《中國文脈》讀書心得

　　我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾�發(fā)后，不妨將其寫成一篇心得體會(huì)，讓自己銘記于心，這樣有利于我們不斷提升自我。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編精心整理的《中國文脈》讀書心得，希望能夠幫助到大家。

《中國文脈》讀書心得1

　　作品《中國文脈》整書對(duì)中國浩瀚的歷史中的文化按時(shí)間順序做了一次梳理，讀完這近40萬字的巨作，花了不少時(shí)間，但其中的大部分時(shí)間是用來細(xì)讀了前面的兩篇“中國文脈”和“筆墨歷史”。

　　如果說坐上火箭就能看清地球的全貌，那么前兩篇文章就像火箭一樣，把人帶入了高空，讓中國的整個(gè)文學(xué)脈絡(luò)一覽無遺。個(gè)人比較喜歡從大局上去看待一個(gè)文學(xué)時(shí)代，這樣會(huì)比較客觀，等細(xì)致到個(gè)人時(shí)，也許就會(huì)帶上一些主觀色彩了。

　　古代的文學(xué)其實(shí)從小就接觸到了，“窗前明月光，疑是地上霜。”上學(xué)以后漸漸的接觸到了更多“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。但以前并不明白，李白的詩到底美在哪。作品《詩經(jīng)》在中國文學(xué)路上占著多重要的地位。作品《中國文脈》一書中就很好了為我們闡述了其中的緣由。

　　有人評(píng)論說作品《中國文脈》是“最好看的中國文學(xué)簡史”，當(dāng)然我也是同意的，但必須解釋一番，"好看"可以看做是“好看懂”，整書的時(shí)間線索十分清晰，文學(xué)的發(fā)展從遠(yuǎn)至近，一步一個(gè)腳印。分類也是相當(dāng)?shù)那宄��?/p>

　　為什么沒有用很多時(shí)間去細(xì)讀后面的一些文章，就像我之前所說的，很多都帶上了作者的一些個(gè)人喜好，當(dāng)然，作為一種的文化的梳理，這也是自然。相對(duì)的這也能體現(xiàn)出作者的獨(dú)到見解。會(huì)讓人有不同的感悟。當(dāng)讀到作者和我是一樣想法的時(shí)候，就會(huì)開心的'笑笑，想法不同的時(shí)候，會(huì)失落，會(huì)思考一番。

　　書中我印象最深刻的是作者對(duì)曹操的評(píng)價(jià)。作者不僅肯定了的曹操的文學(xué)造詣，更是對(duì)他的筆墨贊美了一番。曹操在人的刻板映象中就是“壞”'"奸詐"，這也只能歸功于作品《三國演義》。曹操做為建安文學(xué)的核心人物，其詩文都有開創(chuàng)一代風(fēng)氣之功勞。其以樂府古題寫時(shí)事，不僅開創(chuàng)了樂府詩歌創(chuàng)作的新風(fēng)，而且為后世詩歌的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和啟示。他活在五言騰踴的時(shí)代，又使四言詩重放光彩，對(duì)嵇康、陶淵明、韓愈等人的四言詩創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。如果有人說孔明的文學(xué)造詣高于曹操，我也只能“呵呵”一笑。

　　歷史淘盡了無數(shù)的英雄，文學(xué)何嘗不是呢，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。文學(xué)又何嘗不是呢！

《中國文脈》讀書心得2

　　《中國文脈》這本書是作家余秋雨在20xx年寫的，在這本書中，余秋雨先生完整地梳理了中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

　　作者從中華文明的起源講起，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個(gè)階段都有每個(gè)階段宏大的詩人和奇麗的文學(xué)作品。

　　首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)：莊子、孟子；其次等級(jí)：老子、孔子；第三等級(jí)：韓非子、墨子。

　　魏晉文脈分為三段，第一段寫的是曹操，寫了許多他的詩句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”“青青子衿，悠悠我心�！薄霸旅餍窍。瑸貔o南飛�！彼�用干凈樸實(shí)凝煉的.筆墨以開闊的氣概書寫著人生。其次段寫的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明，他以詩句展示出了最顯明的文學(xué)主見，創(chuàng)建了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界，成了一種千年不移的文化志向。

　　唐代文化中詩是最旺盛，唐代詩人的前四名，當(dāng)屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡，他對(duì)詩、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現(xiàn)了戲劇的，關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn)，讓中國可以馬上在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。

　　而古往今來的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠閑采菊的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬里覓封侯的陸游，至死也未見九州統(tǒng)一；八千里征途，三十年征戰(zhàn)的岳飛，終究不抵無稽之談；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。

　　綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留缺憾！但是正是這幫豪情高漲，充溢斗志卻顯無奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！

　　在這本書中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國的文脈。文字是中華民族的根源，中國文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個(gè)中國人內(nèi)心的中國之魂。

《中國文脈》讀書心得3

　　前記

　　談到文化，這勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。

　　文化，之所以稱為文化，就是因?yàn)樗�的那般與眾不同，正如余秋雨先生所說：“任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)。這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。”

　　中國文脈的原始材料，是文字，它早在黃帝一代便開始作為記錄的工具，于是，文字經(jīng)過不斷發(fā)展，在那平靜安詳?shù)狞S河流域一帶，孕育出了《詩經(jīng)》。余秋雨先生這樣評(píng)價(jià)詩經(jīng)：“《詩經(jīng)》使中國文學(xué)從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽到�！庇谑�，中國的文化，便從此邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，走向了極為博大精深的漢朝。

