《人間詞話》讀后感精品[15篇]

　　看完一本名著后，你有什么體會呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《人間詞話》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《人間詞話》讀后感1

　　《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學批評史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路。他認為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。

　　《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對人生的反思。它將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的.人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。

　　王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫��！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌�境界也。國學大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。

《人間詞話》讀后感2

　　《人間詞話》，字字珠璣，讀來口齒生香。作者王國維先生，才情與睿智，令人嘆服。

　　古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界�！白蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。

　　此語別開生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無以配先生之大才也。思之于己，莫說燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨上高樓，也只是昨日西風而已。求索無門，茫然無緒。

　　大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態(tài)。

　　初學詩詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。

　　先生又說，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。

　　詞忌用替代字。

　　然我此弊連連，才墨不足也。昔時幼安化典于無形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。

　　先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達也。境界有造境寫境之分，又有有我無我之分。此處無心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩詞之造詣，受益匪淺。

　　有時不曾填詞，非無心思，實不忍驚先生湖底幽夢。

《人間詞話》讀后感3

　　隔與不隔是王國維在《人間詞話》里提出的一對相反的審美概念。

　　隔，隔膜，是指在詩歌創(chuàng)作過程中，其情、景、辭，或是藝術(shù)構(gòu)思，境界物化等，有關(guān)節(jié)不妥貼，不圓潤，給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反，詩歌創(chuàng)作完美渾成，詩意濃郁，形象鮮明生動，含意深厚耐人尋味，隔與不隔，既可以對一位詩人而論，又可就具體的詩作或手法而言。

　　這一點與大家熟知的王國維先生的讀書三境界說是一脈相承的。王國維先生說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也�！�

　　王國維先生認為詞以境界為上，判斷詞的核心標準是境界。

　　說老實話，我對詞是一無所知。但是我對王國維先生的境界說頗為認同，從事教育工作也當如此，不能靠技巧，而要靠真心。

　　我一直認為，當教師，尤其是班主任，主要就是和學生交往。我也一直和家長說，如果你能夠和孩子正常的、無障礙的交流，那就行了。剩下的就交給我了�，F(xiàn)在的'問題是，如何能夠在有學習壓力的情況下與學生正常交往。

　　于是乎，出現(xiàn)了多種不同的交往手法。比如，裝。有一個老師在介紹點名經(jīng)驗的時候這樣說。開學第一天點名，發(fā)現(xiàn)有一個學生姓名不認識，怎么辦呢?直接跳過出，點完以后，然后問，還有哪個同學沒有點到。其實，完全沒有必要，老師也沒有必要裝的高高在上，應(yīng)該放下師道尊嚴的架子。課前應(yīng)該看看花名冊，不認識的查查字典，實在弄錯了，當場承認，也沒有什么。

　　還有的老師喜歡哄學生。說得好聽一點是鼓勵�，F(xiàn)在的班主任，很少去罵學生，更不要說是打了。原因很簡單，害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事，而是害怕學生舉報，自己出了事情。很明顯，這是一種不真誠的表現(xiàn)，也不是從學生成長的角度來施教的。

　　也有的老師喜歡騙。明明學生考大學一點希望都沒有，還欺騙學生說能夠上一本，并且說的信誓旦旦。適當?shù)墓膭钍切枰�的，但是如果沒有原則的欺騙就沒有必要了，如其那樣，還不如讓學生腳踏實地，穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營，能上大學固然最好，不能上也要考慮未來，是上專科，還是復(fù)讀，要么是走其他的道路。不至于因為一個虛無縹緲的大學而耽誤了學生。

　　有人說教育很難，因為老師很難左右結(jié)果;而我說教育簡單，因為老師全程參與，可以享受其中。陶行知先生說：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。我們以一顆真心，真誠的與學生交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，順其自然，如此境界，教育怎么會不簡單?

