。但這宮宇間,怎容得一女子的自尊有尚存之地?男子無能,總以女子為辱,這種荒誕之事,卻總是往往復(fù)復(fù)地在歷史舞臺上重演,經(jīng)久不衰。漢朝后期,國力衰敝,不為君王所欣賞的女子,被不幸地作為貢品,滿足北岸匈奴貪婪之欲。更具諷刺意味的是,元帝“既召,見而惜之,但名字已去,不欲中改,于是遂行!睗h皇重色思傾國,卻未想到絕色女子竟深藏于后宮的煙鎖重樓之間,更未料到“欲有呼者,輒披圖召之”的選妃之策竟會招致永久的遺憾。昭君出塞,受胡恩中蒙漢澤輕,縱使“玉顏憔悴,似花落,悔隨流水”,但卻毅然決然地踏上旅途,未嘗不是憑一己之力而對黑暗而撲朔的現(xiàn)實(shí)的一種無言的抗訴。

  古之女子,命似草芥,薄如風(fēng)中之燭,卻依舊未曾泯滅心中對光明與自由本能的向往。咽上緊扣著男性極權(quán)的枷鎖,足踝上系著綱倫的重錘,點(diǎn)點(diǎn)血花,化為夕照時(shí)天邊最后一抹殘霞。時(shí)光如白駒過隙,忽然而已,再為沉重的歷史,隨著忘川水的沖刷,便也漸漸消散模糊。三國兩晉那段清風(fēng)吟嘯的歲月,僅存于古籍中的只言片語,令人不禁扼腕抑或嘆息。繁華靡麗,過眼皆空。

  《世說新語》讀后感 篇5

  王徽之居山陰,夜大雪,眼覺,開室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道,時(shí)戴在剡,即便夜乘小船就之,經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”

  ——《世說新語·任誕》

  王徽之因興而行,又因興而返,不為目的所羈絆,好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。

  徽之曰:“我本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”

  古人所說“不為外物所役”,王徽之做到了。目的是何物?是實(shí)質(zhì)的,是人們所想達(dá)到無法理解了。的,可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩興來得重要。因興而去,興盡而歸,這本來是一件很正常的事情,但這件事若是安排在趕了一夜路,已站在目的地門前的大前提下,這就讓世俗里的人

  古人尚不能解,那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)代里,整天忙著掙錢的人們是不會白費(fèi)力氣做這件毫無實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo),為達(dá)到目標(biāo)而努力,不達(dá)目的`善不罷休,這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但我們換個(gè)角度看,效率、結(jié)果固然重要,可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個(gè)過程中,我們有歡笑,有哭泣,有感動,有無奈,也許過程是漫長的,但我們樂在其中,品味了苦盡甘來,比起最后那個(gè)干巴巴的目的,這個(gè)過程真的是浪漫得多。

  而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代,現(xiàn)今社會要復(fù)雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù),人們追求地更多,同時(shí)所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了,只能縮手縮腳的活于世中。

  再說說如我一樣的學(xué)生吧,對一個(gè)窮書生,一個(gè)身無長物的學(xué)生來說,學(xué)習(xí)本該是一件單純的事情,可有哪個(gè)學(xué)生會為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪,只為得到那一紙成績單,可真正學(xué)到的又有多少東西呢?

  學(xué)習(xí)變得不再單純,強(qiáng)烈的目的性,它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,每個(gè)人都可以給它來上那么一下。

  中國的高考制度,在家長,老師,學(xué)校“齊心協(xié)力”下,成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了,他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián),老師、家長的期望,學(xué)校的升學(xué)率,這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多,最后的目的也就越重要,這就像是層層的堡壘,我們被它困住了。

  那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是:隨時(shí)。我們雖不能改變社會現(xiàn)狀,但生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放,在過程中獲得自己的快樂,那么即使不能做到王徽之那么灑脫,也可以讓心靈得到休憩與釋放。