　　領(lǐng)略漢朝

　　在漢朝中，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的著名文學(xué)家：司馬遷，司馬相如，孔融，班昭，班固，東方朔。在這些人物中，令我最欽佩的人就是司馬遷：他在年輕時(shí)是一個(gè)旅行家，游覽過祖國的大好河山，但是，在他三十七歲時(shí)，他因?yàn)閹椭鴳?zhàn)敗投降的李陵說了幾句好話，就惹怒了皇上，被殘酷的處以死刑，但是，他為了自己未編寫完成的史記，最后決定用腐刑代替。我一直十分驚訝于他用超長的勇氣竟然活了下來，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在那個(gè)彌漫著開疆拓土之勢(shì)、征戰(zhàn)殺伐之氣的時(shí)代，人們對(duì)死亡看得比較隨便。司馬遷過去侍從漢武帝出巡時(shí)，常常看到當(dāng)時(shí)的大官由于沒有做好迎駕的準(zhǔn)備而自殺，就像懊喪地打一下自己的頭一樣簡單，周圍的官員也不以為意，例如當(dāng)時(shí)河?xùn)|太守和隴西太守都是這樣死的。他大可以直接死去，撒手人亡，但是他并沒這樣做，因?yàn)樗�有自己的理想�?/p>

　　從文學(xué)的角度看《史記》，其有價(jià)值的地方就在于它開辟出了一個(gè)新的寫作思路——散文。就這樣，時(shí)間一晃而過，到了三國鼎盛時(shí)期：

　　亂出豪杰

　　文化上的三國對(duì)壘，讓人啞口無言的，是曹操的一大堆兒子中有兩個(gè)非常出色。父子三人攏在一起，占去了當(dāng)時(shí)華夏的一大半文化。真可謂“天下三分月色，兩分盡在曹家”。曹操的詩，干凈樸實(shí)，簡約精悍，曹植的詩，凄凄涼涼，純美高雅，曹丕的詩，綺麗工練，抒情深婉。三個(gè)人中，每一件精品都是能使世人嘖嘖稱奇的：

　　煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？

　　神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。

　　風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游多思腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君為淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽�？椗�遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁。

　　但是，話說回來，其實(shí)諸葛亮也是一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家，他寫的《出師表》在中國，只要有點(diǎn)文化的人就知道，南宋詩人陸游曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)出師表：出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！只是，諸葛亮的文章，是當(dāng)做一份軍事文件來寫的，只憑這一點(diǎn)，他就比那心胸開闊，壯志激昂的曹操略顯遜色。因?yàn)椴懿�，他是真的把詩�?dāng)做詩來寫的。

　　自三國以后，便是唐朝——一場(chǎng)審美的大爆發(fā)。

　　審美之勢(shì)

　　唐代文學(xué)自立而冗，豐富而挑剔，就像一場(chǎng)文學(xué)審美大爆發(fā)。在這場(chǎng)審美爆發(fā)中，接過中國文脈的人是是田園文學(xué)家陶淵明。他自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗。他厭倦了官場(chǎng)生活，于是脫穎而出。他感受自然，享受平靜，以大自然為魂魄，享受田園生活，最后寫出了著名的《桃花源記》。

　　繼陶淵明之后，在唐代，一個(gè)又一個(gè)文學(xué)巨匠脫穎而出，這，就是為什么唐代文學(xué)如此之興盛的原因。但是，唐朝的唐詩盛世，其實(shí)南北朝功不可沒。北魏就像一個(gè)文化大熔爐，集各朝文化于一身，使它們?nèi)谟谌A夏文明之中。

　　北魏王朝，不僅在唐詩上有著光榮的成就，還給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。這些國家文明中，以龍門石窟與云岡石窟為最，今年寒假我還特意的跑去做實(shí)地考察，當(dāng)我看到了那壯觀雄偉，高高聳立在那石壁之上的石窟時(shí)，我不禁發(fā)出一聲感嘆，眼前似乎浮現(xiàn)出大批勞工熱汗朝天的修建石窟時(shí)的場(chǎng)景。

　　亂藏蘊(yùn)麻

　　時(shí)光變遷至了宋代，盡管宋代已經(jīng)失去了唐代的輝煌，但是畢竟宋太祖趙匡胤提出了文人當(dāng)政的政治思想，所以中國文脈還依然閃耀著明亮的光芒。使宋代文學(xué)還是與往日比起來更別具一格。

　　宋詞的出現(xiàn)，使中國的文脈為之一振，使無數(shù)的愛國詩人因?yàn)閼崙嵅黄剑�而留下了自己的筆墨：

　　怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！

　　靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅！駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！

　　——岳飛（滿江紅）

　　千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？——辛棄疾(永遇樂京口北固亭懷古)

　　當(dāng)我在電腦上打出這些熟悉的'詩詞時(shí)，我不禁再次被它們的驚天氣魄所打動(dòng)。宋代，就是一個(gè)愛國志氣的高漲的時(shí)代。就是他們的氣概促成了擁有豪邁之氣的宋詞，并使其達(dá)到巔峰。這，或許是連文學(xué)水平達(dá)到鼎盛的唐代也自愧不如的。

　　文化延續(xù)

　　元代，一個(gè)壽命只有鮐背之年的朝代，創(chuàng)造了中國抹不去的恥辱——他是中國第一個(gè)受到外族入侵的朝代。所以，很多人會(huì)覺得，漢族文化與文脈很難在這個(gè)朝代中繼續(xù)延續(xù)下去。但是，令漢人沒想到的是：元朝皇帝闊窩臺(tái)與耶律楚才并沒有將中原地區(qū)整改為牧地，反而十分推崇漢文化。中書令耶律楚才是一位偉大的詩人，《湛然居士文集》便出自他手。

　　耶律楚材主張漢化，也是一位出色的政治家。身為中書令的他，做了一系列改革大事：他選擇了自己的主要幫手——清楚漢族典章制度的丞相，主張不殺人，不屠城的信念，促成了財(cái)政，軍權(quán)，法權(quán)互不干擾的局面，并且及時(shí)控制住了高利貸，采用了戶籍制度，于是元朝日漸強(qiáng)大起來。

　　耶律楚材一生清貧，余先生這樣寫道：“他死后，政敵對(duì)他的家庭財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了查抄。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“惟琴阮十余，及古今書畫金石、遺文數(shù)千卷”，除此之外沒有任何財(cái)產(chǎn)。真是太廉潔了。”不僅如此，他還放棄了自己的民族身份，在他追求的“王化歸一統(tǒng)”、“四海皆弟兄”的世界里，從來沒有復(fù)興契丹之夢(mèng)。盡管他的契丹曾經(jīng)建立過那么壯闊和強(qiáng)大的遼國，留下了那么豐富而動(dòng)人的故事。

