《西方哲學(xué)史》讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的《西方哲學(xué)史》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《西方哲學(xué)史》讀后感1
以前看過(guò)很多哲學(xué)的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水��！這段有時(shí)間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒(méi)玩的之后，問(wèn)一些讓人頭大的問(wèn)題。比如說(shuō)，世界是什么，我們是怎么來(lái)的，宇宙是怎么來(lái)的，人為什么而活的。
自己?jiǎn)栕约褐螅_始的時(shí)候又給不出答案，就編造一個(gè)，結(jié)果又得蒙對(duì)了，有的蒙錯(cuò)了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說(shuō)是對(duì)了。不讓別人反對(duì)他，有人反對(duì)就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來(lái)研究世界時(shí)什么。東方的哲學(xué)偏于感性，以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬(wàn)物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。
西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問(wèn)題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)和行為問(wèn)題被提出來(lái)了，就是說(shuō)，真理的問(wèn)題，那句“吾愛(ài)吾師，我更愛(ài)真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的.東西都出來(lái)了，就會(huì)有人站出來(lái)了，說(shuō)好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫�，取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問(wèn)題，說(shuō)實(shí)在的，我一直沒(méi)有弄明白倫理到底說(shuō)的是什么，好像是說(shuō)，人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。
隨著人類的進(jìn)步，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會(huì)。教會(huì)以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步，科學(xué)的大門已經(jīng)找到了，但是還沒(méi)開。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的，有人出來(lái)反對(duì)。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個(gè)出現(xiàn)，就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)（科學(xué)）打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩，大家就是出來(lái)理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來(lái)一個(gè)大人物，以公正的身份去評(píng)判。以批判的眼光對(duì)待問(wèn)題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)，看看身邊的人，都是實(shí)用主義，不喜歡理論。各個(gè)問(wèn)：有什么用�。繂�(wèn)這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問(wèn)吧。要不會(huì)讓人笑話的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。不要問(wèn)他有什么用，比如問(wèn)你：剛出生的小孩有什么用��？與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長(zhǎng)大了，就知道他有什么作用了。
《西方哲學(xué)史》讀后感2
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過(guò)高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào)，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的`箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì)我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。
《西方哲學(xué)史》讀后感3
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應(yīng)對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面透過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面透過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。因此"哲學(xué)"的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的`機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了"你為什么活著?"。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對(duì)了死亡后，在應(yīng)對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。它需要有什么來(lái)明白它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)職責(zé)。人類根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的狀況來(lái)看，只有持續(xù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀后感4
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，“一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。”
讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè)，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的.身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來(lái)的“自身財(cái)貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財(cái)貨”的價(jià)值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)“誠(chéng)信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個(gè)“霸道總裁”，從此咸魚翻身。
針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
《西方哲學(xué)史》讀后感5
《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺(jué)得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來(lái)的積極向上的`思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問(wèn)題，處理問(wèn)題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
《西方哲學(xué)史》讀后感6
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的'特征。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙）。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀后感7
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，"一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"
讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿意性原則".所謂"滿意性"是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位",即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位？靈活。其實(shí)"滿意性原則"就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行；幸福無(wú)論是存在于快樂(lè)，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的."
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有"醫(yī)德".醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來(lái)的"自身財(cái)貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過(guò)多的抬高了"身外財(cái)貨"的價(jià)值，就如"土豪"原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)"誠(chéng)信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�(gè)"霸道總裁",從此咸魚翻身。
針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈".所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
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