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《逃避自由》讀后感
當(dāng)看完一本著作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編整理的《逃避自由》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《逃避自由》讀后感1
弗羅姆從人類歷史和人的生命史中發(fā)現(xiàn)某種類似悖論的東西：人類從自然，從母體中分離出來，在獲得自我意識、個人化、自我發(fā)展的同時，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產(chǎn)生一種無權(quán)力和焦慮的感覺。這種無權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由。為了克服這種孤獨與焦慮，弗羅姆認(rèn)為有兩種方法。一種方法是“服從”，即放棄個人的獨立性，服從于某種權(quán)威。這一種方法我們不妨稱之為“逃避自由”。還有另一種方法是在不否定個人的情況下，創(chuàng)造性地與人類及自然自動自發(fā)地建立關(guān)系，去愛、去創(chuàng)造性地工作。這種方法我們不妨稱之為“自我實現(xiàn)”。弗羅姆認(rèn)為，“服從”的方法會導(dǎo)致如下的困境：“服從的結(jié)果與當(dāng)初想要服從的目的正好相反：服從增加了兒童的不安全感。同時，產(chǎn)生了敵意與反抗，而這種反抗是更令人驚嚇的，因為反抗的對象正是兒童所依賴的人。”在某種程度上，“服從”的'方法是一種惡性循環(huán)。因此，弗羅姆推崇的是第二種方法。
人的基本需要在現(xiàn)實世界中得不到健康的滿足,就會尋求不健康的滿足方式。弗羅姆認(rèn)為人在逃避孤獨或不安全感的過程中,形成了四種典型的不健康的性格傾向,即施虐傾向、受虐傾向、破壞傾向和迎合傾向,而健康的性格則應(yīng)該富于自發(fā)性�，F(xiàn)實人的性格往往是各種取向的混合，只是有一種取向占主導(dǎo)地位。
非創(chuàng)傷性取向的混合最常見的是接受取向與剝削取向(受虐狂與施虐狂)的混合，集這兩種取向于一身的人在權(quán)利大的人面前就情不自禁的諂媚，在權(quán)利小的讓你面前就不由自主的逞強。這種欺軟怕硬的性格叫做權(quán)威主義性格或獨裁性格。當(dāng)然，在一個人的性格結(jié)構(gòu)中可能既有創(chuàng)生性取向又有非創(chuàng)生性取向，其中某種取向占優(yōu)勢。
弗洛姆分析了納粹意識形態(tài)的特點并且指出在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國的心理體系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ揽啃轮刃騺碇貥鋰易院栏械目释�，并且表現(xiàn)為了納粹主義。弗洛姆暗示，當(dāng)一個國家正在經(jīng)歷著消極自由時，很可能就會屈服于獨裁主義政權(quán)，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結(jié)果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒有給世界建立真正的統(tǒng)一。最后，弗洛姆調(diào)查研究了民主與自由。他提倡現(xiàn)代民主與工業(yè)化國家，但他仍然強調(diào)了如果僅有這些社會提供的外部自由而沒有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經(jīng)不再受顯而易見的獨裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識、專家意見、廣告”這些因素的制約。一個人真正的自由就是完全不受約束地自我表達(dá)和自主地開展行動，并且要對個人真實的情感進行真實的反應(yīng)。他的存在論中明確地表達(dá)了這樣的觀點“生命的意義就在于活的過程”。但弗洛姆的反對者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱的保持真實的人性就是在與那些和我們共享一個世界的人保持真正的聯(lián)系的話，我們的世界將是一團糟。