  有句話說“心有多大,舞臺就有多大”,得到也許不是滿足,不得到也許并非就不能滿足,是否自我感到滿足,只有自己知道。放開心扉吧,讓我們飛得更遠(yuǎn)。

  《世說新語》讀后感 篇6

  記得初中時(shí)學(xué)過一篇文章——《周處》,是《世說新語》里的一章。作者劉義慶在文章里描述了一個(gè)為鄉(xiāng)里人所厭惡痛恨的人——周處,此人無惡不作,橫行鄉(xiāng)里,魚肉百姓,百姓恨不得去其皮、食其肉方解心頭之恨,而周處殺蛟刺虎之后意識到自己從前所犯民憤,立意改之,最后終為“忠臣孝子”的故事。古云:“朝聞夕死,其死可矣”,周處最后改過自新,可見人的行為是可以后天改變的,同時(shí)也證明后天的經(jīng)歷和思過足以讓人面目一新。從那以后,自覺《世說新語》一書雖傳奇異志,但卻教育人的意義重大,總想一天買來閱讀,至少可以為自己的成長有所裨益。

  幾個(gè)月前,偶在小街?jǐn)偵峡吹酱藭,雖包裝不算精美,倒也落落大方,隨掏錢買下。此時(shí)之意,已不是自發(fā)向上,沽名釣譽(yù)之嫌,而是覺得此書經(jīng)典,故裝一素雅;二來意覺女兒以大,為之所用,亦可助其發(fā)展;另女兒亦在學(xué)習(xí)古文期間,可以以此作為女兒的課外讀物,曾其對古文的認(rèn)識和理解。然來買回家之后,女兒卻并不感興趣,只好自己在閑暇之隙,偶爾翻看,殊不知,我越看越著迷,其博大精深,誨人之意如滔滔江河,不增間斷,我亦為之所嘆服。

  幾天來,我閱讀背誦了其德行篇之幾章,頓覺古人之偉大明智,讓現(xiàn)今吾輩不敢進(jìn)出其左右,是吾輩所學(xué)之典范。有其文觀之,以下皆為我所認(rèn)識,認(rèn)識膚淺,有待商榷:

  一、德不在多,在精、純。如“周子居常曰:‘吾時(shí)月不見黃書度,則吝嗇之心復(fù)生矣’!薄凹驹Y嘗嘆荀淑、鐘皓曰:‘荀君清識難尚,鐘君至德可師’!绷攘葦(shù)語,則把黃叔度、荀淑、鐘皓之德躍然紙上,讓我們遐想連篇,從側(cè)面反襯本是行文的一大手法,《世說新語》此法用的'是淋漓盡致,讓人佩服。

  二、德不在深,在情。如:“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾,值胡賊攻郡,友人語巨伯曰:‘吾今死矣,子可去!薏唬骸h(yuǎn)來相視,子令吾去,敗義以求生,豈荀巨伯所為邪?’賊既至,謂巨伯曰:‘大軍至,一郡盡空,汝何男子,而敢獨(dú)止?’巨伯曰:‘友人有疾,不忍委之,寧以我身代友人命。’賊相謂曰:‘我輩無義之人,而入有義之國!彀嘬姸,一郡并獲全!倍潭叹渚湓挘讶碎g至情寫在紙上卻如寫在人的心里。

  三、德不在廣,在真。如:“管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金。管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐曰:‘子非吾友也’!彼自捳f,人以群分,物以類聚,管寧用真性情去識別好友,不愿與庸俗物欲之輩合流同污,怎一”真“字了得!

  總之,自己正在探索摸索之中,希冀能從中學(xué)到古人的至德至義,把其中的深刻含義應(yīng)用于自己的生活、學(xué)習(xí)和工作之中,并能承擔(dān)的起至高師德之重任,為自己的學(xué)生微盡綿薄之力,也算與己與彼大功一件,不枉枉自為師一場。

  《世說新語》讀后感 篇7

  很慚愧,《世說新語》這本書現(xiàn)在才看完,由于時(shí)間關(guān)系,我一天只翻閱幾頁,中途也有打退堂鼓的想法(換書看)。最終還是憑著自己那股倔犟勁兒堅(jiān)持把它閱覽完畢,而且越看到后面越是意猶未盡呢!書中的故事分為德行、言語、政事等三十六類,每類都有若干則,每則文字長短不一,主要記述當(dāng)時(shí)士大夫的生活和思想情況,反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會的生活面貌。通過寥寥數(shù)語,就能述說出一個(gè)個(gè)富有哲理的故事。

