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讀孔子心得體會
心中有不少心得體會時，馬上將其記錄下來，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么心得體會怎么寫才能感染讀者呢？以下是小編為大家收集的讀孔子心得體會，希望能夠幫助到大家。
讀孔子心得體會1
我認(rèn)為孔子的教育作用觀就是“教育是和政治分不開的，教育工作就是政治工作的一種形式”、“孔子之努力于教育，也就是為培養(yǎng)自己的實(shí)力，作為政治資本，以便更有效地推行他的政治主張。”基于這一目的，孔子非常重視教育，他把教育和人口、財富作為立國的三大要素。他認(rèn)為老百姓應(yīng)該受教育，這些思想又比奴隸制時代前進(jìn)了一大步。孔子承認(rèn)知識和道德都是要靠學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來的，教育是形成人的個別差異的重要原因，因而他說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，他的“有教無類”主張，也是從“性相近”的思想源出的。作者在書中指出，“注重啟發(fā)民智，使當(dāng)時學(xué)術(shù)下庶人，把文化教育從‘官學(xué)’的桎梏下解放出來，有極大的進(jìn)步作用”。書中認(rèn)為，孔子“唯上智與下愚不移”的觀點(diǎn)，是孔子對“學(xué)”的分類，并認(rèn)為孔子的.這一思想否定了人人都能學(xué)習(xí)向上的普遍性，是不正確的。而孔子對于“教”的態(tài)度，則是主張“有教無類”。他的“誨人不倦”、“有教無類”的精神，是我國教育史上寶貴的傳統(tǒng)。
讀孔子心得體會2
在《論語》等文獻(xiàn)中，我們可以找到許多孔子在處理問題上靈活采用“無可無不可”、依時處事的例子。
一是孔子拒見陽貨的例子。據(jù)《論語·陽貨》記載，執(zhí)掌魯國大權(quán)的季氏家臣陽貨想會見孔子，孔子不愿見他，他就先送去一個煮熟的小豬作為禮物。根據(jù)春秋時期的禮節(jié)，接受禮物的'士人應(yīng)該親自前往饋贈者家里拜謝對方，但孔子不愿見陽貨，就“時其亡也而往拜之”，就是趁他不在家的時候去拜謝。雖然孔子在路上還是遇到了陽貨，但不管如何，孔子這樣做，正體現(xiàn)了他依時處事的靈活性。
二是孔子見南子的例子。這件事在《論語·雍也》中有記載。衛(wèi)靈公的夫人南子貌美風(fēng)流，雖名聲不太好，但她卻一心要見孔子。這是孔子在衛(wèi)國遇到的一件麻煩事。在一般人看來，孔子不應(yīng)見她，因為去見一個緋聞不斷的女人有失斯文，孔子的弟子子路就竭力反對。但孔子卻出人意料地去見了南子。事實(shí)上，孔子客居在衛(wèi)國，還帶著一幫學(xué)生，國君衛(wèi)靈公的夫人求見，國君本人并未阻攔，應(yīng)邀前往應(yīng)是合乎情理的，這對他自己和學(xué)生在衛(wèi)國的活動有利。更何況孔子一身正氣，身正不怕影歪，因此孔子在這件事情上還是力排眾議，采取了靈活變通的態(tài)度。
三是孔子靈活施教的例子。《論語·先進(jìn)》記載了孔子和弟子的一段對話。當(dāng)子路問他“聞斯行諸”時，孔子的回答是“有父兄在，如之何其聞斯行之?”而當(dāng)冉有問這個問題時，孔子的回答是“聞斯行之”。公西華聽后疑惑地問：同樣是“聽說了是否就該去做”這一問題，當(dāng)子路問你時，你說“有父親兄弟在，怎么能一聽說就去做”;而當(dāng)冉有問你時，你卻回答“聽說了就去做”。你怎么對同一個問題的回答不一樣呢?孔子說：冉有好謙讓，辦事不夠大膽，故鼓勵促促他。子路爭強(qiáng)好勝，故抑制壓壓他。這正是“無可無不可”思想的具體體現(xiàn)。
四見《論語·憲問》中孔子的一段話：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫。”就是說，國家政治清明，要言語正直，行為正直;國家政治黑暗，要行為正直，言語謹(jǐn)慎。這是在告誡他的學(xué)生，在暗無天日的混亂世道，要善于保護(hù)自己，不能還像太平光景那樣口無遮攔。這段話也集中體現(xiàn)了孔子“無可無不可”、依時處事的思想。
讀孔子心得體會3
作為中國歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子，其德育思想在中國歷史上乃至對世界教育史上都產(chǎn)生了重大影響。柳詒徵在《中國文化史》中這樣評價孔子：“無孔子則無中國文化。自孔子以前之中國文化，賴孔子而傳;自孔子以后之中國文化，賴孔子而開�！笔廊艘喾Q孔子為“萬世師表”、“文化圣人”。他的德育思想長期影響著我們的教育和民族精神的方方面面，敦促著我們?nèi)パ芯亢椭匾暋?/p>
一、孔子教育理論的核心
德育是孔子教育理論的核心�！墩撜Z》一書記載了他的德育思想和德育實(shí)踐。其德育思想的核心是“仁”，以“孝”和“悌”為根本。
“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理和規(guī)范，是孔子德育思想的主要范疇。“仁”的含義，《論語》中多次提到，如“仁者，愛人�！薄翱思簭�(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語·學(xué)而》)等�！叭省睘楸姷轮�，而作為最高準(zhǔn)則，孔子的“仁”學(xué)具有以下特點(diǎn)：
首先，是先天的道德范疇。《論語·憲問》中說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。