《人間詞話》讀后感4

　　古今之成大事業(yè)大學問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路�！�(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也�！敢聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處�！�(辛幼安《青玉案》)此第三階級也�！�—王國維

　　王國維的這三境界是我讀師范時所了解的，當時就對王國維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。

　　王國維一生在考據(jù)、哲學、文學評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者�！雇鯂�維說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。

　　這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學者而言是舉足輕重的，但對于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個體生命的終始短長更重要。

　　《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學批評的`代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創(chuàng)熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路，在中國學術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。

　　這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。譬如書中對于「境界」的闡釋有：

　　——詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。

　　——有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。

　　——能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。集結(jié)了六十四篇短評的《人》，是王國維寫詞的心得，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當普遍的意義，這就是他在當時新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。

　　《人》和傳統(tǒng)詩詞的最大區(qū)別是：他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題;而是將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。它是王國維的生命底蘊，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。這也是我對《人》唯獨鐘愛原因。我喜歡他的“一切景語皆情語”;我欣賞他那三境界和他那對人生不斷探索的不懈精神;更羨慕他“有有我之境，有無我之境”的那份灑脫與自由。

　　最后我想借用他人對《人間詞話》的一段評論結(jié)束我的這篇讀后感。王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步，它觀點新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發(fā)展史上看成是一部劃時代的作品。因此，它理所當然地受到國內(nèi)外學者的普遍重視。

《人間詞話》讀后感5

　　王國維在《人間詞話》里寫道：古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也�！氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌�境界。

　　第一境界以西風刮得綠樹落葉凋謝，表示當前形勢相當惡劣，而只有他能爬上高樓，居高臨下高瞻遠矚，看到遠方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。說明他能排除干擾，不為暫時的煙霧所迷惑。他能看到形勢發(fā)展的主要方向，能抓住斗爭的主要矛盾。這是能取得成功的基礎(chǔ)。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。第二境界是描述如何為此決心而努力奮斗。人瘦了、憔悴了，但仍“終不悔”。就是說盡管遇到各式各樣的困難，還要堅持奮斗，繼續(xù)前進，為了事業(yè)一切在所不惜。在這個世界上干什么都沒有平坦大道，要敢于創(chuàng)新，也要善于等待。這是執(zhí)著的追求，忘我的奮斗。第三境界是指在經(jīng)過多次周折，經(jīng)過多年的磨煉之后，就會逐漸成熟起來，別人看不到東西他能明察秋毫，別人不理解的事物他能豁然領(lǐng)悟慣通。這時他在事業(yè)上就會有創(chuàng)造性的獨特的貢獻。這是功到事成。這是用血汗?jié)补喑鰜淼孽r花，是用畢生精力鑄造的大廈。

　　我認為每個人的愛好從某種程度上來講是同道家所說的“迷”是相通的。迷也要存善去惡，迷是一種入迷，對某一問題的著迷，如：書迷、球迷、棋迷、歌迷、網(wǎng)迷等。有時聽聽音樂，看一場球賽，能夠進入一種忘我的狀態(tài)，那時你的煩惱和嫉妒心，全都拋到九霄云外了。但迷和愛好都要有個度，不影響生活，對社會無害，才是可行的。有些人，對有益身心健康的愛好沒興趣，卻迷上了吸毒、酗酒、賭博等，用這些方法來宣泄自己，有了這些欲求，那就壞了。如果不知悔悟，那可能就無藥可救了。我們對欲望的宣泄方式有兩種方式，一種是良性的，一種是惡性的，我想我們還是該選擇良性的。

　　看了很多人對此的`理解，各人有自己的意見。王國維先生總結(jié)之精辟，啟發(fā)之深刻。超越了哲學的玄思，走進了文學的幻境，在情真美幻、悠閑查渺的藝術(shù)境界中安頓靈魂。每個人在生活的道路上都會面對無數(shù)次的選擇。選擇一條自己喜歡的路其實并不容易。也有不經(jīng)過自己努力成功的，那是少有的，偶然的，不可靠的。機遇是存在的，但要能認識它，及時抓住它，既使這樣成功還得通過努力奮斗。路都是人走出來的，人生不會處處有綠燈。