  有兩個(gè)故事讓我很有感觸,不僅反復(fù)看了幾遍,還打上記號便于再次閱讀。其中有這樣一個(gè)故事,黃門侍郎王子猷兄弟三人一起去拜訪謝安,子猷和子重說了很多日,嵤,子敬只是寒暄幾句。三人走后,在座的'客人問謝安:“剛才那三位賢士哪個(gè)更好?”謝安說:“小的最好。”客人問道:“憑什么知道他最好?”謝安說:“賢德的人話少,急躁的人話多。由此推斷而知!蔽覀儫o論何時(shí)何地都要注意自己的言語,特別跟人初次見面時(shí),說得越多,越能讓人看明白你是什么樣的人,會失去很多做事和交友的機(jī)會。話少才會定下來,定才會靜,靜才會生智慧,有智慧的言語別人才喜歡聽!兜茏右(guī)》里“話說多、不如少”,《增廣賢文》里“貴人語遲貧子話多”也是這樣教導(dǎo)我們的。

  另外一個(gè)故事陶侃年少時(shí)就胸懷大志,家境貧寒,和母親湛氏住在一起。范逵被舉薦為孝廉,上任途中到陶侃家投宿。當(dāng)時(shí)陶侃家家徒四壁,而范逵的馬匹和隨從很多。陶侃母親對陶侃說:“你只管出去留下客人,我來想辦法招待!蹦赣H頭發(fā)長,于是剪下來做成兩副假發(fā)賣掉換成幾斛米;屋內(nèi)柱子砍下一半做材火;草席鍘碎了做草料喂馬。最終擺上了精致的飯食,大家都不缺乏好的招待。范逵被盛情款待甚感愧疚。最后范逵到了洛陽盛贊陶侃,于是陶侃名聲大噪,后來被推薦為孝廉。這個(gè)故事名字叫“截發(fā)延賓”,雖以前在學(xué)堂給孩子們講過,這次閱讀又被打動。陶侃有一位賢惠善良的母親,對陶侃的教育影響深遠(yuǎn)。楊晫說:他可不是普通的人。楊晫對陶侃的評價(jià)是“堅(jiān)固貞正,足以干事”。這個(gè)點(diǎn)評很準(zhǔn)確,因?yàn)楫?dāng)時(shí)清談流行,身居高位的都是手拿羽扇言談玄遠(yuǎn)的名士。而陶侃是個(gè)寒族,不喜歡夸夸其談,喜歡做實(shí)事。隨后而來的天下大亂,終于讓名士們靠邊站,讓他這個(gè)實(shí)干家揚(yáng)名天下!皩(shí)干家揚(yáng)名天下”七個(gè)大字讓我為之動容,我身邊的老師們在智博老師的帶領(lǐng)下不就是這樣嗎?少說話,就是一個(gè)字“干”。學(xué)堂老師們和孩子們所具備的素質(zhì)可能再高明的教授也教不出來的,而是來自《弟子規(guī)》在生活中的力行。

  《世說新語》中像這樣的故事還有很多,而且每個(gè)故事都通俗易懂、意蘊(yùn)深刻,大家可以多閱讀,日積月累,不僅可以學(xué)到很多為人處世的智慧,還可以從中找到共鳴的聲音,比如“實(shí)干家揚(yáng)名天下”激發(fā)了我的斗志......

  《世說新語》讀后感 篇8

  中華文化上下五千年,歷史悠久,底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長河中古典名著不計(jì)其數(shù),但使我感觸最深的是《世說新語》。

  直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引!妒勒f新語》是我國最早的一部文言志人小說集,由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國風(fēng)流的故事集,其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級的逸聞趣事!妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語,但內(nèi)容卻異常豐富,對后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響,仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書中不少的故事,成為后世戲曲小說的素材,成為后世詩文所常用的典故,在中國文學(xué)史上具有重要的地位。

  “庾公乘馬有的盧,或語令賣去,庾云:"賣之必有買者,即當(dāng)害其主,寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人,古之美談。效之,不亦達(dá)乎?"意思是:庾亮有一匹的盧馬,有人勸他賣掉。庾公說:"賣它就必定有人買它,那樣也會傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買主,難道因?yàn)樗鼘ψ约翰话踩,就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,被古人傳為美談,我效仿他的做法,不也算是通達(dá)事理嗎?"這是選自《世說新語》德行中的:庚亮不賣的盧,這其中反映了庚亮“己所不欲,勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí),我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,不要只因?yàn)閭(gè)人的一己私利,而禍害到了他人。這樣即對自己不利,也對他人不利。所以我們在做一件事時(shí),我們要顧及他人感受。