　　明清蕭條

　　讀過歷史書的人應(yīng)該知道，明清兩朝閉關(guān)自守，廢除宰相制，設(shè)立錦衣衛(wèi)監(jiān)視重臣，大興文字獄，使文人墨客喪失考科舉的意義，隱居山林。不僅如此，朝廷還閉關(guān)自守，拒絕與外國的貿(mào)易往來，從而斷絕了中國文學(xué)的創(chuàng)新。所以，朝廷得不到新鮮的血液，文武百官中，大部分只是一些阿諛奉承的官員。再加上皇帝的享樂并且聽不進(jìn)錚丞的勸告，最后中國文脈在這樣的推動(dòng)下走起了下坡路。

　　所以，明清兩朝中，真正有價(jià)值的文學(xué)家也只有了曹雪芹與王陽明。

　　王陽明，創(chuàng)建了“知行合一”的“心學(xué)”，他留下來的四句話即是“心學(xué)”的精髓：

　　無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，

　　知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　曹雪芹，在中國，幾乎是人人皆知。她寫下的《紅樓夢(mèng)》被后人極力贊揚(yáng)。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味！”這四句話成了這本書瀟灑的寫照。我一直不知道，余先生是非常熱愛《紅樓夢(mèng)》這部書的。他在《中國文脈》中這樣說道：

　　“小說，習(xí)慣說“四大名著”，即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》。我們中國人喜歡集體打包，其實(shí)這四部小說完全沒有理由以相同的等級(jí)放在一起。

　　真正的杰作只有一部：《紅樓夢(mèng)》。其他三部，完全不能望其項(xiàng)背�！�

　　我覺得這段話說的的確有道理，《三國演義》氣勢(shì)恢宏，故事密集，是一本從史學(xué)角度上來看十分重要的書，只是它按照陳舊的正統(tǒng)觀念來劃分人物正邪，有臉譜化傾向；《水滸傳》好得多，有正義，有性格，但是，小說情節(jié)到了好漢們被逼上梁山后，情節(jié)就無法繼續(xù)，這一點(diǎn)在我看來十分可惜；《西游記》，在整體文學(xué)品質(zhì)高于上兩部，可惜重復(fù)過多、套路過深，光憑這兩點(diǎn)，就影響了整本書的精神力度。

　　所以，我想說，《紅樓夢(mèng)》通過了一個(gè)家族興衰的輪回，讓人充分體驗(yàn)到了人性美的存在狀態(tài)和幻滅過程，有一種時(shí)有時(shí)無的虛幻之感。

　　但是，畢竟在這茫茫540年中，只有曹雪芹屹立在中國文學(xué)圣壇上不倒，但是光靠那一只螢火蟲是無法照亮整片中華大地的，所以，復(fù)興衰落的中國文脈，是我們?nèi)A夏子弟應(yīng)該做的頭等大事。

　　走進(jìn)現(xiàn)代

　　為什么中國的文脈不能復(fù)興？這是我讀完書后，一直在想的一個(gè)問題。但是，我現(xiàn)在總算是想出答案來了。為什么？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的生活太安逸，沒有一絲波瀾，激發(fā)不起“文人墨客”創(chuàng)作的激情�；厥坠糯�，多少的好詩好詞都是生活在動(dòng)蕩不安的時(shí)代，或者是作者的政治抱負(fù)未能如愿的時(shí)候？屈原，自己的政治抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)，于是寫下了《懷沙》賦后便投河自殺；司馬遷受到了奇恥大辱后寫下了《史記》，從此悄然無蹤；蘇軾一生被貶多次，但是他對(duì)生活抱滿希望，寫下了一首又一首千古名句……

　　所有的證據(jù)都悄然的告訴了我們，要想寫出好的文章，必須要有激情，要多多出去活動(dòng)，開開眼界，不能“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”，這樣閉門造車，就像在學(xué)校里天天做著同樣題型的卷子一樣，是始終是沒有效果的。

　　文章至此，我就引用一下余先生的話吧：

　　“對(duì)中國來說，中國文脈是一種千年的需要，又是一種千年的無奈。抓住它，滿手芒刺；丟棄它，步履艱難。所以，我們應(yīng)當(dāng)在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開文選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本�！�

《中國文脈》讀書心得4

　　一股文化潛流，流過《楚辭》，屈原的沉吟感慨在楚江上空回旋；流經(jīng)熠熠生輝的漢賦，司馬家的絕唱千古流傳……隨著時(shí)代的變遷，又經(jīng)歷了三國兩晉南北朝、唐宋元明清的淘洗，將中國文脈傳承至今。

　　中國的歷史文化成就頗高，然而要在此中探尋到一條文脈，實(shí)屬不易�！吨袊�文脈》這本書的作者余秋雨先生是一位探求文化、傳承文化的旅者。他踏遍中國與世界古文明發(fā)源地，獨(dú)自尋找著文化的根源，只為剖析中國博大精深的文化乃至世界文化。他以自己獨(dú)特的`文筆為讀者呈現(xiàn)出了中國文化的精華。他細(xì)致地尋找、深刻地思考，憑借文章的感染力與表現(xiàn)力再現(xiàn)了藏匿于時(shí)間深處的文化光華。這感受讓人回味無窮，這過程讓人難以忘懷。

　　其中令我印象最深刻的是書中對(duì)唐代文化描述的片段——唐詩幾男子。唐代是一場(chǎng)審美爆發(fā)的時(shí)代，是詩歌的盛世。這一盛世誕生了豪邁激昂的詩仙李白，誕生了具有憂國憂民、悲天憫人情懷的詩圣杜甫。唐詩包含了最豪放的想象、最幽深的思念、最仁愛的同情。它有“月落烏啼霜滿天”的自然美景，有“語不驚人死不休”的誓言，有“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的豪情，有“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的壯志。在我看來，唐代是全人類詩歌領(lǐng)域的巔峰時(shí)期，唐詩在中國文脈中散發(fā)著綿綿不絕的溫?zé)帷?/p>

　　中國文化不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而消失，反而會(huì)踏著那早已為之鋪好的紅地毯，身披屬于他的光輝，且行且吟。我也愿在閱讀這條道路上慢慢探索，默默熱愛。

