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《論語》心得體會
當(dāng)我們備受啟迪時，寫一篇心得體會，記錄下來，這樣我們就可以提高對思維的訓(xùn)練。很多人都十分頭疼怎么寫一篇精彩的心得體會，以下是小編為大家整理的《論語》心得體會，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《論語》心得體會1
遍觀《論語》最有名的，莫過一那句子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？。這句話表明了孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，時隔數(shù)千年，仍然值得我們學(xué)習(xí)。尤其是，其中重視相互學(xué)習(xí)，相互切磋和重視修身律己的觀念，不論對學(xué)術(shù)界還是普通國人更要重視和提倡的，正所謂：玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。（《禮記學(xué)記》）
記得，我是在初中學(xué)到這句話的，因為課本中那節(jié)《論語十則》。而其中的第一句，就是學(xué)而時習(xí)之，由教科書的安排中，可見這句話的地位之一斑。
論語不是一部由單獨一人完成的著作，而是由孔子他的弟子們合力編撰而成的，所以，在《論語》中，不但有子曰，還有曾子曰，子夏曰，有子曰，等等。當(dāng)中，曾子曾經(jīng)曰過，一句很著名的話，他說啊，我每天都要多次反省我自己：替別人謀劃操辦卻不盡心盡力嗎？同朋友交往卻不講誠信嗎？對老師所傳授的學(xué)業(yè)沒有好好溫習(xí)嗎？這就是著名的曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？了。《周易》說：君子以反身修德�，F(xiàn)在也常說，批判與自我批判。自古以來，以省三，省吾，省身命名的人很多，由此可見曾子這句話的影響力之深遠了。是為金玉良言也。
上述兩句，是我在《論語學(xué)而》中，最為喜愛的，故有感而發(fā)。當(dāng)然，這不是《論語學(xué)而》的精華的全部，也不是《論語》的全部精華，不可一概而論之。
已經(jīng)讀《論語》兩三個星期了，僅僅讀完《論語》中的第一篇《學(xué)而》。也許有人要問我，你為什么讀的那么慢？給我兩三個星期，我都可以讀幾百萬字了！
對此，我也不想爭辯什么，于《論語》而言，有人可以在一個星期里一口氣讀完，也有人宣稱一輩子都讀不完，哪怕他已經(jīng)讀《論語》讀到可以背了。為何差異如此之大呢？這里，我不得不感嘆一下，那些把國學(xué)經(jīng)典當(dāng)快餐文學(xué)讀的`人了。
曾遇有朋友夸耀自己已讀了《史記》《老子》《孟子》《孫子兵法》等等好幾本國學(xué)經(jīng)典，自稱通其關(guān)竅，不過數(shù)周。當(dāng)時，我是甚羨慕的，甚崇拜的，如今回看，不禁訝然，朋友何其才也，于數(shù)周間，通其關(guān)竅，吾不如也，恐周樹人先生亦不如也，真乃國之大才也！
其實寫，讀《論語學(xué)而》有感，這個題目我是十分羞愧的。在我這篇小文中，切實的說，也就寫了《論語學(xué)而》中的兩句話，而舉證參考了他人之作，取巧也，自身感想又太貧乏，真才實學(xué)不多，甚至沒有，亦談了不少題外話，個中因果實是力有不逮也，自身才疏智淺，不自量力矣！疑在有嘩眾取寵之嫌！似為滿足虛榮乎？當(dāng)真愧不能當(dāng)，但實在于《論語學(xué)而》有感，故作此文以記之，又無力于作題目，只好姑且妄之。請讀者姑且聽之，萬望見諒。
如有同道者，望能指點一二，吾當(dāng)應(yīng)了孔老夫子那句話：有朋自遠方來，不亦樂乎？
《論語》心得體會2
論語是中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之一，被譽為中國文化的血脈和根基。自古以來，各個時期的人們都從中汲取著智慧和力量，以應(yīng)對人生的種種挫折和困境。作為當(dāng)代人，我們同樣可以從中受益，并且發(fā)現(xiàn)，“先進”的思想仍然適用于當(dāng)下社會。在閱讀論語的過程中，我深有感觸。
第二段：學(xué)習(xí)“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”
在論語中，孔子說過：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎�！边@句話傳達了一種充實的人生態(tài)度：學(xué)習(xí)不僅僅是靠知識積累，更是通過反復(fù)實踐才能掌握。這句話對于當(dāng)下的教育也有借鑒意義—現(xiàn)今的學(xué)習(xí)內(nèi)涵和學(xué)習(xí)方法已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革，學(xué)生需要及時調(diào)整認知和心態(tài)，抓住自己的“學(xué)習(xí)節(jié)點”。同時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及也讓傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式更加多樣，如何找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，認真投入學(xué)習(xí)，并保持學(xué)習(xí)的持續(xù)性，也是我們應(yīng)當(dāng)思考和實踐的問題。
第三段：“吾日三省吾身”
“吾日三省吾身”，是孔子常常強調(diào)的一項修養(yǎng)和檢視自我的方法。他認為，一個人只有從自身出發(fā)，對自己進行反思和審視，才能不斷進步。在當(dāng)下，這個方法更重要的意義是幫助我們發(fā)現(xiàn)我們自身的'不足之處，從而激勵我們不斷改良自己。在職場和生活中，我們常常面臨人際交往、生活習(xí)慣、心理壓力和自我提高等種種挑戰(zhàn)，如果沒有不斷進行自我審視，無法很好地應(yīng)對種種變化。只有不忘初心，堅持自我反省，才能更好地做好自己的事業(yè)和生活。