《人間詞話》讀后感6

　　古人云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨�！�

　　我們來自天南地北，有幸相聚在一個“陋室”，秉性相合，德才相配，偶有慶幸。都說少年不識愁滋味，奈何愁已入肺腑，滿白頭。我們愁何呢？自然是愁那學習、吃食、住行，也愁那品德、詩書、才華。故，品王國維先生《人間詞話》，聊表我四人薄志。

　　王國維先生道，寫詞重在寫境，“有有我之境，有無我之境”。有我之境，以我觀物，無我之境，以物觀物�！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“寒波澹澹其起，白鳥悠悠下”。古之大家的意境并非我等能夠盡會其意的，但多多少少總是有些心得體會的，用我們現(xiàn)在的話來說便是我高興時，看花也是高興的；我不高興時，看誰都是憂愁的�，F(xiàn)下的生活無憂無慮，我們也生不出那么的多愁善感來，只能嘆一句“風不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑”。

　　古人寫詞，多是與他此間造化有關(guān)。年輕時，是豪言壯志“江山如畫，一時多少豪杰”；待到中年時，壯志未酬，心有不甘“戌樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)”；再到晚年時，已是“物是人非事事休，欲語淚先流”了。相比我們，從幼年時的`懵懂無知，到高中時的刻苦學習，再到大學時驟然松了一口氣，殊不知，大學才是我們?nèi)松�的開始。我們比古人要幸運許多，我們衣食無憂，有強大的祖國庇佑，有偉大的軍人保護，沒有戰(zhàn)爭，不會餓死，且人人都可以入學讀書，“誰說女子不如男”這句話在現(xiàn)代社會體現(xiàn)的可是淋漓盡致。我們應(yīng)當學會感恩，學會回報，如今不用“壯志未酬”，社會給了我們一個良好的平臺，讓我們?nèi)ケM情地展示自己，綻放自己，成全自己。

　　我們讀詩，背詞，身受中國古典文化的熏陶，我泱泱華夏，有上下五千年的歷史傳承，自有我輩受用的地方，源源不絕、取之無盡，是當代的瑰寶。

　　我們寢室便像一個小家庭一般，各有分工，各司其職，有人受累時會遞上一句關(guān)心，有人流淚時會默默陪伴安慰，我們團結(jié)一心，終究沒有什么可以打敗我們的�！度碎g詞話》始終只是先輩們活過的樣子，我們，要活的與他們不一樣，或喜或悲，要帶上點年輕人的色彩，笑過鬧過，大不了從頭再來。我想，這并不是一句空話，我們心懷感恩，卻不忘初心，無論路上風雨多大，總會有一處干凈的亭子供我們歇腳，待雨晴時，回頭看看來時的路，腳印清晰，遠處天空隱隱可見七彩斑斕的彩虹。

　　女孩，要像樹一樣成長。我們不是紅樓夢中的林黛玉，受不了深閨大院的軟玉溫香，在風雨中漂泊才是我們的精彩，待到枝繁葉茂時，也有人來我們樹下乘涼。

《人間詞話》讀后感7

　　“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。”僅此一句，便可使王靜安名列近代詞壇之上了。王靜安之才學不僅在詩詞一道上頗有造詣，他同樣是甲骨文研究的先驅(qū)之一。如此卓越的學者，竟為清朝滅亡而殉。實在是近代文壇上的一大不幸。

　　縱觀近代史諸人物，可謂是群星璀璨，但也頗為奇怪，辜鴻銘生于南洋，在西方留學歸國后竟成了滿清遺老且授課國學，殊不知他通曉多國語言，并且長于外國文學。而王靜安本是留學日本歸來，卻也成了滿清遺老。反而是傳統(tǒng)科舉中秀才舉人出身的梁啟超，康有為等人竟成了推廣新文化新思想的重要人物，真不可不謂之諷刺。