《中國文脈》讀書心得5

　　《中國文脈》中最讓我感動(dòng)的是一個(gè)小細(xì)節(jié)：余秋雨為了收集關(guān)于黃帝的史料，獨(dú)自上山，在岌岌可危的藏書樓中尋找真理。我認(rèn)為，他在苦苦挖掘史料背后潛藏的中國文脈的同時(shí)，本身就已融入其中，成為文脈的一部分。

　　周國平曾說，“人的高貴源于獨(dú)行�！比欢�，在那個(gè)資料欠缺，通訊不發(fā)達(dá)的年代，德高望重的文史學(xué)被前輩說的任何一句話都會(huì)被奉如圭臬，視為唯一真理。于是盲從而不假思索地枉自揣測(cè)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣大行其道，余秋雨的獨(dú)行便顯得格格不入，成為別人眼中的逆行。

　　什么是獨(dú)行？因?yàn)槟�，所以�?dú)，這是一種個(gè)性彰顯的方式。有些人的獨(dú)行是為了刻意表露自我，這就喪失了獨(dú)的真正意義。而余秋雨在狂風(fēng)暴雨中翻閱晦澀難懂的古文史籍，用他的話來說，“只要找到一個(gè)有意義的疑問，看古往今來的相關(guān)爭(zhēng)論，然后加入自己的判斷和猜測(cè)，這就像看一場(chǎng)長長的球賽，看著看著，自己也下場(chǎng)了，非常有趣。”由此看來，余秋雨是有目的的獨(dú)行。究天人之際，通古今之理才是最終的目的，而獨(dú)行只不過作為一種必要的方式和手段。所以真正的獨(dú)行者其實(shí)并不在乎別人的目光，他們?cè)谛闹性缫呀邮懿⒄J(rèn)可了自己。而假裝獨(dú)行的人，永遠(yuǎn)都在是與非，大眾與自我之間躊躇和徘徊。真正的獨(dú)行的確是一場(chǎng)自在的圓融。

　　我認(rèn)為，余秋雨之所以在獨(dú)行的過程中充滿動(dòng)力，其實(shí)有一個(gè)很關(guān)鍵卻常常被忽視的前提——與歷史人物的心靈對(duì)話。查看史料，這是直接獲取信息的方式，就好比一個(gè)人在滔滔不絕地為你講故事，是單向性的，并不能稱之為對(duì)話。對(duì)話是雙向性的，是有思考，有感情色彩的。余秋雨在“中正藏書屋”中開始了猜測(cè)黃帝，從遙遠(yuǎn)的身世起源，再到由自己構(gòu)想的炎黃對(duì)話、炎黃之戰(zhàn)的情景，從史籍中短短的“習(xí)用干戈”“修德振兵”幾個(gè)形容詞，到想象中黃帝的王者風(fēng)范，從“黃帝伐之，逐鹿之野”，再到對(duì)上古人類文明沖突的`深刻哲理。最后，余秋雨如是說到，“用忠奸是非來概括一切斗爭(zhēng)實(shí)在過于狹隘，很多最大的斗爭(zhēng)，往往在文明共創(chuàng)者之間，他們大多各有尊嚴(yán)的持守。”就在這樣的研讀與隨想式的探究過程中，余秋雨構(gòu)建了一個(gè)連接現(xiàn)代文明與上古人類文明的精神世界。于是，他以一種不同的視角，看到了世俗學(xué)者永遠(yuǎn)無法感知的內(nèi)容。

　　所以，對(duì)于獨(dú)行，很多人簡單地認(rèn)為是與世俗隔離，固步自封，但這其實(shí)只是肉體上的、物質(zhì)上的獨(dú)行。真正的獨(dú)行是精神層面的，即自由意志和獨(dú)立思想。看來，要想做到獨(dú)行，就要先做到選擇性的割舍，只留下那些純粹的思想精神。我認(rèn)為，人有太多東西不敢割舍，總想維持保持表面的體面，而對(duì)于余秋雨，他放下學(xué)者的架子，放下世俗的非議，以一種“上下求索”的態(tài)度獨(dú)入山林。

　　那么，獨(dú)行對(duì)我們來說意味著什么呢？莊子說，“獨(dú)與天地精神相往來�！庇嗲镉暌�?yàn)楠?dú)行才能真正做到通天人之際，發(fā)現(xiàn)歷史中的感人之處。所以，我認(rèn)為任何自由的靈魂只能獨(dú)行獨(dú)行，讓我們站在上帝視角最清醒的認(rèn)識(shí)和思考問題。我們不妨想象這樣一個(gè)場(chǎng)景：晨光微曦，一位學(xué)者獨(dú)倚窗邊，在一夜的思索后，緩緩合上《黃帝本紀(jì)》，心中有撥云見霧的激動(dòng)，更多的是感動(dòng)�？梢赃@么說，人類從原始的愚昧進(jìn)入文明的進(jìn)步，關(guān)鍵就在于有這樣一群獨(dú)行者讓我們真正認(rèn)識(shí)到自己，逐漸從人性走向神性。

　　所以，與其說獨(dú)行是一個(gè)人的狂歡，不如說獨(dú)行是人類文明的福祉。人類不僅需要志同道合的伙伴，但更需要獨(dú)行的攀登者和引領(lǐng)者。愿所有獨(dú)行者都能乘長風(fēng)破萬里浪，不畏遠(yuǎn)方。

《中國文脈》讀書心得6

　　有人的地方就有社會(huì)，有社地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨(dú)立人格的內(nèi)涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋�(gè)民族的傳統(tǒng)文化。

　　先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬千人民的智慧結(jié)晶。

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因?yàn)樗鼈兏髯远紶窟B著一個(gè)完整的世界。

　　展望建國xx周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納的外國文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的，但不管說，我們都離不開傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥兴�，才賜予我們重血與肉，才讓我們?cè)跐鉂鈿v史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。

　　在歷史的觀照下，我們尋找現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內(nèi)心孤獨(dú)與沉思的獨(dú)白，大膽而羞怯的表達(dá)我們的與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。