第四段：道德的價值。
論語中，孔子提出了“仁愛”、“誠信”、“節(jié)制”等一系列道德規(guī)范和價值觀。這些規(guī)范并不是空泛的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是為我們指引了正確的生活方式，并培養(yǎng)了我們的富有人格魅力和修養(yǎng)。在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常被逐利和功利的世俗風(fēng)俗所左右，我們也許迷失了生活的方向和價值，失去了心道的自覺。如何追尋仁愛、誠信和節(jié)制等道德價值，重拾道德自信和尊嚴(yán)，也是我們需要在論語中尋求答案的。
第五段：思考結(jié)論。
論語中的智慧既適用于3000年前，也同樣適用于當(dāng)下的社會。我們在解讀論語時，一定要深入理解其中豐富的思想內(nèi)涵，從而為我們當(dāng)下的生活和工作提供啟示。當(dāng)我們讀懂論語中表達的“先進”的思想，堅持不懈地去踐行，我們就可以獲得更多的智慧和成功，同時也可以時刻銘記并傳承我們的中華文化。
《論語》心得體會3
《論語》作為我國古代經(jīng)典文獻，對于我們的教育教學(xué)，具有非常重要的意義。作為一名教師，我曾多次深入閱讀《論語》，對其中的哲學(xué)思想和教育理念有了更深刻的理解，對于我的教學(xué)思路和方式也產(chǎn)生了很多影響和啟示。今天，我希望可以分享一下我的體會和感悟，探討《論語》在教育教學(xué)中的應(yīng)用和價值。
孔子是《論語》的主要作者，他的教育思想貫穿于全書之中。他非常注重學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，認為“修身齊家治國平天下”是教育的根本任務(wù)。他提倡以“仁”作為教育的核心理念，希望學(xué)生能夠在實踐中體驗仁愛之心，以此來培養(yǎng)出一代又一代的“仁者”。
在《論語》中，孔子提出了很多關(guān)于教師角色和責(zé)任的思考，他強調(diào)教育的目標(biāo)在于讓學(xué)生“自立、自強”而非僅僅是提供知識將其傳授。教師需要成為學(xué)生身旁的引路人，幫助學(xué)生在成長過程中體驗到正確的人生觀和價值觀。同時，教師需要不斷補充自己的知識和經(jīng)驗，成為學(xué)生的.榜樣和激勵。
孔子的教育思想并非停留在理論層面，他在教育實踐中也有很多具體而實用的方法和技巧。例如，他強調(diào)教育應(yīng)該依照學(xué)生的能力和特點來確定，還提出“說一次、練十次、思百次”的教學(xué)方法，鼓勵學(xué)生不斷練習(xí)和思考，才能真正理解所學(xué)的知識。此外，他的“克己復(fù)禮”、“觀察力”的方法也可以應(yīng)用于我們的教學(xué)實踐中。
通過閱讀《論語》，我不僅對古代智慧文化產(chǎn)生了更多的興趣和研究，同時也得到了很多教育上的啟示。《論語》中孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”、“修身”的教育理念，以及他提出的一系列教學(xué)方法和技巧，都對我們的教育教學(xué)有著重要的參考價值。我們教師在實際的教學(xué)過程中，應(yīng)該注重學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)培養(yǎng)，同時不斷補充自己的知識和經(jīng)驗，以成為學(xué)生成功的榜樣和引領(lǐng)者。
《論語》心得體會4
天地人之道:就談?wù)勛约菏窃趺蠢斫夂透形虻陌��？追蜃�，弟子三千，其中有七十二圣人�！墩撜Z》教給我如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫柔的生活的態(tài)度。
“神于天，圣于地”這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則于障锝，又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。
《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入認得內(nèi)心，使天，地，人成為一個完美的整體，人的力量因為無比強大。
我今天也常會說，天時，地利，人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。
什么叫天人合一?我認為就是人在自然中的和諧。
人人都希望過上幸�？鞓返纳睿腋？鞓分挥幸环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。
在《論語》中子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如?我認為：一個人貧賤，但他不向富人諂媚，一個人很富貴，但他不傲氣凌人。
感悟：我的眼睛，看外界太多，看心靈太少。
“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。
佛家有個小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧，于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得膛目結(jié)舌，又不敢問。這樣走了二十里路，實在忍不住了就問老和尚，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢?老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下?