其次，是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見，“仁”是天賦道德，故小人中不會有仁人，君子當(dāng)都是仁者。然而，現(xiàn)實(shí)卻會有相�，F(xiàn)象，所以能否達(dá)到“仁”又是由主觀意識決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣�！�(《論語·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足者;蓋有之矣，我未之見也。”(《論語·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀愿望出發(fā)，以求達(dá)到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。
“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的.道德規(guī)范�！靶ⅰ笔歉缸又g的愛，“悌”是兄弟姐妹之間的愛，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)
孔子“仁”的學(xué)說，對我們今天的社會教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人，這也正是我們德育的首要目標(biāo)。
二、孔子的德育實(shí)踐
孔子強(qiáng)調(diào)德育，并且把他放在教育的首要地位。其實(shí)施德育的過程可分為三個步驟：
第一，培養(yǎng)學(xué)生的道德知識。孔子在認(rèn)識論方面雖然承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認(rèn)：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語·述而》)，并自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語·公冶長》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語·子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂，是所謂“知者樂”(《論語·雍也》)�？鬃右鄰�(qiáng)調(diào)知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。
第二，孔子強(qiáng)調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德，而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念，才能樂之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者” (《論語·雍也》)。必要時要為道德而獻(xiàn)身，即“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語·衛(wèi)靈公》)。
孔子還認(rèn)為，一個人首先要有為實(shí)現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語·陽貨》)。道德的成長，必須克服內(nèi)外障礙與困難，一個意志薄弱的人，是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。孔子認(rèn)為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結(jié)，“的”不能離開“行”。所以孔子說：“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，“先行其言，而后從之”(《論語·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)�？鬃拥牡掠^程，就是要求言行如一的過程，一個人的道德修養(yǎng)如何，不是聽其說，而是看其行，“今吾于人也，聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。不能做到知行如一的話，則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過程，形成了古代教育的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，對我們今天的德育提供了良好的借鑒。
三、孔子的德育方法
孔子在畢生的德育實(shí)踐中，總結(jié)了一套行之有效的德育方法。
第一，志恒�？鬃釉诘掠^程中，要求學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，并且要立志有恒，進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”(《論語·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也” (《論語·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云” (《論語·述而》)。具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，不應(yīng)追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成” (《論語·子路》)�！吧迫耍瑹o不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。” (《論語·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。