　　王靜安先生的學問是毋庸置疑的，國學大師之稱名副其實，我也一向佩服，但他的政治立場與人生最后的抉擇是我難以茍同的。但對于王國維的死有諸多猜測，在此便不多贅述了。若是真要有一個定論，還是當以一名學者面對文化式微時的不甘與憤慨概率較大些吧。

　　王靜安雖然吸收了西方的知識與文化，但身為滿清遺老，在1906年成書之時清朝尚未滅亡，其舊式文人的特性仍然具有。對于柳耆卿這種風流浪子式的人物，當然是較為不屑的。也因此在《人間詞話》中最為著名的“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界�！逶摱沃�，將引用"柳三變的衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴″一句，卻冠以歐陽修的名字。而在部分行文中，甚至評價質(zhì)量平平的友人詞作時，卻稱其在晏氏父子之間，給予極高之評價，未免不讓人貽笑大方。人無完人，金無足赤。古人誠不我欺。

　　王靜安雖有種種不足之處，但其對于詞學與中西美學融合上的貢獻是有目共睹的。中國自1840年近代史開始以來，中西文化的交融就并非一帆風順。魯迅在《拿來主義》一文中就批判了某些人的送去主義，即將我國傳統(tǒng)文化送出國門，卑躬屈膝，以將中國美學中國文化以一種畸形的方式進行傳播。而王靜安則與這些人不同，在成書之前的一段時間里，王靜安深刻地研究了西方哲學，可謂是當時對西方哲學最有研究的人之一。也因在哲學方面出現(xiàn)了迷茫，故而寫下了《人間詞話》一書，以期在文學之中找到歸宿。也因此該書在文中潛移默化地表達出了作者的西方哲學觀。而作者本又是傳統(tǒng)的中國舊式文人，又寫傳統(tǒng)評詞的詞話，故而中西文化在《人間詞話》本書中交相輝映，原本有些對立的中西文化去意外融洽地結(jié)合在了一起。在那個瘋狂的追求德先生賽先生的歲月里，對于西方文化有所了解的中國人都將西方文化一味的進行推崇，甚至想要完全取代中國傳統(tǒng)文化。一些激進的人甚至想要用羅馬字母來取代傳承千年的漢字。中國傳統(tǒng)的陋習固然掃進了，但是一些優(yōu)秀的文化也漸漸的消磨。因此王國維就好像一股"泥石流″，在那段大師輩出的歲月里顯得卓爾不群。

　　時隔近百年《人間詞話》一書再次為眾人所提起。在當今這個人心浮躁，國學式微的年代，《人間詞話》一書憑借其清雅的文風與獨特的見解在青年人中廣為流傳，一如百年之前扣人心弦。如此恐怕王國維在九泉之下有知也定會含笑吧。

　　請問大體已述該書之"前世今生″，余下篇幅在下便從一些細節(jié)之處來抒發(fā)意對于《人間詞話》個人的觀點。讀《人間詞話》，各種境界說便是不可或缺的一部分�！肮沤裰�成大事業(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境界也�！�眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�此第三境界也�！鼻拔碾m有數(shù)此段，王國維故意誤書詞之原作者，但此段之精妙仍舊令人拍案叫絕，不讀此段真是罔讀王國維的《人間詞話》。此境界說之妙處在于其形成了一個完備的'題。作者三句皆是引用詞句，以詞家語書詞家境。全篇未有一字著眼文學與求知，都是借助思念情人等其他事件委婉地表述了對于求知境界的劃分。由于此句體現(xiàn)出了做事的堅持與執(zhí)著，時至今日依舊在各個方面為人們所使用。這些原本的千古名句在王靜安的筆下組合，形成了其獨特的學說，可見王靜安在詞學上的造詣可謂是登峰造極了。