這個故事的道理其實和孔夫子教給我們的一樣：該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
什么叫“仁者不憂”呢?就是讓自己的胸懷無限大，很多事情自然就小了。《論語》告訴我的，不僅遇事要拿得起放的下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。
所謂“予人玫瑰，手有余香”。給與比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
儒家理論的核心和最精髓的東西：除了“恕”字以外，還有一個字是“仁”字。
在這個世界上,《1》什么人最重要?最重要的人就是眼下需要你幫助的人。
《2》什么事最重要?最重要的事就是馬上去做�！�3》什么時間做事最重要?
最重要的時間就是當(dāng)下，一點不能拖延。自己感悟：關(guān)愛別人，就是仁慈，了解別人，就事智慧。《論語》的'精華之一，就是告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。
“人生百年，孰能無憾?：人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。
自己感悟：每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀念：承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
印度詩哲泰戈爾所言：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。自己感悟：既然生活的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了，心態(tài)不同，也許會帶來完全不同的生活質(zhì)量。一個人的自信心來自哪里?他來自內(nèi)心的淡定與坦然。我們面前有半瓶子酒：悲觀主義者說：“這么好的酒怎么就剩下半瓶了”。樂觀主義者說：“這么好的酒還有半瓶呢!”。表述不同，緣于心態(tài)不同。
感悟：小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。
孔子說過：“一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，這叫”失人“。假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫”失言“。
《論語》中所提倡：“坦蕩蕩“的心境。
《論語》教給我很多處事的方法，做人的規(guī)則。
有時費盡心機想和領(lǐng)導(dǎo)，同事拉近關(guān)系，卻常常適得其反。為什么會這樣?怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢?
孔夫子認為：“太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂：過猶不及。
孔子的學(xué)生子游說：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣�！薄墩撜Z，里仁》。意思就是：如果你有事沒事總是跟在國君(領(lǐng)導(dǎo))旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了，你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了�？追蜃痈嬖V他的學(xué)生子貢：“看到朋友做的不對的事，你要真心的勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱
《論語》告誡我們，無論對朋友還是領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。
感悟：無論是對朋友還是對親人，都應(yīng)該把握一個分寸，適度為最好。
“不在其位，不某其政”�！墩撜Z。憲問》意思是：也就是說，你在什么位置上，要做好本分，不要跳過你的職位去做不該你做得事。先把你自己那個崗位做好，先不要操心別人的事。
就寫到這里吧,可能自己認識的還不那么深刻,以后自己還要多學(xué)習(xí)多看書,讓自己的生活更充實些。
《論語》心得體會5
《論語》中孔子提出的“人而無敵，不可奪其域，不可不必與其人�！本褪侵傅氖强鬃�，對待人，無論是在戰(zhàn)爭中，還是在平時生活中，都會對待他。在這里我談三個理解：三人行，必有我?guī)�，我和他們在一起，我們就會有許多的收獲。
孔子提出的這些理解，是我們不可能在這樣的社會，也是我們不可能成功的.前提條件�？鬃邮莻�非常講究修身養(yǎng)性，教養(yǎng)和涵養(yǎng)的老師，對待學(xué)生，總是用平等態(tài)度，給我們很多的鼓勵，我們的學(xué)生不是不會聽，而是不會聽，而是不會聽，所以我們不能把學(xué)生當(dāng)作一個教師，而是把學(xué)生當(dāng)作朋友，朋友關(guān)系。我們在這里，就是要讓每個學(xué)生在他們的心目中都有話可說。而且，我們還要做的不是去做，而且要做的更好。
孔子說過：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”�！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分��！边@就好比在生活中，我們要學(xué)得知識，學(xué)得樂趣，學(xué)得開心，學(xué)得有滋有味，學(xué)得輕松快樂。我們可以把學(xué)到的知識、技巧運用到生活中，這對于我們的工作，對于學(xué)生，對于社會，都是非常非常有用的。
《論語》心得體會6
在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以真實的感受到南懷瑾先生對于《論語》獨到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對人民關(guān)于《論語》以往的見解進行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨運，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實是“不亦苦乎”，孔子的這句話實際上重點在于“時習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的'方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”，而是講求書的實際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本事。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。