第二，律己。孔子的德育重視言傳身教，以自己的實(shí)際行動在潛移默化中感染學(xué)生�？鬃友詡魃斫�，要求別人做到時，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。自己先做到了，自己的學(xué)生必然也會做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)�？鬃又鲝埾茸龊笳f，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。
第三，揚(yáng)棄。道德的規(guī)范就是公共的社會契約，德育的過程就是一個對錯誤有則改之，無則加勉的過程。人要修德、講學(xué)，否則，會令人擔(dān)憂，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！� (《論語·述而》)有錯非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之�！� (《論語·子張》)。他反對有過錯而不改的做法，“過而不改，是謂過也�！� (《論語·衛(wèi)靈公》)。他有特別強(qiáng)調(diào)尋找自己的缺點(diǎn)和錯誤，要不斷地自我監(jiān)督與反省，“克己復(fù)禮以為仁” (《論語·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人” (《論語·衛(wèi)靈公》)。同時要勇于自我批評，對別人的缺點(diǎn)錯誤要寬容諒解，“攻其惡，無攻人之惡”(《論語·顏淵》)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！� (《論語·里仁》)。對別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語·顏淵》)。這種嚴(yán)以律己、寬以待人之修養(yǎng)，對我們今天加強(qiáng)自身之修為，實(shí)施德育之目標(biāo)計劃仍為良策。
第四，愛生。今天講求遵守師德，不體罰學(xué)生，其意無外乎是愛生。故孔子說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”�？鬃訉Υ龑W(xué)生，坦率真誠，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動天地�？鬃訍凵缱�，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛。他去世后，學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄�，而子路還是不肯離去，又守了三年�！耙缘路苏�，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也�！� (《孟子·公孫丑上》)
四、孔子德育思想的地位與啟示
孔子生活在新舊社會交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動蕩時期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實(shí)踐，打破了“學(xué)在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當(dāng)時和以后對我國民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬世師表”。這是中國歷史上其他任何一個思想家都不曾有過的歷史地位。
孔子的德育思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊(yùn)含的思想和精神可穿越時空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進(jìn)行發(fā)展，吸收借鑒先進(jìn)合理的部分，充分改造利用，從而推動學(xué)校德育的開展和深化。保證社會主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，為建設(shè)社會主義精神文明服務(wù)。
讀孔子心得體會4
我學(xué)習(xí)了孔子的德育思想及現(xiàn)代價值感觸很深。孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗和原則，是中國傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對我們的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。
一.要做學(xué)問，先學(xué)做人 。“做學(xué)問先要學(xué)會做人”是德育教育的`核心任務(wù)。教育的宗旨是教會學(xué)生如何做人，我國第三次全教會再次強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育不僅是要讓學(xué)生掌握知識，培養(yǎng)能力，更重要的是使學(xué)生懂得做人的道理，具備做一個合格公民所必需的品德、心理、責(zé)任感、精神、觀念等。首先我們要善于發(fā)現(xiàn)和樹立品德高尚的榜樣，用高尚人格教育和鼓舞學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。其次，要從立身、行事和處世三個方面培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)性道德，然后根據(jù)思想形式形成處世之道。再次，注重學(xué)生全方位素質(zhì)的培養(yǎng)，教育學(xué)生學(xué)習(xí)并實(shí)踐孔子仁愛、禮儀、忠恕、明智、誠信的修身內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。最后，理論結(jié)合實(shí)際，把孔子的仁愛和誠信等思想應(yīng)用于實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。