　　希望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭(zhēng)”冷峻深邃的'思想，更有春秋《詩經(jīng)》“愛而不見，搔首踟躕”的熱烈敦厚……

　　站在歷史的雄偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的下，一息尚存。因?yàn)閳?jiān)定，因?yàn)閳?zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀(jì)，新未來的我們，作為千千萬萬的我們，難道不應(yīng)該在心底保存對(duì)傳統(tǒng)文化的虔念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。

　　文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現(xiàn)你獨(dú)一無二的魅力，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的豐神俊貌！

《中國文脈》讀書心得7

　　余秋雨評(píng)價(jià)唐朝詩壇：“一群男子，一路辛苦，成了民族邁向美的天域的里程碑。他們，都是中國文脈的高貴主宰。”唐朝時(shí)中華民族最大的驕傲，那心境平和，氣韻高華的大唐文明成就了這個(gè)民族的氣質(zhì)與高貴，使從此以往的中國人血液里都流淌著一種剝離不去的詩情畫意，或孤傲，或華貴，或清冽天真，卻也都彌足珍貴。

　　我們很欣喜地發(fā)現(xiàn)詩人這一特殊群體以其特有的敏感記錄著歷史不一樣的審美格式。李白筆下對(duì)山水性靈的驚訝，他如不系之舟，奔忙追趕著充滿陌生的美好，他自由舒展的靈魂，構(gòu)筑了中華文明中最飄逸最性情的成分，也充溢著令人向往的盛唐氣象，這樣的浩蕩，山川共仰。杜甫的生命卻交織在苦難與飄零的漩渦中，而他最動(dòng)人的博愛憫人也恰如其分地從這荒澤泥沼中綿綿不絕地滋生出來，面對(duì)風(fēng)雨飄搖的凄楚與不堪，他報(bào)以眼淚、悲憫和隨之即來的筆墨，他綿亙著荒亂時(shí)代為數(shù)不多的善良與大美。王維則沾染著略顯貴族的安靜的詩意，像余秋雨所說“連憂傷都是浩蕩的，連曲折都是透徹的，連私情都是干爽的'，連隱語都是靚麗的”，他的美，是平易卻也是深邃的。而提及他們?nèi)�人，不僅因?yàn)樗麄兊奈淖衷煸剮缀跽既ヌ圃姷拇蟀腱`氣，而且他們的命運(yùn)都經(jīng)歷了相同的拐點(diǎn)——安史之亂。這場(chǎng)逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元?dú)獯髶p的浩劫動(dòng)亂，險(xiǎn)些斷送這三個(gè)稀世大詩人的生命，因而我們不得不審視一個(gè)共同命題：政脈與文脈的重疊與交錯(cuò)。

　　余秋雨并未在書中詳述政治對(duì)文化的操縱，想來是因?yàn)樵趯戇@些文字時(shí)正處于敏感動(dòng)蕩期，他本人也因?yàn)檎�治問題而不得已躲入深山小屋中，才慢慢梳理起中國文脈的。但我們能清晰地感知，縱然政治文明和物質(zhì)文明不能限制住文化發(fā)展的進(jìn)程，就像連魏晉那樣荒謬無度的亂世也出了許多風(fēng)姿超群的名士，但政治權(quán)利卻總是在其存在的狀態(tài)中凌駕于文學(xué)領(lǐng)域之上，因而開放自由的政治格局纏繞著的是文化的汩汩涌動(dòng)的欣欣向榮，而愚昧僵硬的統(tǒng)治下文脈大多只能委屈地茍活，這樣的敏感脆弱，我想應(yīng)不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。

　　我們?nèi)跃推碓�，在�?dāng)下，能依然延續(xù)著中國文脈的生命潛流，這樣盛大的脈絡(luò)將成為民族進(jìn)程的天際中最燦爛的云霓。

《中國文脈》讀書心得8

　　車窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。這，或許便是一種脈吧?一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。這，又多像余秋雨先生在《中國文脈》中所提到的文脈啊。不過是一個(gè)有形而一個(gè)無形罷了。

　　所謂文脈，在余秋雨先生看來，便是一個(gè)減法。依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來。如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒有巨人之肩的高度，便也不會(huì)有這文脈一說了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對(duì)文化的敏銳洞察之深刻。

　　全文從太過古老以致無法考究的神話開始，帶領(lǐng)我們穿越一個(gè)個(gè)朝代，領(lǐng)略朝代中各個(gè)文采魅力均是驚艷絕倫的著名文人，探尋他們的內(nèi)心，了解他們的生平，追隨他們的足跡，直至今朝。而將這一切串聯(lián)后得到的，即是余秋雨先生所說的“文脈”。

　　初論及文脈，我不能說一無所知，但也大略明白約是如山脈一般的、專屬文化的一條脈絡(luò)。然而卻從未想過這脈絡(luò)中涌動(dòng)的是什么，或者說是什么組成了這脈絡(luò)。那么，是什么呢?是文人嗎，還是所謂“文化”呢?

　　我自是沒有余秋雨先生那般幸運(yùn)，家門前的大山里還能有幸遇到古舊的藏書閣，但畢竟，家附近還是有山的。懷揣著對(duì)“脈”的一種敬意，我登上了山。在山頂俯瞰，俯瞰山脈，也俯瞰林立的樓房。入目密布的樓房，假若城市是一種“脈”，那樓房該是這條“脈”的基礎(chǔ)。那文脈的基礎(chǔ)是文章么?是詩詞歌賦么?不，我想不是，文脈的基礎(chǔ)當(dāng)是文字，是余秋雨先生口中的“筆墨”之雛形。因它只是墨色端莊的方塊字，還未曾擁有那種恣肆壯美的體態(tài)與內(nèi)在。

　　余秋雨先生認(rèn)為，筆墨是用來書寫歷史的'，它貫穿了古今，述說了一代又一代的傳奇。沒有錯(cuò)，筆墨的確承載了歷史，但在我看來，在看了《中國文脈》一書后的我看來，承載歷史真正內(nèi)涵的，卻是文字，筆墨真正能代表的，不過是當(dāng)代人的一種精神罷了。我從未覺得自古以來的文人是文脈的全部，對(duì)我而言，文字才是全部。