培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是傳授真本事，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對于這點也有很深刻的見解。他在論述老師和同學(xué)的關(guān)系時，就曾提到文化道德不實的問題，當(dāng)一個同學(xué)必要老師的幫忙時，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點可謂是點頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看呈現(xiàn)在高校培訓(xùn)的一個失敗，同學(xué)與老師之間不再是中學(xué)時的親熱，彼此互無交流，你可曾試想高校畢業(yè)后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你。
孔子培訓(xùn)門人是依據(jù)那個時代的社會現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦呐嘤?xùn)也應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)前的國情。讀《論語》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會貫穿方能學(xué)有所成。《論語別裁》就是期望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握將來。
《論語》心得體會7
交友之道人們常說在家靠父母，出門靠朋友，在社會上朋友是最重要的，人與群分，你在你朋友的身上，可以看到自己的影子，在《論語》中明確寫出了交朋友。好朋友有三種，分別是友直友涼友多聞，壞朋友也有三種，分別是友便辟友善柔友便蟆好朋友就是一本書，他可以打開你的整個世界。
好朋友要交正直的，要坦蕩，要剛正不阿，要有一種朗朗人格，在這世界上是頂天立地的，他的人格可以改變你的人格，在你懦弱的時候給你勇氣。好朋友要交寬容的，有時候?qū)捜菔且环N美德，它是世界上最好的美的之一，在你反錯的時候可以給你機會，寬容的朋友可以讓你自省。好朋友要交友多聞的，認你朋友所讀的書，可以變成自己的，在你猶豫的時候你可以找你的'朋友，幫你參考，你作出選擇。壞朋友可以讓你變壞，讓你做出違法的事情。
壞朋友不能交便辟的，他們皮氣暴躁，一群人打架，把一人殺了，有人還不知道是誰，問他們?yōu)槭裁�，他們說朋友義氣，人不能靠技術(shù)，要考明智。壞朋友不能交友善柔的，有一個東西叫機遇，這些朋友就是阻礙你抓住機遇，在他走過你時，你想抓住他，也抓不住。壞朋友不能交友便蟮模他們有幾個面他們心懷鬼胎，給你套上了枷鎖，你不給他付出，會讓你付出慘重的代價。
《論語》心得體會8
《論語·學(xué)而》另一種理解子曰："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，論語讀書心得。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個體獨存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)，實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。
一切文字，只有在一定的語境中，其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來�！墩撜Z》，這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記，記錄卻是如此簡單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言，它缺少了具體的語言背景：在什么情況下，對誰，就什么問題而言，等等，這些都不清楚。從文字表面看并不深奧奇僻，似乎確實是談"悅"、"樂"二字，如李澤厚所言："…以儒學(xué)為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化。"倘以知人論世的方式以理解這則語錄，就一定作如是解么?
不妨換個角度來看孔子的這段話：
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實踐它，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的，但實踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個理想的家園。所以他認自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實在是可以快樂的事。"何時共把盞，重與細論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細細想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的.雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨的。所以他期待遠方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠，他超越了他的時代;還在于他有更遠大的抱負。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。
勇敢一點的人，毀譽無動乎中，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
孔子說：我不生氣!因為我是君子，君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子怎么好和小人計較?也罷，也只好如此了!否則，還有什么能讓我寬慰自己呢?
可是當(dāng)一個君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!