二.有教無類，誨人不倦 在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、光輝的思想，應(yīng)該是“有教無類”�！坝薪虩o類”是孔子教育思想的重要內(nèi)容，也是他一生教育實(shí)踐的總結(jié)。他不分階級，不分貴賤，不分地域，不分賢愚，只要虛心向?qū)W，他一律諄諄進(jìn)而教育。“學(xué)而不厭，誨人不倦”是自古以來人們對孔子的稱頌，也是孔子高尚師德的主要內(nèi)容。孔子經(jīng)常以此來要求自己。當(dāng)他的學(xué)生以“圣”和“仁”來稱贊他時，他說：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣�！笨鬃咏逃龑W(xué)生，不但誨人不倦，而且毫無隱瞞，因而贏得學(xué)生們對他的無限尊敬和敬仰。
三.因材施教，循循善誘 在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價值的東西之一。 由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學(xué)生時也做到來者不拒，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面存在較大差異。為了使不同的學(xué)生都能有說得，學(xué)有所長，他根據(jù)每個人的不同特點(diǎn)，在教學(xué)中“因材施教”。 四.學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合 孔子一生大部分時間從事教育工作，他把“教”和“學(xué)”理解為一個整體，主張“教”“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了一系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容。
讀孔子心得體會5
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，向來被奉為“至圣先師”、“萬世師表”。他的一生絕大部分時間和精力都用于從事“傳道、授業(yè)、解惑”的教育工作。培養(yǎng)了一大批有才干的弟子，他所積累的豐富的教學(xué)經(jīng)驗和獨(dú)特的教育思想，是我國傳統(tǒng)教育思想中的寶貴遺產(chǎn)。
作為一名教師，我們要向孔子學(xué)習(xí)什么呢？《學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)老師》告訴我們——學(xué)習(xí)孔子的教育藝術(shù)：誠實(shí)守信、以身作則、約之以禮、重視自省、終身學(xué)習(xí)、誨人不倦、一視同仁、關(guān)愛學(xué)生、激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)、啟發(fā)式教學(xué)、學(xué)思并重、因材施教、 教學(xué)相長、重視實(shí)踐等。
在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些觀念即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價值的東西之一。 由于孔子在教育方針上主張"有教無類"，在招收學(xué)生時也做到來者不拒，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面就存在著較大的差異。孔子曾對有的學(xué)生作過評價： 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭（yan）。（《論語子路》）由此足見他對學(xué)生們的了解。為了使不同的學(xué)生都能學(xué)有所得，學(xué)有所長，他根據(jù)每個人的不同特點(diǎn)，在教學(xué)中 "因材施教"。根據(jù)這一原則，他深入了解學(xué)生們不同的志趣、智慧和能力，掌握每個人的特點(diǎn)，施以不同的教育。他把較為出色的學(xué)生分為四個專業(yè)： 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。（《論語·先進(jìn)》） 孔子因材施教，所以弟子各有所長。
作為杰出的教育家，孔子還有很多值得深思學(xué)習(xí)的思想，如 “學(xué)而不厭”的終身學(xué)習(xí)思想，“循循善誘”的`啟發(fā)教學(xué)思想、“不憤不啟、不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)思想等，這都是他留給我們寶貴的財富，如果一味學(xué)習(xí)外國的教學(xué)理念，無異于“捧著金飯碗討飯”，其實(shí)，國外已經(jīng)有很多人開始研究孔子了，我們更應(yīng)該把孔子思想發(fā)揚(yáng)光大。
何處歸去，不如歸家。即為人師，不如找個可以歸往的精神家園，從中找到一點(diǎn)從容和睿智。與其彷徨、不如尋求傳統(tǒng)教育文化中的積極因素，以孔子的教育思想匡正迷離，探索發(fā)揚(yáng)孔子的教育理念，為我國現(xiàn)代教育的發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
讀孔子心得體會6
寫這篇感受的時候，《孔子的故事》這本書還沒有讀完。原因是我的心境不穩(wěn)。想起小學(xué)、初中的時候，可以拿一本紙質(zhì)的好書，逐字閱讀�，F(xiàn)在呢，一目十行不說，最關(guān)鍵的是讀書的時間被繁雜瑣事占據(jù)。