　　另有“有我之境”，“無我之境”，將西方古典哲學與中國傳統(tǒng)思想結(jié)合而成。‘有有我之境，有無我之境�！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去�！�‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮�！�有我之境也�！�采菊東籬下，悠然見南山�！�‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下�！療o我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”“有我之境”，是情景交融，融情于景，作者借由情景來表達個人之情感，古往今來多數(shù)詩人都是如此。其著名者有杜甫《登高》一詩中“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”在此兩句中，雖無一句作者自敘悲事，但從寫景中，字字泣血，給人以壓抑悲傷之感。如“風急天高”雖寫秋雨江上風起，使人有開闊意。但與后文“猿嘯哀”相結(jié)合。便使人眼前生此景:開闊的江面上疾風駛過，帶來遠處無窮無盡的哀猿啼聲，不由使人睹物生悲之情。“渚清沙白鳥飛回”一句有異曲同工之妙。字字平淡無奇，可合在一起視聽結(jié)合，卻令人頓生悲情。而其后的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來�！备�是千古名句，氣勢之雄偉是后世詩作難以相媲美的。全句唯有“落木”一詞是常用的哀秋傷悲之詞，可讀來盡是蕭索之意。同是大江奔流之景，李太白的“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還。”讀來便使人心生豪氣。此即有我之境之“精妙”，雖不明言自己的情感，但在詩詞景色中，卻讓人與他的情感產(chǎn)生共鳴。

　　“無我之境”相較之“有我之境”是樸實無華的，清新自然的。后者可能還需要一些辭藻的堆砌，但前者大多是一些平鋪直敘的描寫。嬰兒寫出這類詞作的人大多是山水田園派的人物。如陶淵明，王維便是其中的翹楚。王維的“明月松間照，清泉石上流。”一句，語句無一絲一毫加工的痕跡，清新自然而又樸實，寥寥十字便描繪出了林間之幽美。真可謂是“佳句本天成，妙手偶得之�！绷碛刑諠摰摹叭�吠深巷中，雞鳴桑樹顛�！币月曇r靜，簡單的語句卻描繪出了異常寧靜深遠的村莊。給人帶來一種強烈的畫面感，讓人能夠沉浸其中，幾乎沒有作者個人情感打擾。“無我之境”因為沒有作者情感的干擾，因此大多是直接描寫景色本身的特點，是客觀的。而“有我之境”代入了作者的喜怒哀樂，乃至于作者對于事物的評價，是主觀的。

　　王靜安崇尚“無我之境”，我個人竊以為“有我之境”才是詩詞的主流�！盁o我之境”受限于景色的限制，因此過于單調(diào)了。而“有我之境”融入了作者的情感，評價與看法。相較之前者更為的豐富多樣，對于詩詞的發(fā)展與進步有著不可或缺的作用。而且純粹的“無我之境”是幾乎不存在的。即使如同上文陶淵明詩句，也有可能融入了陶淵明自己的情感，他所描繪的不一定是客觀的，而是他自己所幻想中的桃花源。故而王靜安所推崇的“無我之境�！睒O有可能是存在于哲學之上的。是作者自己思想在文學上的映射，是觸類旁通，有感而發(fā)的。寫至此處，不由得想起王靜安在甲骨文與歷史學上的造詣。當真可謂是一個全才�？追蜃铀�言的“君子不器”，大抵說的就是這樣的人物吧！

　　在閱讀時對于王靜安的一些觀點，我也是十分贊同的。例如王靜安對于替代詞的抵制。替代詞就是在詩詞中運用一些華而不實的辭藻或典故來替代一些平常使用的詞語。如用“桂華”來替代“月”，或者用“章臺”來替代理“柳”。這種行徑自古以來屢見不鮮。其中最為著名的便是李商隱。唐朝詩人李商隱寫作詩文時，為了使用典故，常常要查閱許多書本。這些書攤在屋子里，就象獺擺放魚的樣子，因此被人取了一個“獺祭魚”的外號。李商隱雖為一流詩人，但這是因為他構(gòu)思新奇，風格獨特。同時也有一些人認為李商隱的詩詞過于晦澀難懂，難于求索。這便是他堆砌典故的所致的惡果了。更何況李商隱傳唱最廣的《夜雨寄北》“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時�！币辉�。在該詩中同樣未曾使用華麗的辭藻以及繁雜的典故，十分樸實自然，但依舊流傳千古，這是因為它本身的獨特的構(gòu)思與寫作手法，通過空間上與時間上的跳躍給人情深意濃之感。由此可見，堆砌辭藻固然有利，但其弊大于利。歷朝歷代堆砌辭藻者數(shù)不勝數(shù)，但名傳后世者少之又少。何哉?這些詩詞不過是表面的富麗堂皇，實則矯揉造作罷了。沒有真情實意與深刻的寓意，這種詩詞永遠只能是“畫屏金鷓鴣。”空有其形，不得其意。而如杜甫這種現(xiàn)實主義詩人，他們所寫的詩詞未必有著華麗的辭藻。但是用樸實的語句表達出來的真情實感，卻能在千年之內(nèi)打動一代又一代人。故而王靜安所言極是。