《論語》心得體會9
暑假里本是為了應(yīng)付檢查才捧起丟在案頭已近乎遺忘的《論語》，最初總覺得上學(xué)時已經(jīng)學(xué)過多篇關(guān)于《論語》的文章，感覺自己已經(jīng)讀得很透，可是今天當(dāng)我再以教師的身份去拜讀它的時候，卻有了另外一番的收獲�；蛟S是作為一名人民教師的職業(yè)習(xí)慣，我對孔子的教育思想給予了更多的關(guān)注。被孔子的言行深深感動，為他的胸襟和智慧所折服。
一、嚴(yán)肅認真的教學(xué)態(tài)度子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。我們許多老師經(jīng)常會在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯誤，老師應(yīng)該耐地去調(diào)查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤。比如，當(dāng)孩子上課走神的時候，提醒他;當(dāng)課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，而應(yīng)該反思是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力?當(dāng)孩子沒有完成作業(yè)，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗及時完成作業(yè)的成功感。
再說說“學(xué)而不厭”。學(xué)高為師，身正為范。我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先教師自己要做一個終生學(xué)習(xí)的人。正像陶知行先生所說：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)�！睘榱私逃脤W(xué)生，教師自己不但需要廣博的文化基礎(chǔ)知識，還需要精深的專業(yè)知識和扎實的教育科學(xué)知識。為了提高自己的'綜合素質(zhì)，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書。
二、科學(xué)有效的教學(xué)方法在《論語》中孔子采用了多種教育方法，其中我感觸最深的就是“因材施教”。作為教師我們的學(xué)生來自不同的家庭，不同的生活環(huán)境肯定會讓他們之間存在一定的差異。面對學(xué)生的差異我們不能一把尺子下來，十個手指伸出來還有長有短，所以對于不同的學(xué)生應(yīng)該有不同的要求。我們要讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的特長，讓學(xué)生能體會到不同的快樂�！墩撜Z》中孔子的學(xué)生之所以各有所長，也正是他因材施教的結(jié)果。《論語》中孔子還提到了 “溫故而知新，可以為師矣”的思想�！爸隆钡那疤崾� “溫故”，“為師”的前提是“知新”，不能知新，又怎能為師?
三、快樂的為師之道教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂，在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂呢?這就需要我們在自己的心里開出一片樂土，追求自我的完美。在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。子曰：“未若貧而樂，富而好禮者也�！�
通過學(xué)習(xí)《論語》，感覺作為一名教育工作者，一要熱心教育事業(yè)，愛崗敬業(yè);二要在教學(xué)中要因材施教，講究教育教學(xué)方法;三是樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念，不斷提高自身的知識水平。在日常的教學(xué)工作中，我們要發(fā)揚《論語》中所提倡的教育思想、教育方法，勤于思考，不斷將所學(xué)知識與日常教學(xué)相結(jié)合，在實踐中不斷將理論知識轉(zhuǎn)化成為實際行動，教育好學(xué)生。讓我們一起在這份職業(yè)中尋找我們的快樂吧!
《論語》心得體會10
對孔老夫子一直懷有一種十分溫暖的感情，雖被后世尊為“圣人”，卻全然沒有遙不可及的感覺。他仿佛就是一位樸素可親的老者，跨越兩千年的時空陪在心靈左右，時時給予貼心的關(guān)懷。
孔老夫子留下的精華集合成了《論語》的經(jīng)典，這部“東方的圣經(jīng)”，雖然不似《圣經(jīng)》在西方那般高高在上，受人頂禮膜拜，卻靜靜的滲進生活角角落落的細微處。用心一點，就會發(fā)現(xiàn)。
《論語》告訴大家的東西，永遠都是最簡單的，它的真諦就是告訴大家，怎樣才能過上心靈所需要的那種快樂的生活。《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？桌戏蜃诱且源藖碛绊懞笫溃焉畹膽B(tài)度、生活的智慧廣為傳播。在孔老夫子身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的力量。浮躁長草的年代，這種無言的教育化解了郁悶將溢的淚。
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難�？鬃诱f：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，就是告訴我們，內(nèi)心的強大可以化解生命中很多很多的遺憾。我們都要做勇敢的人，努力用生命的力量去化解那些遺憾。
《論語》這部書，教給我們很多處世的方法，做人的規(guī)矩。這些道理看起來很樸素。簡單的說，它告訴我們的是做事的原則和把握原則的分寸。我們常常說，什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的。孔子特別強調(diào)做事情的分寸，“過”和|“不及”都要盡力避免的。“忍”字是種技巧，刃懸于心，退一寸則不成忍，進一寸則不成仁。我們靜靜思索忍的度。君子必仁，且能忍，但是究竟什么是君子呢？
“君子”是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬字的《論語》，“君子”這個詞就出現(xiàn)了一百多次。君子的力量是來自于人格與內(nèi)心的。他的`內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。此不為君子，何為君子？君子的精神光芒閃閃，而翻開《論語》，我們看到，樸素的字句后面常常閃耀著一種理想之光�！叭娍蓨Z帥也，不可奪志也”，“修身、齊家、治國、平天下”，孔子常常與他的弟子討論理想，但是在匆匆忙忙的快節(jié)奏生活中，還有多少時間，多少空間能讓自己去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？《論語》教給我們的理想之道，就是給我們一個淡定的起點，給我們一點儲備心靈快樂的資源。《論語》傳遞出的這樣一種溫柔的思想力量，淡定的清明的理念，它鼓勵我們對內(nèi)心的關(guān)照。