《孔子的故事》這本書以通俗易懂的方式講述了孔子命運(yùn)多舛的一生。生于春秋時代末期的孔子，一生顛沛流離，帶領(lǐng)弟子周游列國以傳播自己的政治理想，其核心就是“禮”與“仁”。當(dāng)時很多杰出的人才都是他的'學(xué)生，如善于雄辯、經(jīng)商的自貢，以政事見稱的冉求，被稱為“南方夫子”的子游等等�？鬃尤ナ篮�，經(jīng)由他的弟子及其再傳弟子整理匯編形成了儒家經(jīng)典著作《論語》，也正是他們的傳播，孔子的教育精神和政治理想才得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
通過閱讀，我認(rèn)為孔子思想中隱約帶有輕物質(zhì)、輕法制、輕平民的傾向。子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！贝笠馐钦f：“君子明白大義，小人只知道小利�！�
可見孔子藐視“利”，藐視對物質(zhì)利益的追求，現(xiàn)在看來對商品經(jīng)濟(jì)是相當(dāng)不利的。在孔子的觀念中，認(rèn)為國家要以禮服人，而不是靠刑法。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思大概是如果用刑法管理、控制百姓，他們雖不犯法，但卻會失去廉恥之心，只有通過道德感化，百姓才會知廉恥、守規(guī)矩。這就有可能導(dǎo)致人治與法治的失衡�？鬃油瑫r也提出忠君、愚民的觀點(diǎn)，這種思想被后輩發(fā)展成了所謂的“三綱五�！�，在中國漫長的封建社會制度下，成為了世人為人處世的準(zhǔn)則，也成為了少數(shù)人維護(hù)特權(quán)的工具。
這就提醒了我們作為新時代的黨務(wù)工作者，要以發(fā)展辯證的思維來對待，而不是墨守成規(guī)、迷信經(jīng)驗。特別是在支部工作中，要大膽創(chuàng)新工作方法，在三個“區(qū)分開來”的保護(hù)之下，我們還有什么不能放手去干的呢？
為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。北宋理學(xué)大師張載的話鼓勵了一代代讀書人，沿著前人的足跡，走出自己的道路。我們雖不能達(dá)到孔子的境界，卻可以將其作為努力的方向，激勵自己在奮斗的人生道路上不斷前進(jìn)！
讀孔子心得體會7
孔丘，字仲尼。他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者。作為至圣先師，孔子非常重視教育的作用，認(rèn)為國家要繁榮昌盛，需要三個條件，即：庶、富、教;首先是“庶”，人口要富足，要有較多勞動力;其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活;再次是“教”，要使人民有教養(yǎng)，知道如何安分守己。此觀點(diǎn)反映了教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。所以，孔子是中國歷史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家。
此外，孔子提倡“有教無類”作為辦學(xué)方針。他曾說：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉，束脩就是拜師的禮儀，只要經(jīng)過了拜師的禮儀，不管什么人我都會教育;所以在孔子看來不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。因此，“有教無類”體現(xiàn)了教育平等的理念。
關(guān)于教學(xué)方法，孔子最早提出了啟發(fā)式教學(xué)，比西方古希臘時期教育家蘇格拉底提出引導(dǎo)學(xué)生自己思索、自己得出結(jié)論的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年�？鬃又鲝垼骸安粦嵅粏�，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！币馑际牵翰坏较胫蓝恢肋@種程度不要去開導(dǎo)，不到想說說不出來的程度不要啟發(fā)。朱喜在《論語集注》解釋道：“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭�！�
孔子也非常重視道德教育，因為孔子的教育目的是學(xué)而優(yōu)則仕，培養(yǎng)從政的君子，而成為君子的主要條件是具有道德品質(zhì)修養(yǎng)。所以。在他的私學(xué)教育中，道德教育居首要的地位�！叭省北豢浊鹱鳛樽罡叩牡赖聹�(zhǔn)則，也是他學(xué)說的中心思想。在孔子看來，克己復(fù)禮為仁，就是要約束自己，恢復(fù)禮制的'要求。當(dāng)然，仁還有一個比較常見意思就是“愛人”，也就是承認(rèn)別人的資格，把人當(dāng)作人來愛。在此基礎(chǔ)上，孔子提出立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過的德育方法;孔子實(shí)施道德教育的方法與途徑非常清楚，其方法就是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”，“孝悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點(diǎn)，而仁則是其最終目標(biāo)與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法由于步驟清楚、明確，所以有很強(qiáng)的可操作性，每一步都是按照由近及遠(yuǎn)，由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。
小試牛??
