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人間詞話讀后感

時間:2023-04-18 10:32:57 讀后感 我要投稿

人間詞話讀后感5篇

  讀完一本書以后,相信大家都增長了不少見聞,此時需要認真地做好記錄,寫寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎?以下是小編為大家整理的人間詞話讀后感,希望對大家有所幫助。

人間詞話讀后感5篇

人間詞話讀后感1

  《人間詞話》,其實本身便是讀后感。表面上,它脫離了原詞,便成了只言片語;實際上,它又的確能獨立存在。用字字珠璣形容,絕不為過。而珍珠本身,不事雕琢,無需鑲嵌。

  初讀《人間詞話》,是讀詞論;再讀,便是讀境界。“有境界自成高格,自有名句!本辰纾撬囆g(shù)的極致追求,也是全書的關(guān)鍵詞。

  詞尤文也。小學(xué)生作文,要求結(jié)構(gòu)清晰、語句通順;中學(xué)生作文,要求文采華美、情感真摯;高中生作文,要求觀點正確、立意新穎;文人作文,講求視角宏大、境界高深。

  境界是文章的精髓,卻往往被人忽視。為文如登山,絕大多數(shù)人在山腰徘徊。這是一種局限,也是一種無奈。有些人,是自賞;有些人,是自欺;有些人,是無力;有些人,是無方。自賞,是被眼前山花所迷,忘卻追求山巔之絕境;自欺,是自知低俗而不愿承認;無力,是聽聞別有佳境,卻身心俱疲,無力攀登。無方,是有心向上,精力十足,卻難窺路徑。其中,當是自賞與自欺者居多。無方者,往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上,而忽略了內(nèi)求自省。他們不懂得,再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度,都是平面拓展,不能真正立體建構(gòu)自己獨有的藝術(shù)境界。

  江上之舟往來如梭,乾隆應(yīng)是看到了盛世繁華,法磐卻只看到兩艘船,一為名,一為利。在游人眼中,不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。至于劃舟的人,應(yīng)該是無心于欣賞或思索,看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物,觀者的身份不同,體會也不同。同樣的寫作對象,用不同的格局去寫,便是不同的意境。

  意境是虛構(gòu)的.精神世界的花園,作者作為導(dǎo)游,將讀者引入自己的意境,便是共鳴。

  境界有大小!皷|坡之詞曠,稼軒之詞豪。”心懷家國者為大!吧儆卧~境最凄婉,‘可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮’,則變而凄厲矣!备袘炎陨碚邽樾。

  境界有虛實。營造意境,便要“寫境”與“造境”。“寫境”重寫實,“能與花鳥共憂樂”。雖然生動真實,但易流于淺白!霸炀场敝叵胂,“以奴仆命風(fēng)月”。雖然瑰麗神奇,但易失于空洞。文章是理想與現(xiàn)實的反映,“寫境”與“造境”相結(jié)合,便可回避無本之木的尷尬,達到虛實相生的藝術(shù)境界。

  境界有高下。《人間詞話》中,最為人們熟知的,莫過于三種境界!肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界!蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路!说谝痪骋。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!说诙骋!娎飳にО俣,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處!说谌骋病!

  第一境,凄清孤獨,不為人知,前路漫漫。第二境,上下求索,不悔不棄,歷盡磨難。第三境,豁然開朗,空靈頓徹,無心偶得。

  這是藝術(shù)的三種境界,也是人生的三種境界。人一生所悟甚多,“吃一塹,長一智”是凡夫之悟;“退步原來是向前”是智者之悟。每一種悟里,也都有這三種境界。悟之境界,便是人生境界。

  境界有有無!坝杏形抑,有無我之境!疁I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。'’可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮!形抑骋!删諙|籬下,悠然見南山。‘’寒波澹澹起,白鳥悠悠下!疅o我之境也。有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物!