一直都記得，在于丹的《論語》心得的封面上有這么一句話“《論語》的真諦就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。所以，浮躁的走過一程，又忍不住捧起了《論語�！�，靜享那樸素的溫暖。
我不知道于丹在參讀《論語》，在登上百家講壇時懷有一種怎樣的心情，但當(dāng)她用淺顯的語言把孔老夫子的精神傳承下來，又印在書頁上，在我面前緩緩展開的時候，我還是被暖暖的觸動了�？桌戏蜃拥闹腔鄞┻^兩千年的路途塵埃，化作帶著馨香的和風(fēng)細雨，掃去了氤氳心頭的浮躁和壓抑，頗有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”那種豁然開朗的感覺。很喜歡這種淡淡溫馨的味道，簡單安靜卻也久遠。
第n次品讀《論語》，說不出它到底何種魅力，我只是著迷。浮躁長草的年代，我會郁悶到流淚，而《論語》會是一劑治愈我苦悶的良藥，它如常言般的話語流淌過心間，心房便敞亮了。再次落筆，算作是我n+1次第的思量……
《論語》心得體會11
星期三，我和老爸一起跟著論語班去山東祭孔。
上了高鐵，大人雖然坐好了，可孩子們一刻不停。玩手機、看書、玩腦筋急轉(zhuǎn)彎、做作業(yè)、講笑話……大家的聲音不絕于耳，有：討論的、背書的、抱怨的、講笑話的.、演戲的，還有打招呼的！大家總算是在車廂里度過了一個快樂時光。
終于，山東到了！我們坐上大巴，出發(fā)前往孔林。來到孔林，導(dǎo)游說：“這是孔家的家族陵園，孔家先祖就安息在此�！辈贿^，孔林有許多樹木，空氣很清新。
第二天一大早，我們就迫不及待地來到孔廟祭孔了。場合莊嚴(yán)肅穆。我畢恭畢敬地拜著孔子像，想：偉大的孔老夫子�。∥覀円欢ò涯�(dāng)做楷模，學(xué)習(xí)您流傳千年的精神！我們又參觀了孔府、孟廟和孟府，個個都是高大莊嚴(yán)、氣勢非凡。
在回來的高鐵上，爸爸問：“你學(xué)到了什么呢？”我說：“我知道了許多知識，但是我懂得了要想做一個真君子者，要有著仁和智呀！”
《論語》心得體會12
《論語》是一本成就于春秋時期宏大作品。這本書是記錄孔子和他的弟子的言論。《論語》是一顆絢爛的明珠，在過去的2500多年中，世界人們最熟讀唯恐就是《論語》。今年，暑假我有幸讀了這部書，去感受里面無窮的才智。
“見賢思齊焉。見不賢而內(nèi)在自省也�！彼刮业男睦锞镁貌荒馨察o，，它像一面警鐘一樣時時刻刻提示著我見到比自己還有賢能的人，應(yīng)當(dāng)要虛心學(xué)習(xí)，以她為榜樣，不應(yīng)當(dāng)存有嫉妒之心。假如是見了沒有才德的'人，也應(yīng)當(dāng)自我反省一下想一想自己有沒有和他（她）一樣的缺點，以便準(zhǔn)時調(diào)整自身的修養(yǎng)。
社會進展日新月異的今日，同樣的我們也要調(diào)整自己的心態(tài)，反思當(dāng)天的所作所為，就像《論語》里面所說的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒有盡心盡力？跟伴侶交往有沒有不誠信的地方？老師所傳授的課業(yè)，有沒有不專心溫習(xí)？總而言之。我們每天都要做到這一點，這樣才能讓我們自己不斷進步。
我還覺得“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！币簿褪钦f求學(xué)不僅是為了明白道理，更要去實踐以此為樂，假如我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成臆見無聊、枯燥的事情，那就很難將課業(yè)學(xué)好，所以嘗試著用歡樂的心情去學(xué)習(xí)，這樣必定會學(xué)得更好。我們的很多同學(xué)也像我說的這樣，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件無比苦痛的事情，假如他們讀了這句話肯定會振聾發(fā)聵的。
正如宋朝宰相趙普所說的：“以半部論語治天下。”有心的同學(xué)何不妨去讀一讀《論語》，信任你會比我的收獲更多的。
《論語》心得體會13
我讀了《<論語>六則》后給我印象最深的幾句話是“三人行，必有我?guī)熝伞�，“敏而好學(xué)，不恥下問”，使我有很多感觸。
必有我?guī)熝�，是說幾個人在一起走”他們中必定有我的老師，這中間包含著能者為師的道理，任何人都有自己的長處。都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，也都可以為我的良師益友，就拿我們班來說。就有許多能人，有的擅長繪畫、有的見多識廣、有的思維敏捷……如果向這些同學(xué)學(xué)習(xí)：
如果能拜能者為師不容易，那“不恥下問”就更難了。首先，你得虛心，放下架子，誠心誠意地向不如自己的人請教。
不恥下問“是古今學(xué)者”偉大人物成功的`經(jīng)驗，我國四漢杰出史學(xué)家司馬遷。為了撰寫《史記》，讀萬卷書，行萬里路，在去各地游覽的過程中。虛心向平民百姓請教，采訪史實，英國生物學(xué)家達爾文乘。號去各地考察”詳細詢問那里的地形和生物的特點，如果司馬遷不從人民群眾中采訪史實。怎么能寫出杰出的歷史著作——《史記》，假如達爾文不恥于下問？又怎能完成《物種起源》。
今天正是“知識激增”的時代，知識的領(lǐng)域在不斷地擴大。面對如此浩瀚的知識海洋，做不到不恥下問是不可能到達光明的彼岸的。
同學(xué)們，讓我們拜能者為師而又不恥下問吧，成功的大門向我們敞開著！
《論語》心得體會14
序言：《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗，和他對弟子的教導(dǎo)。宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對論語的推崇之極。其實論語中許多經(jīng)典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳?shù)�，但是我們真正理解其中的含義嗎?這部曾被古人譽為治國之本的論語，對我們現(xiàn)代人來說，還具有什么實際意義嗎?北京師范大學(xué)于丹教授認為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。
于丹:大家別以為說，孔夫子的《論語》現(xiàn)在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎?這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實說白了，我認為論語再我們今天的觀點去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關(guān)于以人倫為起點，教給每一個人在現(xiàn)代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個人坐標(biāo)，就是這么一本語錄。其實論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學(xué)生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在《漢書·藝文志》上有這么一段界定：