  “王子敬自會稽經(jīng)吳,聞顧辟疆有名園,先不識主人,徑往其家。值顧方集賓友酣燕,而王游歷既畢,指麾好惡,旁若無人。顧勃然不堪曰:“傲主人,非禮也;以貴驕人,非道也。失此二者,不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上,回轉(zhuǎn)顧望,左右移時(shí)不至。然后令送著門外,怡然不屑。”意思是:王子敬從會稽郡經(jīng)過吳郡,聽說顧辟疆有個(gè)名園,原先并不認(rèn)識這個(gè)名園的主人,還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲,可是王子敬游遍了整個(gè)花園后,只在那里指點(diǎn)評論優(yōu)劣,旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了,忍受不住,說道:“對主人傲慢,這是失禮;靠地位高貴而對人驕橫,這是無理。失去了這兩方面,只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里,左顧右盼,隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外,對他但然自若,置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴 K,我們必須注重日常?禮儀文明,做到與別人交往有尺度,說話要有分寸,行為要有節(jié)制,既不狂妄自大也不阿諛奉承,給別人留下好的印象。

  上有萬仞之高,下有不測之深;上為甘露所沾,下為泉水所潤。

  認(rèn)真品讀這本書,我受益匪淺。一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數(shù)語,卻能述說出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。

  我們作為21世紀(jì)的青少年,我們身上背負(fù)的不僅僅是中國的未來,我們中國的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒校蛔屛覀冃袆悠饋,讓這條歷史長河源遠(yuǎn)流長。

  《世說新語》讀后感 篇9

  在中華上下五千年的歷史長河中,有過無數(shù)的風(fēng)景。春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想上的百花齊放,兩漢時(shí)的獨(dú)尊儒術(shù),唐朝的貞觀之治、開元盛世,明朝的抗倭、復(fù)臺……都是這條長河中的河道,而三國兩晉南北朝,雖不如西漢的沉穩(wěn)端莊,唐宋的燦爛輝煌,兩岸卻是風(fēng)擺翠竹,花香鳥語,清綺瑰麗。、

  三國兩晉南北朝,它的開始是“秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起”的悲壯,結(jié)束是《玉樹后庭花》的紙醉金迷。中間流淌著的,凝結(jié)在《世說新語》中。它是一本記錄士人言行的小品,里面一共有三十六章,記錄著當(dāng)時(shí)名士生活的方方面面,這本書的字里行間,彌漫著灑脫不羈的“魏晉風(fēng)度”。

  《世說新語》中有一段很能體現(xiàn)魏晉風(fēng)度的記載“王子猷居山陰,夜大雪,眠覺,開室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠?zhàn)笏颊须[詩。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡,即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至,造門不前而返。人間共故,王日:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴?”王徽之在晚上下雪時(shí)醒過來,想起了朋友戴逵。他沒有考慮時(shí)間和天氣,僅僅因?yàn)橄胍娋腿グ菰L,整整走了一晚上,到了門前,沒有見戴安道就離開了。他沒有考慮來時(shí)花了那么多時(shí)間,卻僅僅因?yàn)闆]有興致而離開。這是何等的隨意灑脫!

  魏晉時(shí)這種隨意灑脫的代表非竹林七賢莫屬。竹林七賢分別是山濤、嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、向秀和王戎,但其中最具代表性的,是嵇康、阮籍。他們經(jīng)常在竹林里吟詩作賦,嵇康撫琴,阮咸彈琵琶,悠閑快樂,與世無爭。但這只是表象,他們大多都有很高的'政治抱負(fù)。如阮籍的《詠懷。三十九》“壯士何慷慨,志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役,受命念自忘。良弓挾烏號,明甲有精光。臨難不顧生,身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士?效命爭戰(zhàn)場。忠為百世榮,義使令名彰。垂聲謝后世,氣節(jié)故有常!睆拇丝梢钥闯,阮籍的理想是征戰(zhàn)南北,立下赫赫戰(zhàn)功,為國家開疆辟土,創(chuàng)建輝煌事業(yè)。但是他的父親阮禹是“建安七子”之一,深受曹操的知遇之恩,而當(dāng)時(shí)掌實(shí)權(quán)的是司馬家族,并不久后就被篡位了。所以,連國家都沒有了,又何談“報(bào)國”?況且,從曹魏以來,對知識分子的迫害十分嚴(yán)重,禰衡、孔融、陸機(jī)、陸云等人相繼被殺,知識分子只要說錯一句話,都有可能面臨殺身之禍。在這種壓力下,這些人只能放浪形骸,寄情山水,借酒澆愁,狂放的外表下,隱藏著對理想不能實(shí)現(xiàn),連年戰(zhàn)亂、政治傾軋的痛苦與掙扎。阮籍的“夜中不能寐,起坐鳴彈琴”、“徘徊將何見,優(yōu)思獨(dú)傷心”就是他內(nèi)心壯志難酬的悲傷。