　　在書中隨余秋雨先生的思潮，隨歷史的波濤，我見過了太多文人一生的足跡、坎坷和輝煌。沒錯(cuò)，他們是筆墨的傳承者，他們也用自己的精神書寫了歷史，但是，倘若沒有文字，歷朝歷代的文人們又何以書寫呢?筆墨于我，不過是文字的衍伸，是一種更具國人內(nèi)心真情的文字。但換個(gè)角度，筆墨又是文字的升華，用文字來講述情感，或許需要很多描寫，而筆墨，也許只需幾許。也因此，筆墨和文字成為兩種不同的體系，盡管它們本是同源，同是用于表達(dá)國人內(nèi)心真情。當(dāng)然，文字更深得我心。

　　我無意感慨，但眼看這時(shí)代，筆墨除了成為文檔中字體一欄的固定一員，也并無太多用處，并不為大多數(shù)人鐘情。盡管政府提倡學(xué)寫毛筆字，學(xué)習(xí)這種筆墨，可是真正喜愛它，不將它視為一種無奈的任務(wù)，抑或是炫耀的資本的人，又有多少呢?我不否認(rèn)在千千萬萬人中，總有那么些鐘情于筆墨的人們，但需要我們灌注情感、花費(fèi)大把時(shí)間和精力的筆墨，除了那些真正有底蘊(yùn)、有閱歷的人們，又還剩多少呢?

　　故而，我更為看重文字。

　　無論多少年過去，文字依舊是人們表達(dá)、體現(xiàn)情感的主要方式。這種方式從國人出生開始，由身邊人引導(dǎo);上學(xué)，又轉(zhuǎn)變?yōu)檎勍潞妥魑?工作，又演變成所謂論文的存在;再過幾年，它又成為你抒發(fā)內(nèi)心愁緒和歡樂的表達(dá)方式。就這樣，文字成為證明國人生活閱歷、文化內(nèi)涵，抒發(fā)國人內(nèi)心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢占據(jù)了絕大多數(shù)國人的內(nèi)心，國人慣于用此表達(dá)，也鐘情于用此表達(dá)。這種表達(dá)，往往成為中國歷史上浩長文脈中不可或缺的文化篇章神話、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，直至近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的散文、新詩、小說等等。也正是因?yàn)檫@種表達(dá)，專于文字的表達(dá)，使得文字無可替代地成為中國文脈奠定的基礎(chǔ)。

　　至此，我終于解開困擾我內(nèi)心許久的謎題，明白在我心中文字才是文脈之基礎(chǔ)。中國自古以來流傳的端莊方塊字是有無窮魅力的，僅一個(gè)字，就可以從它的變形中發(fā)現(xiàn)無數(shù)奧妙。而當(dāng)文字一個(gè)個(gè)匯聚在一起，成為文章的時(shí)候，文字就仿佛是你的心，它連接了現(xiàn)實(shí)世界和精神世界，在四維空間和二維平面中架起溝通的橋梁，這才是文字真正的精華所在，也是其獨(dú)特的魅力所在。

　　文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國的文脈。

　　行走在這條文脈之上，領(lǐng)略文字的偉大，雖從不曾妄圖將自己與文脈相接，但卻深深地明白，文字仍在，文脈永存。

　　文字中華民族的根源，中國文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個(gè)中國人內(nèi)心的中國之魂。

《中國文脈》讀書心得9

　　從《山河之書》到《中國文脈》如果說前者是閃耀在中華文化長河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。如果說我是一個(gè)從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時(shí)，我卻被余老師用那么通俗，簡潔，干凈而又賦予魅力的語言吸引著，我從來不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜著遠(yuǎn)古文化氣息，那么親切地走來了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。

　　那種美是我從不曾目睹的，那種愛是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場(chǎng)大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。

　　可灼傷感還是有的，有那么一天開始，我不那么熱衷于我的工作了，那不怨我，因?yàn)槲倚牡椎目是蟮腵，我掂著腳也夠不著，我的心力交瘁了，心的火還在燒著，“燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬。火焰以一種灼熱而飄忽的獰笑，快速地推進(jìn)著毀滅。那一刻，我這一邊已經(jīng)準(zhǔn)備剎時(shí)化為灰燼，哪知有一雙手伸了進(jìn)來，把傷殘的我救出�！�

　　我從夢(mèng)魘中醒來，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。

　　正像我對(duì)數(shù)理化的宣揚(yáng)，那種數(shù)字美，那種簡潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那么高傲地推動(dòng)著生產(chǎn)力。我想用我的力量，用我感召的力量，為我親愛的祖國盡微薄之力，這是我的青春！踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前

　　進(jìn)著，可時(shí)間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無力了，我沒有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。

　　西天最后的一絲余光鋪開了夜的序，我開始了我爭(zhēng)渡的最禮相遇，不知道算不算愛上了你。

　　我的書房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書，干癟的水果， 茶杯，酒杯，咖啡。你應(yīng)該知道，我不想睡！

《中國文脈》讀書心得10

　　中國文脈，好大的氣派。讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時(shí)間沉浸在一種感動(dòng)和震撼之中。

　　中國文學(xué)三千年的發(fā)展史中，著作浩如卷帙，星座璀璨奪目，哪些作品和人物能經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)，可以穿越時(shí)空成為不朽的經(jīng)典？秋雨老師站在歷史的高度，以他獨(dú)特的視角，靈動(dòng)的思考，運(yùn)用“減法”的研究方法來梳理中國文學(xué)的脈絡(luò)。他說“減而見筋，減而顯神，減而得脈”。在博而精的文學(xué)基礎(chǔ)和底蘊(yùn)之上，他目光如炬，深遂地穿越漫長而悠遠(yuǎn)的歷史，進(jìn)行了大膽而獨(dú)到地取舍。

　　秋雨先生講的中國文脈，是中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時(shí)斷時(shí)續(xù)，就像一條倔犟的山脊連成的天際線，延綿不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略注定要長久包圍我們生命的文化儀式。