論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們在提問，他回答的時候“時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的�！暗胶髞懋�(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”大家把這些言論集結(jié)在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個嚴(yán)謹?shù)年U述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。
學(xué)生：老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的，我們怎么作課堂筆記呀?
孔子：我本來就什么都不想說。
學(xué)生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀?
那么他老師怎么回答他呢?子曰：“天何言哉。”四時行焉，百物生焉，天何言哉?其實這就是一種教育。他老師跟他說：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說話嗎?它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風(fēng)調(diào)雨順嗎?大地上不是萬物生長嗎?你去看天說話�！彼云鋵嵳撜Z的態(tài)度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實在論語中，我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子他教育學(xué)生的時候，講世間道理的時候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導(dǎo)的，跟人商權(quán)的這種口氣，其實這樣一個態(tài)度不是代表他個人，而是反映了中國人的一種哲學(xué)觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時候，中國最早的創(chuàng)世紀(jì)怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現(xiàn)一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習(xí)慣的敘事象《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣，是一個從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。
它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。
它說天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽清為天，陰濁為地，就是陽氣上升變成了我們蔚藍的天空;濁氣下降變成了我們腳下的`土地。
盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實，這種成長剛剛開始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個新生的嬰兒一樣，這種變化最終達到了一個境界，這六個字其實是中國人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個好的人格應(yīng)該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙;但另一方面，要有腳踏實地的能力，要能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢想主義者而不是理想主義者;如果只有土地而沒有天空的人，那是務(wù)實主義者而不是現(xiàn)實主義者。其實理想主義和現(xiàn)實主義就是我們的天和地。
孔夫子這個圣人就像盤古一樣。
所以這個故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長一丈，他跟著天地一塊長，所以長到最后的時候，如此萬八千，又長了一萬八千年，最后是天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。這就是為什么中國人認為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會發(fā)現(xiàn)他們往往是強調(diào)一種激情、感性、神秘這樣的一些印象;而中國呢是強調(diào)了一種莊嚴(yán)理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個圣人的姿態(tài)。
應(yīng)該說孔夫子在后世流傳的這個形象是學(xué)生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導(dǎo)出來的內(nèi)心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個人心中的時候，他才能夠如此的強大。
話外音：《論語》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心，天地人就會成為一個完美的整體，人的力量就變的無比強大，即使在當(dāng)今社會中我們中國人也常常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這是不是論語的精華對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢。
也就是說作為一個中國人，什么叫天人合一，我們永遠也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個人在自然中的和諧�，F(xiàn)在我們正在倡導(dǎo)創(chuàng)建和諧社會，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動物之間你有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長這樣一種力量。這種力量我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語里面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內(nèi)心非常的莊嚴(yán)，他的內(nèi)心里面有一種強大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
孔夫子是一個特別講究信念的人，曾經(jīng)，他的學(xué)生子貢問：老是，我們跟您學(xué)了這么多，就是為了以后能夠當(dāng)大官，您說具備什么樣的條件，才能治理國家呢?