  透過《世說新語》,我們可以看到魏晉士人傲然立世的風(fēng)骨下,深深的糾結(jié)與無奈,所以才有了那一句“孟嘗高潔,空懷報(bào)國之心,阮籍猖狂,豈效窮途之哭”。一段段特立獨(dú)行的故事背面,瀟灑飄逸的顏容下,是中國歷史獨(dú)一無二的華麗到眩目,悲涼到徹骨的樂章。

  《世說新語》讀后感 篇10

  讀了整個(gè)暑假,我總算把那本超級后的世說新語給讀完了,真爽,不過也挺累的。世說新語里的故事真的許多,有的長如龍,有的短如蟻,不過這兒的每一個(gè)故事都告知你一個(gè)道理,盡管很單調(diào),但它畢竟是一本好書啊,接著讀吧!

  作為一篇教育方面的書,劉墉的《世說新語》真實(shí)有別于傳統(tǒng)意義上的教育書本,確實(shí)文如標(biāo)題“新語”。他用最樸素生動,形象風(fēng)趣的言語出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小作業(yè),小故事,而這些文章都顯現(xiàn)了他對教育的情緒與考慮。讀來令人深思,發(fā)人深思。

  看了他的文章,給我感觸最深的便是他對待孩子的那種情緒。用一個(gè)詞來歸納的話便是——“寬恕”,F(xiàn)在的社會干流文明早已不在倡議“嚴(yán)師出高徒”的辦法了,那么作為教師或家長,究竟用怎樣的情緒對待小孩子呢?劉墉給咱們供給了一種方向。

  我是個(gè)80后,在我仍是個(gè)小屁孩兒的時(shí)分,常常聽到外界對咱們這代人的點(diǎn)評,例如:獨(dú)生子女,垮掉的一代,小公主小少爺?shù)鹊,總歸大人們對咱們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了,一朝一夕便有點(diǎn)信了,所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會,即便上了班,在剛開端的時(shí)分也仍是遭到質(zhì)疑了。但是漸漸的一年,兩年,三年,日子作業(yè)中的一點(diǎn)一滴讓他人知道了我,也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此,在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會的“國家棟梁”,由于80后現(xiàn)已不再是小男生和小女生了。回過頭來,許多人發(fā)現(xiàn)本來擔(dān)憂會垮掉的一代并沒有垮掉,反而是在越來越多的舞臺上看到了他們的身影。

  當(dāng)我成了大人之后,我突然發(fā)現(xiàn)我如同在用閱歷過的這一切對待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就現(xiàn)已是90后了,當(dāng)他們不仔細(xì),調(diào)皮搗蛋,犯錯誤的時(shí)分,我也曾無比擔(dān)憂地拿過去的話批判他們,F(xiàn)在想來咱們是不是太杞人憂天了呢,日子會教會他們許多東西,但是咱們?nèi)缤绷艘稽c(diǎn),總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們,但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去閱歷的不是嗎?哪怕閱歷一點(diǎn)波折,又怎么呢?奧運(yùn)完畢了,許多獲獎的選手便是咱們口中所責(zé)怪的難以擔(dān)任重?fù)?dān)的90后,但現(xiàn)實(shí)是他們做得很好,并且將來或許更好。

  劉墉說得好,他認(rèn)為咱們只看到了學(xué)生們身上的'缺陷,卻忽視了他們身上的長處,所以總覺得一代不如一代。90后的孩子身上確實(shí)有些年代大環(huán)境所帶來的缺陷,但是他們身上其實(shí)也有一些年代所賦予他們而咱們這些60后,70后,80后們身上所沒有的長處。所以,寬恕一點(diǎn)吧,先學(xué)會底子的做人道理,其他的或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同,或者是走向結(jié)尾的辦法不太相同吧。