1.“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！迸c該觀點(diǎn)對應(yīng)的教育方法是( )。
a.啟發(fā)式 b. 討論式 c.注入式 d.講解式
1.【答案】a。解析：“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了啟發(fā)性原則。故a選項正確。
2.主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則;提倡立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過。這位教育思想家是( )。
a.孔子 b.孟子 c.墨子 d.老子
2.【答案】a。解析：孔子把“仁”作為最高道德準(zhǔn)則。所以選項a符合題意，故答案為a。
讀孔子心得體會8
自從胡適于《中國哲學(xué)史大綱》稱孔子的政治哲學(xué)為“正名主義”，視作“孔子學(xué)說的中心問題”，孔子所言“正名”就被泛化為普適性政綱。以后論者無不受此影響，批評孔子“企圖用過時的舊名來糾正改變了的現(xiàn)實(shí)，乃是逆歷史潮流而動”的觀點(diǎn)成為主流。新時期以來，說孔子政治上“保守、落后以至反動”者不乏其人，對其政治哲學(xué)與治國方略誤解尤甚。正本清源，廓清誤解，已成為增強(qiáng)文化自信、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急。
為了辨疑糾誤，茲引錄《論語·子路》第三章：
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
此章應(yīng)系哀公六年（公元前489年），子路所謂“衛(wèi)君”乃衛(wèi)出公。據(jù)《左傳》，定公八年（公元前502年）晉衛(wèi)會盟時，趙簡子慫恿部下羞辱衛(wèi)靈公，嚴(yán)重傷害了衛(wèi)國的尊嚴(yán)。靈公君臣?xì)w國先咨詢于大夫，獲得貴族上層支持；又“朝國人”問：“若衛(wèi)叛晉，晉五伐我，病何如矣？”皆曰：“五伐我，猶可以能戰(zhàn)�！毙l(wèi)國遂斷絕了衛(wèi)晉聯(lián)盟。而衛(wèi)太子蒯聵謀刺南子不成流亡國外，卻投靠了趙簡子。哀公二年（公元前493年）衛(wèi)靈公歿，趙簡子企圖送蒯聵歸國繼位以控制衛(wèi)國；忠于靈公的大臣則擁立蒯聵之子公孫輒繼位，拒蒯聵于衛(wèi)晉邊界的戚邑（輒年少，掌實(shí)權(quán)的是孔文子等大臣），形成表面上是衛(wèi)出公父子爭國，實(shí)際是衛(wèi)以齊魯為后援抵御晉國干涉，長期相持不下的局面。哀公六年孔子自楚返衛(wèi)，所言“正名”，正是針對衛(wèi)國君臣父子名分紊亂之局。朱熹注引“謝氏曰：正名雖為衛(wèi)君而言，然為政之道，皆當(dāng)以此為先”。誤將“名不正，則言不順”等語作為一般道理的正確性，混同于“正名”治國方略的普適性，忽略了首先要實(shí)施“正名”的前提條件。胡適受此影響，在《中國哲學(xué)史大綱》中引述了“正名”一章，又引孔子“觚不觚，觚哉？觚哉”“政者，正也”等語及“齊景公問政”章，說“‘君君臣臣父父子子’，也只是正名主義”。勉強(qiáng)完成“正名”的普適性論證。其實(shí)，齊、衛(wèi)政局不同，孔子開的藥方也不同，“君君臣臣”云云，是要求君臣父子的行為符合各自身份，到位而不逾越本分。這分明是正身、正行，而非正名；硬說是正名，是偷換概念。如果說齊國“君不君、臣不臣”等亂象在春秋時代確有普遍性，此藥方也具有普適性的話，那么，衛(wèi)國君臣父子名分紊亂卻是一個特殊現(xiàn)象，“正名”并無普適性，將其泛化為“正名主義”是莫大誤解。如此違反邏輯的論證，卻被學(xué)界普遍接受。直到胡適提出“正名主義”60年后，張岱年教授始醒悟道：“以前，很多人（包括我在內(nèi)）解釋正名，都以‘君君、臣臣、父父、子子’為正名的.主要內(nèi)容，這在事實(shí)上恐怕并不切合于正名的含義�！⒊汲�、父父、子子’，可以說是‘循名責(zé)實(shí)’，而正名是糾正名義，并不是一回事�！贝苏摪l(fā)表35年了，對于“正名”的誤解，依舊充斥于各種《論語》注本和有關(guān)論著。