孔子說：只要三條就足矣。第一，強大的軍隊;第二，足夠的糧食;第三，人民對國家的信仰這叫“子貢問政”，從政需要什么，一個國家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單“足兵足食民信之矣”(論語嚴(yán)淵篇)。說我告訴你就三條，第一叫國家機器，必須有強大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學(xué)生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先?這兩條您再給我去一個，老師非常認真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說了一句結(jié)論，叫做“自古皆有死，民無信不立”。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實，什么是政治?政治并不一定讓大家都過上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達生活，他僅僅是一個標(biāo)志，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對于一種政權(quán)的認可，這些都是來源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認為信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。
前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個說法，說評估二十一世紀(jì)我們各個國家生活好與不好，已經(jīng)不簡簡單單是過去的一個標(biāo)準(zhǔn)，大家都知道是GDP。GDP我們國家增長一直都很快，年年都在提升，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSSNATIONALHAPPINESS,國民幸福指數(shù)。評估一個國家是不是真正的富強，不單純看國民生產(chǎn)總值的增長，而看每一個老百姓他內(nèi)心的安寧與幸福感，他在這個社會中覺得安全嗎，他快樂嗎，他對他的生活真正認同嗎，他滿意嗎。而這個指數(shù)在中國很有意思，我們曾經(jīng)在上個世紀(jì)八十年代末的時候參加過一次國際的調(diào)查，當(dāng)時顯示我們國家的幸福指數(shù)是不太高的，大概是百分之六十四點多，到了91年的時候再參加調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著整個物質(zhì)文明的提升，當(dāng)時也是進行了很多改革，這個幸福指數(shù)提高了，當(dāng)時到了百分之七十三左右;但是等到了96年再參加調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)這個指數(shù)下跌到68%了，這是一個很令人困惑的事情。也就是說，當(dāng)一個社會物質(zhì)文明極大繁盛的時候，我們現(xiàn)代人有可能會遭遇更為復(fù)雜的心靈困惑。
《論語》心得體會15
首先，我們需要了解論語是一本匯集了孔子言行的經(jīng)書，它所傳達的是孔子的道德哲學(xué)思想。在我的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)論語對于我們的人生有著很重要的啟示作用。
其次，我認為論語中最重要的一點是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話其實是在告訴我們，只有學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，才能取得更大的進步。如何做到學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合呢？我們需要主動思考，質(zhì)疑自己所學(xué)的知識，尋求更多的答案，這樣才能達到真正的學(xué)習(xí)。
第三，關(guān)于孝順的問題我們也可以從中找到如何去做。孔子曾說“父母在，不遠游，游必有方”，從這句話中我們可以看出孔子對孝順的`重視之情。這種重視不僅僅是對父母的尊重，也是對家庭責(zé)任及家族傳承的承諾。生活中我們也要學(xué)會尊重家長，照顧家人，體現(xiàn)孝順的精神。
第四，我覺得學(xué)習(xí)和生活都需要悟道。論語中有一句話“為學(xué)日益，為道日損”，這意味著如果只是為了單純地追求知識而不去真正理解所學(xué)的知識，最后可能會失去真正的道。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過程中思考自己所追求的真諦，把對所學(xué)知識的理解更深入，并應(yīng)用到生活實踐中去。
最后，我們也可以從論語中得到啟發(fā)，探討該如何生活得更好，孔子曾說過“行有不得者，而人不以為惡，其為仁也已”。這是表達了孔子認為在人生道路中，人們不可能做到完美，但重要的是心懷善良，對于自己所犯的錯誤虛心接受批評，更加努力改進自己所做的事。人生的道路上我們也不可能永遠順利，但面對困難，我們需要持之以恒，并且以正確的態(tài)度面對。
總之，論語對于我們青年人來說，是一部應(yīng)該認真學(xué)習(xí)的經(jīng)書。它里面蘊含的道理不僅可以幫助我們更好地思考人生，也能讓我們獲得更全面的人生體驗。生活的每一個細節(jié)都有可能成為我們獲得智慧的途徑。希望我們能夠抱著認真的心態(tài)去學(xué)習(xí)，生活中做到言行一致，用論語中的思想理念去指導(dǎo)自己的行動，讓我們的人生之路越來越美好的走下去。
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