　　等級(jí)，是文脈的生命；等級(jí)，是由品位來決定的。品位決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文脈。秋雨老師講的中國文脈，是中國文學(xué)的等級(jí)和品位，是精神文化層面上的高低之分，是民族的大道，人類的尊嚴(yán)。文中的字里行間，都充斥著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟，和對(duì)中華文學(xué)家園滿腔的熱愛與關(guān)切之情。

　　從漢字的起源到詩經(jīng)的出現(xiàn)，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，帶領(lǐng)我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去敬仰行吟江邊孤傲悲傖的屈原、倍受酷刑恥而握筆的司馬遷；去了解風(fēng)骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中逐漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的'喜怒哀樂和別樣情懷。同時(shí)，秋雨先生對(duì)影響中國文脈至深的科舉制度，進(jìn)行了深刻批判和公正評(píng)價(jià)，并剖析了文脈的根本，用清新簡練的文字表達(dá)了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。

　　在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠(yuǎn)流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。中國近現(xiàn)代文學(xué)成果寥落，偌大中國沒有出過一個(gè)近似于王陽明的哲學(xué)家，也沒有出過一個(gè)近似于曹雪芹的小說家。研究隊(duì)伍的夸張、偽飾、把玩的風(fēng)尚大幅貶損了文學(xué)的形象。面對(duì)當(dāng)前寂寥的文化良知領(lǐng)域，秋雨先生主張重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待中華文化的復(fù)興。

　　現(xiàn)代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人心浮躁。中國文脈在今天的斷裂，是中國文學(xué)的悲哀，是中華民族魂的失落。

　　中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對(duì)于提高我們的精神生活，防止當(dāng)今工業(yè)社會(huì)人性的異化和疏離，具有積極的引導(dǎo)作用。

　　讀中國文脈一書至少可以讓我們短時(shí)間沉靜下來，細(xì)細(xì)體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學(xué)的品位；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復(fù)雜關(guān)系；耐心地回顧過去，靜靜地審視周圍，回歸自然回歸本我。

　　明天，我們還能這樣嗎？

《中國文脈》讀書心得11

　　8月份赴歐洲三國旅游，領(lǐng)隊(duì)布置回國后的作業(yè)閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無疆》，老婆則一口氣買回了余先生4本書。

　　先把領(lǐng)隊(duì)布置的作業(yè)做完，這次回南京時(shí)，老婆在行李箱里放進(jìn)了第三本書，閑暇時(shí)，取出來一看，書名《中國文脈》，不知是些什么內(nèi)容，只是根據(jù)看前面兩本書的習(xí)慣，安排每次閱讀50頁，剛起先有些費(fèi)勁，感覺內(nèi)容繁雜，看十幾、二十頁，就想放下，想一想。

　　近兩天，閱讀的時(shí)候，順暢了很多，余先生把先人、歷史寫的.鮮活，寫的生動(dòng)，拉近了遠(yuǎn)古與當(dāng)代的距離。 《詩經(jīng)》是世界文明史上最早的一部詩歌，以前覺得好，未仔細(xì)閱讀過，以后有機(jī)會(huì)，靜下心來，仔細(xì)拜讀。殷王遷都，竟是從奄（今山東曲阜），遷至殷（河南安陽小屯）。奄（今山東曲阜）距離老家只有區(qū)區(qū)60公里，自己家鄉(xiāng)竟然在遠(yuǎn)古就有些大事務(wù)。甲骨文，始終的了解僅限這字面三個(gè)字，現(xiàn)在知道它是祖先占卜的記錄，在河南安陽小屯村出土，竟然有幾萬片，當(dāng)時(shí)殺掉了多少只龜呀？！

　　李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻(xiàn)之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時(shí)候讀書時(shí)，或多或少讀過些上述文化巨匠的詩、詞、典故，余先生把他們放在一起，陡然間覺得還要回頭再去讀一讀，范圍也要再擴(kuò)大一些，甚至還有要練練書法的念頭。

　　孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家，膚淺的了解一些，《老子》似乎見過，厚厚的一個(gè)大部頭，印象里似乎有些晦澀難懂，在學(xué)生時(shí)代讀不進(jìn)去，跟老婆協(xié)商買一本，現(xiàn)在再嘗試著讀一讀，希望能有收獲，體驗(yàn)老祖宗的思想精髓。稷下學(xué)堂，戰(zhàn)國時(shí)代的高校，獨(dú)立于政治，世界文明史上最早出現(xiàn)，為老祖宗傲慢。

　　《中國文脈》，與我現(xiàn)在的工作沒有干脆關(guān)系，與我理科出身、中學(xué)作文很少及格相距甚遠(yuǎn)，無心讀來，有些收獲，他正走入我的生活。

《中國文脈》讀書心得12

　　有人的地方就有社會(huì)，有社會(huì)的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨(dú)立人格的思想內(nèi)涵，觀念主見，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋�(gè)民族的傳統(tǒng)文化。

　　先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬千人民的才智結(jié)晶。

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在召喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是由于它們各自都牽連著一個(gè)完整的世界。 展望建國xx周年的今日，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國文化，理解不同的文化差異，包涵各自民族的共性，但不管怎么說，我們都離不開傳統(tǒng)文化，由于只有她，才賜予我們其次重血與肉，才讓我們?cè)跐鉂鈿v史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。 在歷史的觀照下，我們查找現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義，猶如久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內(nèi)心孤獨(dú)與深思的獨(dú)白，大膽而羞怯的表達(dá)我們的愛情與盼望，耳邊廝磨迷茫與遲疑不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。

　　盼望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭(zhēng)”冷峻深邃的.思想，更有春秋《詩經(jīng)》“愛而不見,搔首踟躕”的熱鬧敦厚…… 站在歷史的宏偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的愛護(hù)下，一息尚存。由于堅(jiān)決，由于執(zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀(jì)，新將來的我們，作為千千萬萬高校生的我們，莫非不應(yīng)當(dāng)在心底保存對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。 文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃爍與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現(xiàn)你獨(dú)一無二的魅力，呈現(xiàn)當(dāng)代高校生的豐神俊貌！