  有我之境,從“我”的角度去寫景狀物,外境隨著人的心境而變化,作品帶著作者個人的感情色彩。無我之境,“我”的心境與自然融為一體,物我兩忘。這是道家的“天人合一”,是儒家的“仁”,也是佛家的“空”。

  “不以物喜,不以己悲”“述而不作,信而好古”,放下自己,才能包容萬物、關(guān)愛他人,也才能真正建構(gòu)與他人共賞的藝術(shù)境界。境界有大小、境界有虛實、境界有高下、境界有有無,文章境界,便是人生境界。

人間詞話讀后感2

  《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別,實際上,它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

  這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學(xué)習(xí)的生活中,我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書,趁著空當我便也仔細的品讀了一遍。

  《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子,其實不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

  王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界:

  一,為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔

  二,昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓望斷天涯路

  三,夢里尋她千百度,漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

  后人歸之為:知、行、得三境界。

  由王國維的三境界論,推崇的.很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂之;豐之愷認為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認為,人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會;也有人說為知、為己、為人;有人認為理想、事業(yè)、愛情等等,林林總總,琳瑯滿目。

  而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。第一境界為立志,也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝,詩人獨上高樓,登高極目遠眺,找到出路。第二境界為勤奮,即表述如何去奮斗的。為了伊人,人瘦了、憔悴了,但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗,終于水到渠成,獲得了成功。

  人之成功,都必須經(jīng)過立志、奮斗。成功是每個人的夢想,是每個奮斗的目標。立志是前提,奮斗是保障。我們常說“有志者,事竟成”。越王勾踐,為了成就自己的理想,經(jīng)歷百倍挫折,臥薪嘗膽,終于滅了吳國。楚國是個小國,在強大秦國面前十分弱小,但他們通過努力,終于吞并了秦國。此可謂是“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚;苦心人,天不負,臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳!

  沒有志向,一切努力是徒勞的。只要有志氣,朝著奮斗的方向努力,我們就會找到我們的成功的歸屬。我們立志不難,但需要認清我們自身的形勢,因材制宜地確定奮斗目標。

  沒有勤奮,一切目標是不可能實現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉,形成于思毀于隨”之古訓(xùn),今有“空談于國,實干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學(xué)校長季羨林給成功下了個定義:天資+勤奮+機遇=成功。天資是先天性,機遇是可遇而不可得的,唯獨勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力,天資再聰慧都無濟于補,機遇再多都白駒過隙,難以抓住。

  成功是預(yù)期的實現(xiàn)值,雖有預(yù)見性,但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界,最重要就是要躬于行、親于踐,努力把握好今天,以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神,加強學(xué)習(xí),多于鍛煉,提高能力,為實現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。

  因為,奮斗其樂無窮。

  是的。一旦有了寄托和目標就會奮力拼搏,因為是自己愿意的,所以不管遇到什么,都會是興奮而執(zhí)著的,這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

  當你到達一定的高度時,是孤獨的,能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會為子期斷琴,故知音難遇。特別是君王,一個人站的太高,是寒不勝寒的。而后,尋尋覓覓,泠泠清清,終于漂泊歸于寧靜,卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑,這一直尋找的就是你的眼前。

  人生一世,如此而已。

  讀王國維的《人間詞話》,收益頗深,可惜只是淺嘗輒止,甚至可謂囫圇吞棗。想到如此,心生遺憾。望有閑時,再細斟讀。

人間詞話讀后感3

  幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時,閑來無事在書店里隨意找本書讀,看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發(fā)》,本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時間,沒想到讀來酣暢淋漓,一下午看了大半,就索性買了帶走了,書中對詩詞的揣摩對我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度,一時間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》,印象深刻,但最近幾年看專業(yè)類的書多,看文學(xué)類的書較少,今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸,厭書情緒上升,正好找來經(jīng)典品味品味,果然藥到病除。

  王國維先生不愧為國學(xué)大家,書不厚,酣暢淋漓,多處讓人不由得拍腿較好。

  文中論文體興衰更替:“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言,古詩敝而有律絕,律絕敝而有詞。蓋文體通行既久,染指遂多,自成習(xí)套。豪杰之士,亦難于其中自出新意,故遁而做他體,以自解脫。一切文體所以始盛終衰者,皆由于此。故謂文學(xué)者不如前,余未敢信。但就一體論,則此說固無以易也!绷牧臄(shù)語,道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折,宋詞到元曲也是一以貫之,文體之間有繼承性、連續(xù)性,也有革新,才有中國古典文學(xué)的波瀾壯闊,一浪又一浪。