  因而用心教育每一位學(xué)生,就算現(xiàn)在效果再差,再不聽話,只需咱們用心去交流,發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會收到意想不到的效果。

  《世說新語》讀后感 篇11

  《世說新語》是我非常喜歡的一本書,以至于它成了我的枕邊書,臨睡前翻一翻,看幾則漢末魏晉名士的言行軼事,品一品魏晉風(fēng)流,總能有所感悟。

  魏晉名士善于用只言片語,傳神描繪出眼前的自然景物,又在狀物中加注個(gè)人情感,讀來讓人感覺意蘊(yùn)悠長。如袁彥伯即將出任安南將軍的司馬,友人給他送行一直送到瀨鄉(xiāng)。分別時(shí),一種悵然若失的情緒油然而生,袁彥伯不禁感嘆道:“江山遼落,居然有萬里之勢。”讀著文字,我的眼前仿佛浮現(xiàn)出一幅水墨畫,遼闊浩蕩的江岸邊,一行人在目送一個(gè)人登舟離岸,一種“小舟從此逝,江海寄余生”的凄然別離之感涌上心頭。又如大將軍桓溫北伐,途經(jīng)金城(現(xiàn)在的蘭州),看見自己做瑯琊內(nèi)史時(shí)所種的柳樹,已經(jīng)有十圍那么粗了,不禁感嘆:“木猶如此,人何以堪!”每讀至此,總覺韶華易逝,“流光容易把人拋”。于是告誡自己,余生要認(rèn)真過好每一天,歲月經(jīng)不起蹉跎。

  魏晉名士中,有的人以儒家所倡導(dǎo)的德行嚴(yán)格要求自己,成為世人修道立德的楷模。如東漢名臣陳藩,言為士則,行為世范,成為世人尊崇的對象。更有一些人,敢于沖破傳統(tǒng)束縛,不囿于常規(guī),勇于展示自己的才華、個(gè)性。于是,一大批富有智慧、“越名教而任自然”的魏晉名士涌現(xiàn)出來。他們當(dāng)中以“竹林七賢”的代表人物嵇康最為突出。嵇康信奉老莊之學(xué),講求隨性自然,不修邊幅。他才華橫溢,卻蔑視權(quán)貴,隱居不仕,屢拒為官。因得罪司隸校尉鐘會,遭其構(gòu)陷,而被掌權(quán)的大將軍司馬昭處死。行刑前,他從容淡定,彈奏一曲《廣陵散》,而后從容就義。時(shí)“夕陽在天,人影在地”,為后世留下一幅凄愴絕美的卓然畫面。魏晉名士或許不完美,更有甚者,在今天看來太過任性放誕、狂傲不羈。但穿越一千多年歷史的塵埃,透過文字展現(xiàn)在我們面前的,仍是一個(gè)個(gè)鮮活、不可復(fù)制的獨(dú)立個(gè)體,讓人漸漸愛上他們的不完美。

  《世說新語》通過一個(gè)個(gè)小片段,傳神描繪出人物各具特色的性格、品性,有些讀來讓人忍俊不禁。如書中記載的鄭玄,是東漢末年的一代大儒,不僅自己學(xué)問高,就連他家的奴婢在他的熏陶下,也能出口成章,引經(jīng)據(jù)典。有一次,鄭玄因事使喚家里的一個(gè)婢女,婢女做得不好,還強(qiáng)詞奪理,為自己分辯。鄭玄一氣之下,正好瞥見院子里有個(gè)水坑,便命人把那個(gè)婢女拽到泥中罰跪。不一會兒,另一個(gè)婢女經(jīng)過,便問:“胡為乎泥中(你怎么跪在泥地里呢)?”答曰:“薄言往愬,逢彼之怒(唉,我運(yùn)氣不好,本來想向主人解釋一下我的冤屈,卻正好趕在他的氣頭上)!贝蠹铱蓜e小看了這兩個(gè)婢女的.一問一答,她們說的兩句話都引用了《詩經(jīng)》里的原句。跪在泥中受到懲罰,還滿口“之乎者也”,這兩個(gè)女婢也太可愛了!《排調(diào)》篇里,記載了晉元帝的一件事,晉元帝皇子出生,皇帝升級為人父,一高興便遍賞群臣。一個(gè)叫殷洪喬的官員答謝道:“皇子誕育,普天同慶。臣無功受祿,覺得受之有愧呀!痹坌χf:“這事豈能讓你有功勞!”貴為天子,有一言九鼎之威,卻能和臣下開這樣的玩笑,魏晉風(fēng)流可見一斑。

  《世說新語》是中華成語的巨大輸出地,將中國歷史上極具智慧、熱情、個(gè)性,極富創(chuàng)造力和藝術(shù)精神的時(shí)代濃縮其中。它就像一塊取之不盡的寶藏,給人常讀常新的感覺。閑暇時(shí),捧本《世說新語》來讀吧!