《中國文脈》讀書心得13

　　《中國文脈》這本書是作家余秋雨在20xx年寫的，在這本書中，余秋雨先生完整地梳理了中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

　　作者從中華文明的起源講起，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩人和瑰麗的文學(xué)作品。

　　首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)：莊子、孟子；第二等級(jí)：老子、孔子；第三等級(jí)：韓非子、墨子。

　　魏晉文脈分為三段，第一段寫的是曹操，寫了很多他的詩句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已�！薄扒嗲嘧玉�，悠悠我心�！薄霸旅餍窍。瑸貔o南飛。”他用干凈樸素凝煉的筆墨以開闊的氣勢(shì)書寫著人生。第二段寫的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明，他以詩句展示出了最鮮明的文學(xué)主張，創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。

　　唐代文化中詩是最繁榮，唐代詩人的前四名，當(dāng)屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡，他對(duì)詩、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現(xiàn)了戲劇的，關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。

　　而古往今來的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠然采菊的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬里覓封侯的陸游，至死也未見九州統(tǒng)一；八千里征途，三十年征戰(zhàn)的岳飛，終究不抵流言蜚語；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。

　　綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的.楷模！

　　在這本書中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國的文脈。文字是中華民族的根源，中國文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個(gè)中國人內(nèi)心的中國之魂。作者：張錦鵬

《中國文脈》讀書心得14

　　“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬�！边@是余秋雨學(xué)者在《中國文脈》中的一句話。意為“中國文脈”雄偉巍峨到一定程度之后，人們就看不見它了，而被稱為高峰的小丘其實(shí)還不夠被稱為大山的資格。真正健強(qiáng)有力的鳥早就飛遠(yuǎn)了，而被人們所看見的所謂鵬程萬里的殘羽，其實(shí)和那些比起來不算什么。

　　“一個(gè)人面對(duì)一種宏大的文化，就像一個(gè)小孩面對(duì)一座大山�！闭�所謂現(xiàn)在的我們。面對(duì)中華上下五千年的歷史時(shí)，我們似乎總是無從下手。有人說，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的最高境界，就在于各派充分地展開自己的觀點(diǎn)之后，又遇到了充分的駁難。結(jié)果，誰也不是徹底的勝利者或失敗者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一個(gè)等級(jí)。我們?cè)诂F(xiàn)代爭(zhēng)取了很久的學(xué)術(shù)夢(mèng)想，是我們的祖先早在兩千三百多年前就已經(jīng)實(shí)行了的。所以我們既要重新審視過往的一切，更要稱贊先人的智慧，弘揚(yáng)他們的精神。站在新時(shí)代起點(diǎn)的我們，有義務(wù)將中華傳統(tǒng)文化傳承下去，這需要我們對(duì)中華文化歷史有一個(gè)了解。我想，《中國文脈》是很好的選擇。

　　中國文脈，就是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。《中國文脈》以中國文字起源為引，從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及“無韻離騷”《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐詩宋詞元曲及明清小說。綿延不絕，一氣呵成。使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，文理與形象相交融，為廣大讀者解讀了中國文化的演化過程。而這部著作的作者，余秋雨學(xué)者，二十多年前毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址。這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)，他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。所寫作品，開創(chuàng)了“文化大散文”的一代文風(fēng)，追摹者眾多。

　　為什么我們總說中華文化博大精深呢？其實(shí)這源于我們的生活實(shí)際。這種情形直到今天我們還很容易體會(huì)。看看身邊，不難發(fā)現(xiàn)，越是模糊的事情總是“故事”越多，越是過去的事情總是“細(xì)節(jié)”越全，越是虛假的事情總是“證據(jù)”越硬。早在古籍中記載過的事態(tài)現(xiàn)象，仍能反映當(dāng)今的社會(huì)。經(jīng)常會(huì)想神話傳說這類不切實(shí)際的`故事究竟是憑借著什么才能夠傳頌到今天，《中國文脈》給了我答案。按照文化人類學(xué)的觀念，傳說和神話雖然虛無縹緲，卻對(duì)一個(gè)民族非常重要，甚至可以成為一種歷久不衰的“文化基因”。它們決定了我們的身份和氣質(zhì)，它們也為一個(gè)龐大的人種提供了鴻蒙的詩意。大概是自然的規(guī)律，仿佛我們身邊的一切都有它們存在的道理，都有跡可循。

　　從文字到篇章，故事永遠(yuǎn)都講不完。大風(fēng)從東吹到西，從北刮到南，關(guān)于文化的討論，總會(huì)在中國的大地上掀起浪潮。我們用一種方式重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。沒有巴比倫的殘忍，沒有盧克索的神威，沒有恒河畔的玄幻。不主張民粹主義的自由海選，不盲目崇拜某些文人志士，不刻意抬高他們的價(jià)值。這不是文學(xué)的悲哀，是文學(xué)的高貴。我們向往著平和安詳?shù)纳�活�?/p>

《中國文脈》讀書心得15

　　我讀了余秋雨先生的《中國文脈》。這本書從一起先就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流�！闭劦轿幕�，勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國家的根源，是我們興盛發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化珍寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國人，若是對(duì)自己的文化淵源一竅不通，甚至鄙薄，明顯是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖給予我們的財(cái)寶，并將其不斷持續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不行推卸的'責(zé)任和義務(wù)。

　　古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化持續(xù)改變的一條清楚而又重要的主線，它的活力充分呈現(xiàn)了我國文化旺盛的生命力和絢爛的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更精確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。然而我驚喜的發(fā)覺，點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)，從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一揮而就，呈現(xiàn)出一條清楚的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過程。縱觀全書，起先的兩個(gè)篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書更加豐滿充溢大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢選擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明白社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不行復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必定規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，愛護(hù)經(jīng)典。

【《中國文脈》讀書心得】相關(guān)文章：

讀《中國文脈》有感08-24

中國文脈讀后感08-13

《中國文脈》讀后感08-20

中國文脈讀后感08-07

中國文脈讀后感01-10

中國文脈讀后感05-28

中國文脈讀后感書評(píng)08-23

2022《中國文脈》讀后感07-27

《中國文脈》讀后感1000字08-24

《中國文脈》讀后感6篇09-04