  王國維先生對詞推崇以“境界”分高下:“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自由名句!蹦鞘裁词蔷辰缒?“境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則無境界!本辰缇褪钦媲榱髀,有感而發(fā),而不是無聊湊騷,“境界”二字著實精妙,讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領(lǐng)域,合乎天理、地道、人性本真的就是有境界,否則就是無境界。以境界而分,王國維先生認為北宋的詞有境界,南宋無境界,南宋詞人中,能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。

  境界分造境和寫境,即理想與寫實兩派,“然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也!庇值溃骸白匀恢兄,互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家,亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造,亦必從自然之法則。故雖理想家,亦寫實家也!闭撌鰧嵲诰,“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。

  境界又分有我之境和無我之境。“有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物!倍鯂S先生似更推崇無我之境,這可能是因為無我之境需要忘我,需要的境界更高。

  境界有大小之分,但不以大小分優(yōu)劣!凹氂牯~兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認可,蘇東坡的.“談笑間,檣櫓灰飛煙滅”,辛棄疾的“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風(fēng)驟,濃睡不消殘酒。試問卷簾人,卻道海棠依舊。知否,知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。

  有無境界,除了詞作者本身的水平高低之外,與詞作者的品格關(guān)系更大!霸~之雅鄭,在神不在貌。永叔、少游雖作艷語,終有品格。方之美成,便有淑女與倡伎之別!

  王國維先生根據(jù)境界,崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,祖李煜、崇謝靈運、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。

  國學(xué)大家能根據(jù)自己的標準褒貶分明,而不是含糊折中,正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者,謂之有境界!彪m然有些觀點在后世看來有些偏頗,很多作者的很多作品也是一流之作,但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點江山,讀來讓人酣暢淋漓。

人間詞話讀后感4

  四言敝而有五言,五言敝而有七言;古詩敝而又律、絕,律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化,先真樸而趨工巧,王國維先生對于古代詩詞進化有著極深的了解,他直接道出了進化的本質(zhì):后人寫作會泥于原有的風(fēng)格與形式,而不能寫出自己獨特的見解,于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見,詩與詞雖詩在前,詞在后,卻難以評價兩者優(yōu)劣,因文體不同的,風(fēng)格不同的,總各有千秋,未嘗有文體能達到萬事所具的地步,在我看來詞之所以情感更為隨性自然,與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的,它不再拘泥字數(shù)的整齊劃一,因而更為隨性所欲。

  文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭,是因為當一種文體在文學(xué)界流行起來,有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用,這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛,產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品,但一段時間之后,幾乎所有新奇的方式都被用盡,后人再也無法寫出更加超越的作品,有新意的作品,所以這種文體會陷入衰落。與此同時一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人,就創(chuàng)造了新的文體,以發(fā)揮更多的聰明才智,創(chuàng)造新文體的輝煌時代。以此類推,代代更迭。這種再平常不過的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象,王國維卻能看到它的本質(zhì)原因,并且分析得極為到位,這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前,我認為無論四言,楚辭,古詩,律絕還是詞,它們的地位都是平等的,它們代表了每個時代每種文體中的最高水平。至于為什么會被取代,絕對不是因為文體本身有什么缺陷,而是因為它發(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平,所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認為文體之間是不可以被比較的,他們只是形式不同,時代不同,“不以是而分優(yōu)劣”。

  對于王國維閱世深淺論,大多數(shù)人持反對觀點,認為詩人應(yīng)該將事實與藝術(shù)主觀能動性相結(jié)合,李后主不經(jīng)過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句?哪能以血書詞?但我個人認為,這其中的`閱世并不一定特指參與世俗事務(wù),有人生經(jīng)歷。閱世深者,即知識面廣,所見人生更多元,接觸各行各業(yè)的人物,其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生,生動形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者,應(yīng)是保持自己與生具來個性,用真性情寫真感受,無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段,閱世有時固然重要,但更關(guān)鍵的是閱世后是否對其進行進一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結(jié)底,藝術(shù)上沒有絕對的事物,凡事都是相對的。