  《世說新語》讀后感 篇12

  之書,玄旨高簡,機(jī)鋒俊拔,寄無窮之意于片語,包不盡之味于數(shù)句。

  燭影搖紅,千年的滄桑于名士的弦上指間若夢囈般悄然逝去。魏晉風(fēng)度,名士風(fēng)流,皆似行云流水飄逸于臨川王的筆下。在這幅長卷中,不僅有清談之士的“竹下之風(fēng)”,也不乏女子的冰清玉潔——或哀婉,或皆備德才,或孤獨(dú)而寂寞的行走在苦雨凄風(fēng)。

  死生有命

  她本為漢元帝寵姬,本應(yīng)“后宮佳麗三千人,三千寵愛在一身”

  但這一切全因趙氏姐妹的出現(xiàn)而從此幻滅。

  飛燕進(jìn)讒言誣婕妤咒詛,并令成帝親自招其拷問。早已明知這一天的到來,她從容答辯,波瀾不驚!版勊郎忻,富貴在天,修善尚不蒙福,為邪欲以何望?若鬼神有知,不受奸邪之訴,若其無知,訴之何益,故不為也!

  修善尚不蒙福,為邪欲以何望?可悲,可嘆哉?這樣一位冰雪聰明的女子,即便年紀(jì)輕淺,自經(jīng)歷這一番世故后,卻恍然悟出這金碧輝煌的殿上,這衣冠楚楚的君王,其下卻暗藏著禽獸之心。

  史傳,班婕妤曾多次上諫君王以黎明蒼生為重,杜奢行儉,勤于政事。固然,她風(fēng)華絕代,她是脂粉英雄,是治國裙釵,但于將女子視為玩物的古代君王看來,前者方是重新的`唯一尺度,何況成帝竟是這樣一位耽于酒色,疏于國政的昏庸之徒

  她的入宮,她的委身,從一開始便注定了是悲劇的宿命;她的甘于引退,她的明哲保身,卻依舊無法力挽狂瀾。宮女如花滿春殿,只今唯有鷓鴣飛。她不得不入了冷宮,獨(dú)對秋窗風(fēng)雨夕。紅了櫻桃,綠了芭蕉,經(jīng)年已逝,皓首微白,君已陌路。

  她淺笑依然,靜對著漢宮森嚴(yán)的鐵壁,芳華流轉(zhuǎn)。

  青冢,秋雁南飛

  王明君的故事,攜著大漠的風(fēng)塵,不知被吟詠了多少年。

  深鎖宮花,繡生魚鑰重門閉。亭臺軒榭,簾幕低垂,平凡的景象背后,卻遮掩著太多心機(jī)與爾虞我詐。稍有野心的,運(yùn)籌帷幄,一步步攀上權(quán)利的頂峰;恭順善良的,暗守閨室,直至青娥老,卻還無法等至隆君的一瞥。

  未上征途前,明君也無非是這樣一位平平宮人,自恃天生麗質(zhì),自出高格的她婉拒了畫師的無理之求。若為男子,她必然是位高潔隱者,烹琴煮鶴,而不喜為世俗所控。但這宮宇間,怎容得一女子的自尊有尚存之地?