人本應(yīng)是自由的!但人在現(xiàn)實的社會中是不存在自由的，或者用宗教學(xué)家的話來描述現(xiàn)代人的自由便是“命運是無法決定的，你或是被上帝拖著走，或者跟在上帝的身后，當(dāng)是后者時，你就是自由的�！倍F(xiàn)代人所要做的僅僅是將命運和上帝換成其他的名詞去理解而矣。
所以，人們逃避自由并不是其他的原因，實質(zhì)上不外乎是內(nèi)心的欺騙感，同樣的不自由，如果別無選擇我寧愿選擇公開的不自由。否則，我們也許會在罪惡的民主下永遠(yuǎn)的犧牲了我們的自由。
《逃避自由》讀后感2
如果要在自由前面加上一個動詞，我想這個詞一定不會是“逃避”。若為自由故，生命和愛情皆可拋，為什么要逃避呢？弗洛姆的《逃避自由》從社會心理學(xué)的角度出發(fā)，分析自由的意義與種種矛盾，自由既意味著多種選擇也意味著孤立無援。剖析逃避自由的原因是為了實現(xiàn)自由，書本的最后，弗洛姆充滿希望地探討人類如何獲得自由，所指出的“自發(fā)性”是對自由的美好暢想。
弗洛姆所說的自由是表示人類存在的一個特征，自由的程度代表了人類之發(fā)現(xiàn)其為一個獨立而個別的生物的程度。自由有著曖昧意義，一方面，人日漸脫離外在權(quán)威而獨立，而在另一方面，個人則日益感到孤立，結(jié)果，感到個人無足輕重與權(quán)力。發(fā)展了個人，但使他更孤立無援。增加了自由，卻也產(chǎn)生了新的拖累。
個人日益獲得自由的過程，或者說是個人化的過程，是一個辯證的過程。一方面，兒童變得日益自由，可以發(fā)展和表現(xiàn)自我，而不受原來約束的他的那些關(guān)系的妨礙�？墒窃诹硪环矫妫瑑和踩找娴孛撾x了給他安全與障礙的那個世界。個人化的`過程雖然是其個人人格日增力量及日漸完整的一個過程，但同時，也是一種過程，在這種過程中，失去了當(dāng)初與他人無分彼此的同一性，兒童日漸與他們分離。這種日漸分離的情形可能產(chǎn)生一種孤立狀態(tài)，從而產(chǎn)生凄涼之感，和造成強烈的不安。
這種個人無價值的觀念，個人之在根本上不能自立，以及個人之需要服從我在權(quán)威，在弗洛姆看來也是希特勒理論的主題。在現(xiàn)代社會中，個人自動與他人統(tǒng)一化的這種行為，使得個人益加覺得無助和不安。因此，他準(zhǔn)備服從新的權(quán)威，因為新的權(quán)威給予他安全感和使他解除懷疑。人類失去了自動行為的能力，是法西斯主義可以實現(xiàn)其政治目的的根本原因。
人類之自由，若從它的積極意義來看，是在獲得人性尊嚴(yán)及個人力量。弗洛姆深信，一定是有一種積極自由的狀態(tài)存在，人是可以自由而孤獨的，可以具有批判能力，而不會充滿懷疑，可以獨立，而仍然是全人類的完整的一部分。獲得這種自由的方法，是自我的實現(xiàn)，是發(fā)揮自己的個性。
積極的自由在于整個而完整的人格的自發(fā)活動。自發(fā)性活動是自我的自由活動，如果人能藉著自發(fā)性活動，來實現(xiàn)他自己，并使自己與世界，建立關(guān)系，他便不再是一個孤獨的微塵了。他與世界化成為一個有組織的整體的一部分；他有其適當(dāng)?shù)牡匚�，因而，他對自己及生命意義的懷疑，也一掃而空。他發(fā)現(xiàn)自己是活潑而有創(chuàng)造性個人，也體驗到“生命只有一個意義，那就是自發(fā)自動地生活�！�
對于個人來說，積極的自由也意味著，在此一獨特的個人自我之上，沒有更高的權(quán)力，人就是他的生活的中心與目的；人類特有個性的成長與實現(xiàn)是唯一的目的。而對于整個社會來說，惟有在一個社會中，當(dāng)個人——他的生長與幸�！俏幕哪繕�(biāo)；個人不必屈服外在的權(quán)威，也不必受到外在權(quán)威的利用；以及，他的良知和力量是真正屬于他的。惟有在這樣的一個民主社會中，自由才會真正的實現(xiàn)。從這個意義上來看，民主制度是一種創(chuàng)造經(jīng)濟、政治及文化的條件，以便可以充分發(fā)展個人的制度。法西斯主義則是要使個人服從外在的目標(biāo)，和減弱個人個性的發(fā)展。
自由，因其具有辯證的曖昧意義，既使人獨立又使人孤獨，只有個人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，才能真正的自由而不孤獨，對于社會來說，民主制度促使個人自由的實現(xiàn)，而在整個社會層面中實現(xiàn)民主。
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