  王國維說“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言:古詩敝而有律、絕,律、絕敝而有詞!贝司湓捊榻B的是由古而來的文體的轉(zhuǎn)變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”,豪杰之士為解脫而作他體。

  不難想象,文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過三種境界:一為新起,二為繁榮,三為衰敗。而此正是由于長期發(fā)展文體再無創(chuàng)新,文人再無樂趣于其中,所以后衰。這也體現(xiàn)了自古以來中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性。

  但話不能絕對。以宋代為例,宋詞是這一時代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn),但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。

  幸好王國維在最后總結(jié)中提到“就一體論”,表明了單個文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。

  “客觀之詩人,不可不多閱世,閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人,不必多閱世,閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議,且多集中于后一句話上。

  李后主是南唐亡國之君,如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛,怎能使他寫出憂憤深廣的詞來?主觀之詩人,正是要經(jīng)歷了苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚的磨難,才能有對人對事的深切之感,故能“真切如此”;而若閱世愈淺,那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。

  客觀之詩人,更多的是對材料的整合,故需要多閱世,這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對他們而言,就不需要對事物有自己的看法么?所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。

人間詞話讀后感5

  初讀《人間詞話》,是在暮春時節(jié)的一個午后,窗外柳絲低垂,紫燕輕喃,獨自倚靠在窗前的榆木榻上,沏一壺香茗,在茶香繚繞中,細細品讀,任思緒在在字里行間慢慢流淌,而窗外,那投射進來的一米陽光,暖暖的,緩緩的,從榻首移到榻尾,恍然間,仿佛過了半個世紀。

  我喜歡詩詞,也喜歡讀一些《詩詞鑒賞》之類的書籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評。嚴格說來,《人間詞話》算不上一本書,充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中,王國維老先生洋洋灑灑,揮斥如意,對由唐至清的詩詞曲賦逐一進行了評點,高屋建瓴,切肯中要,顯示了深厚的國學(xué)功底。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線,重點圍繞“造境與寫境”,從“人與境”、“情與境”兩個方面著手,闡述了詞境的“虛與實”、“遠與近”、“動與靜”、“大與小”、“粗獷與細膩”、“豪放與婉約”,總結(jié)出詩詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過的三種之境界!保骸白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。”,“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!币约啊氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處!。在這本書中,王國維先生如同一個博學(xué)的評委,為讀者點評了詞品的高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長處與不足;如同一個嫻熟的講解員,給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發(fā)展史;如同一個高明的`導(dǎo)演,向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千,風(fēng)格迥異的雄偉畫面;如同一個出色的主持人,讓讀者認識了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開書,我們眼中看到的是一行行流淌著的文字,掩上卷,我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動的畫面和一個個鮮活的人物。

  王國維先生是我國歷史上非常著名的國學(xué)大師,他一生中在考據(jù)、哲學(xué)以及文學(xué)評論等多方面均取得了較大成就,他博學(xué)多才,自視頗高,尤其對自己寫詞的功夫頗為自得。他曾說過這么一段雄視百代的話:“余之于詞,雖所作尚不及百余闕,然自南宋以后,除一二人外,尚未有能及余者!薄N覀児们也徽撍脑~是否真如他自己所說的那樣高明,但既然作為大師的他自己都敢這么講,那么估計他寫詞的水平也絕不會太差到哪里去,他寫的《人間詞話》也就能抓住重點,切中要害,評價得當,因而成為中國近代最負盛名的一部詞話著作,在學(xué)界享有崇高的地位,得到很高的評價。如朱光潛在《詩的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說:“近二三十年來,就我個人所讀過的來說,似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到!保煌踟涝凇哆x擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書中說:“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位。”。

  總之,《人間詞話》是王國維文學(xué)評論的代表作,它雖為論詞而作,但不限于詞,所涉及的方面非常廣泛,它以其見解之新穎,理論之獨創(chuàng),熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐,突破文壇某些學(xué)派的門戶之見而為中國美學(xué)和文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路,在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。

  一九二七年,五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死,雖然他的死因至今尚眾說紛紜,但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆,權(quán)當作對《人間詞話》這本書的簡要評價。

  “此曲只應(yīng)天上有,人間能得幾回聞!。

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