  男子無能,總以女子為辱,這種荒誕之事,卻總是往往復(fù)復(fù)地在歷史舞臺上重演,經(jīng)久不衰。漢朝后期,國力衰敝,不為君王所欣賞的女子,被不幸地作為貢品,滿足北岸匈奴貪婪之欲。更具諷刺意味的是,元帝“既召,見而惜之,但名字已去,不欲中改,于是遂行。”漢皇重色思傾國,卻未想到絕色女子竟深藏于后宮的煙鎖重樓之間,更未料到“欲有呼者,輒披圖召之”的選妃之策竟會招致永久的遺憾。

  昭君出塞,受胡恩中蒙漢澤輕,縱使“玉顏憔悴,似花落,悔隨流水”,但卻毅然決然地踏上旅途,未嘗不是憑一己之力而對黑暗而撲朔的現(xiàn)實(shí)的一種無言的抗訴。古之女子,命似草芥,薄如風(fēng)中之燭,卻依舊未曾泯滅心中對光明與自由本能的向往。咽上緊扣著男性極權(quán)的枷鎖,足踝上系著綱倫的重錘,點(diǎn)點(diǎn)血花,化為夕照時(shí)天邊最后一抹殘霞。

  時(shí)光如白駒過隙,忽然而已,再為沉重的歷史,隨著忘川水的沖刷,便也漸漸消散模糊。三國兩晉那段清風(fēng)吟嘯的歲月,僅存于古籍中的只言片語,令人不禁扼腕抑或嘆息。

  繁華靡麗,過眼皆空。

  《世說新語》讀后感 篇13

  暑假期間,我喜歡上了一本名叫《世說新語》的書,我被里面的中國傳統(tǒng)文化-文言文的魅力所吸引,簡短的文字,蘊(yùn)含了無窮知識,它讓我眼界大開。

  《世說新語》記述了魏晉人物言談軼事,它是一本筆記小說。里面涵蓋了人們生活的方方面面,像德行、言語、政事、文學(xué)、雅量等等,一共有一千多則。多以人物評論、做人道理和機(jī)智應(yīng)對的故事為主。

  其中,我最喜歡的要數(shù):“雅量第六”中的一則小故事。這個(gè)故事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友,他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩。大家看到路邊的李樹上結(jié)了很多果,把樹枝都壓彎了,小朋友們都爭先恐后跑去摘李子。只有王戎站在那里一動也不動。有人問他,他回答道:“樹在路邊,又結(jié)了這么多的果子卻沒人摘,這一定是苦李子!贝蠹艺吕钭右粐L,果然是苦的。當(dāng)我讀這則故事,讀到前半部分時(shí),第一反應(yīng)是,王戎怎么這么笨,有這么多的果子,為什么就不愿去摘呢?整則故事讀完的時(shí)候,我要為王戎聰明、機(jī)智、善于動腦點(diǎn)贊。這則故事告訴我們,遇事要多觀察、多動腦、多思考,不要被眼睛所見的“迷惑”。可以根據(jù)事物的現(xiàn)象思考判斷,從而得出正確的結(jié)論。

  看完這則小故事,不由的讓我想起了發(fā)生在三年級暑假期間的一個(gè)故事。爸爸出差從海南回來,帶回了一個(gè)大大的菠蘿蜜。我初見菠蘿蜜時(shí),只見它渾身長滿了小疙瘩,又粗又長,像個(gè)長滿“青春痘”的大冬瓜。我邊看邊搖頭,爸爸見我對它充滿了“敵意”。他告訴我,別看它長的丑,它的.味道卻特別的鮮美。我頭搖的像撥浪鼓,嘴巴里一直說著:我不要吃,不要吃,真的不要吃?僧(dāng)爸爸打開它后,我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的、香香的味道吸引了。后來,我嘗了一口,便從此愛上了它。是呀,不管是在生活中,還是在學(xué)習(xí)中,千萬不能光憑著外表或是現(xiàn)象,就急著去下結(jié)論,一定要去深入了解,相信你會有意想不到的收獲。

  有時(shí),一句話,也蘊(yùn)含著大道理。在“輕詆第二十六”中有這樣一則:舊目韓康伯“將肘無風(fēng)骨”。意思是:過去人們評論韓康伯說:“胳膊肘粗壯,但是沒有什么剛氣、骨頭。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人,其實(shí)這是很不禮貌的一種行為!边@則小故事警世我們,千萬不要從一個(gè)的外型體貌上評論他人。這樣不但讓別人“受傷”,也降低了自己的品行。生活學(xué)習(xí)中,一定要多看別人的長處、優(yōu)點(diǎn),檢查自己的不足,學(xué)會取長補(bǔ)短,讓自己更優(yōu)秀!

  《世說新語》是一本難得的好書,可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史知識,它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養(yǎng)我們對古文的閱讀興趣。

  愛上它——《世說新語》很容易。

  只要你愿意走近它,相信你一定對它愛不釋手——閱新語、明事理!

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