如能摒棄流行的偏見，則不難發(fā)現(xiàn)：孔子的政治哲學(xué)是崇仁尚德的民本主義。
先秦民本思潮發(fā)源甚早。據(jù)《尚書》：夏初的《五子之歌》就提出“民惟邦本，本固邦寧”，伊尹授政太甲有“無輕民事”之訓(xùn)，盤庚遷殷有“重我民”之諭。武王大會諸侯于孟津作《泰誓》三篇，其“天矜于民，民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”等句屢被后世引用；周公作《康誥》《酒誥》《梓材》，提出“明德慎罰”“用康保民”“無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”等思想。
政治哲學(xué)是政治與倫理的耦合體，是如何獲得美好生活和良序社會的理性反思與實(shí)踐智慧�？鬃铀鸭芯抗盼墨I(xiàn)，對夏、商、周三代政治進(jìn)行了道德的、價值的反思，又汲取前人思想精華，標(biāo)舉仁學(xué)的旗幟，對于政治的目的、規(guī)律、規(guī)范、為政方略、理想的政治生活等都有深刻論述，構(gòu)成了含蘊(yùn)豐富的政治哲學(xué)。這里，主要依據(jù)《論語》概括如下：
一是“仁者愛人”，推行忠恕�！额仠Y》篇：“樊遲問仁。子曰：愛人”；“仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”。仁是協(xié)調(diào)人際關(guān)系特別是君臣父子等宗法政治關(guān)系的根本原則，是政治活動的發(fā)端和歸宿。使民即行政，仁者行政須秉持忠�。骸凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”是忠；“己所不欲，勿施于人”是恕。仁的基本理念是愛人。仁愛是一種普遍的愛，但不是一視同仁，而是由親及疏有差等的愛�！秾W(xué)而》篇：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁�！庇腥粼唬骸靶⒌芤舱�，其為仁之本與�！笨梢娙室孕€榛c(diǎn)，逐步推廣達(dá)到泛愛眾；雖有維護(hù)宗法等級制度的局限性，卻不掩蓋其人道主義的光輝，確實(shí)蘊(yùn)含著人類永恒價值。
二是“使民以時”，惠民安民。仁者為政務(wù)使“近者說，遠(yuǎn)者來”（《子路》）；“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”（《季氏》）。欲安之，必富之�！秷蛟弧酚浛鬃印八兀好瘛⑹�、喪、祭”。民與食，是政治的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)保障；喪與祭，是“慎終追遠(yuǎn)”教化安民。《學(xué)而》載：“子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！苯y(tǒng)治者節(jié)制用度才能薄賦斂，使民不違農(nóng)時才能發(fā)展生產(chǎn)，這是富民安民的基本準(zhǔn)則�？鬃臃Q贊子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《公冶長》）。義者，宜也。使民也義，即使民以時、賦役有度；養(yǎng)民也惠，即惠民安民。
三是“為政以德”，政者正也�！额仠Y》篇中：“季康子問政于孔子�？鬃訉υ唬骸撸�。子帥以正，孰敢不正？’”季康子問：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！闭撜呋蛑^“孔子具有英雄史觀”，這是把社會道德風(fēng)氣的養(yǎng)成混同于歷史發(fā)展的根本動力，既曲解了英雄史觀，也誤解了孔子。孔子對政治的基本定義是：“政者，正也。”其道德要求首先是針對執(zhí)政者或準(zhǔn)備從政者提出的�！盀檎缘拢┤绫背骄悠渌娦枪仓�。”（《為政》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！保ā蹲勇贰罚┮蠼y(tǒng)治者以身作則、示教垂范，反對“不教而殺”的虐民暴政，才是孔子倡導(dǎo)德政的真諦。
四是“為國以禮”，寬猛相濟(jì)。孔子主張“為國以禮”，并不反對法治。他講“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《為政》），是說為政要崇禮尚德，不能單靠政令刑罰�！蹲髠鳌ふ压辍酚浿倌嵩唬骸罢䦟拕t民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”可見不排斥刑罰。他曾任魯國司寇，是最高司法官；其弟子從政，也不免斷獄執(zhí)法。徐復(fù)觀曾講：“說儒家重人治而不重法治，便首先要看對‘法’的解釋……若將法解釋為刑法，則儒家確是不重視刑法，但并不否定刑法……若將法解釋為政治上所應(yīng)共同遵守的若干客觀性的原則，及由此等原則而形之為制度，見之于設(shè)施”，則孔子“‘齊之以禮’的‘禮’，其基本精神正合于現(xiàn)代之法治，而法家的‘法’，偏于刑法的意味重，并與現(xiàn)代的法治不同。因此，‘齊之以禮’即是主張法治”。此論當(dāng)能糾正一些人對于孔子、儒家和現(xiàn)代法治的偏見。
五是“選賢與能，講信修睦”。此為《禮記·禮運(yùn)》載孔子之語，是其用以支撐良序社會和美好生活的兩塊基石�！蹲勇贰酚浿俟瓎栒�，“子曰：先有司，赦小過，舉賢才”�！稙檎酚浛鬃訉ΠЧ唬骸芭e直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”錯，放置；枉，邪曲。舉直即舉賢，使正直者位居邪曲者之上，才能夠服眾。在孔子心目中，誠信是為人之本、為政之本、立國之本。他對此論述頗多，學(xué)界耳熟能詳，后面談治國方略還有引述，此不贅。
六是尊君權(quán)，張公室，大一統(tǒng)。春秋時代王綱解紐，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生�？鬃幼鹜跻猿缟刑煜乱唤y(tǒng)，尊君以求張公室、抑私門、惠民生，故有“墮三都”等舉措，有“謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”等反對僭越的言論。當(dāng)時除了君主制別無選擇，孔子維護(hù)君主制，卻反對君主專制，反對愚忠愚孝�！稇梿枴分校骸白勇穯柺戮�。子曰：‘勿欺也，而犯之。’”認(rèn)為犯顏直諫是大臣本色，諫諍不聽則可以另擇明君。他要求大臣“以道事君，不可則止”（《先進(jìn)》）；“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》），對君父的要求，并不亞于臣子。當(dāng)時“忠”是人際關(guān)系普遍準(zhǔn)則，如“為人謀而不忠乎”（《學(xué)而》）、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》），并不專指事君。至于《季氏》篇“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”那一章，曾被視作孔子政治上復(fù)古倒退的佐證，其實(shí)是他維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂戰(zhàn)亂，期盼政治有序社會和諧的“大一統(tǒng)”主張。這一主張經(jīng)過“春秋公羊?qū)W”進(jìn)一步闡發(fā)，對于歷代仁人志士維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂，發(fā)揮了重要作用。
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