　　流年飛渡，宋朝詩詞興盛的歲月已逝，而民國時期大師輩出的年代也同樣過去。百載歲月，彈指一揮，可王靜安《人間詞話》中的詩詞美學卻永不落幕，我們也能在王靜安的《人間詞話》中一隅之地中品味詞之甘美，國學之典雅。

　　在星辰隱沒的年代，《人間詞話》在人間散布著月華�？v然不懂詞學，不懂哲學，此書仍然值得閱讀。因為在閱讀此書的過程中，美的存在始終滋潤著我們的心弦。

《人間詞話》讀后感8

　　國學大師王國維的《人間詞話》堪稱文學經(jīng)典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。

　　“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風凄涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。

　　第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執(zhí)著態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標，眼前有方向，還缺什么？缺的是努力。好高騖遠，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒有實際行動，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮斗，繼續(xù)前進，因為沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？

　　“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最為耐人尋味。世事無常，實現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無數(shù)的難關(guān)與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認識與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應(yīng)該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現(xiàn)。

　　人生苦短，境界有三�！度碎g詞話》中的的人生三境界之說，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達，明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的'境界。

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　　幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時，閑來無事在書店里隨意找本書讀，看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發(fā)》，本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時間，沒想到讀來酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買了帶走了，書中對詩詞的揣摩對我這種除了在小學、初中、高中后再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度，一時間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業(yè)類的書多，看文學類的書較少，今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸，厭書情緒上升，正好找來經(jīng)典品味品味，果然藥到病除。

　　王國維先生不愧為國學大家，書不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。

　　文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學者不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也�！绷牧臄�(shù)語，道盡中國文學文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續(xù)性，也有革新，才有中國古典文學的波瀾壯闊，一浪又一浪。

　　王國維先生對詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句。”那什么是境界呢？“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則無境界�！本辰缇褪钦媲榱髀�，有感而發(fā)，而不是無聊湊騷，“境界”二字著實精妙，讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領(lǐng)域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無境界。以境界而分，王國維先生認為北宋的詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。

　　境界分造境和寫境，即理想與寫實兩派，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也�！庇值溃骸白匀恢兄�物，互相限制。然其寫之于文學及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也�！闭撌鰧嵲诰�妙，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。

　　境界又分有我之境和無我之境。“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物�！倍�王國維先生似更推崇無我之境，這可能是因為無我之境需要忘我，需要的境界更高。

　　境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣�！凹氂牯~兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。

　　有無境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關(guān)系更大。“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別�！�

　　王國維先生根據(jù)境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。

　　國學大家能根據(jù)自己的標準褒貶分明，而不是含糊折中，正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界�！彪m然有些觀點在后世看來有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點江山，讀來讓人酣暢淋漓。

《人間詞話》讀后感9

　　很慚愧，我花了四個半小時囫圇吞棗一知半解地讀完了心心念念的王國維先生的《人間詞話》，我希望之后還能以更高的思想覺悟來讀多幾遍。

　　四個小時是什么水平呢，就是我把里面的文字全部都讀進去了，看完了王國維先生的每一個見解，包括刪稿（附錄的詞牌名除外）。最近在讀史，才得知王國維先生對于近代的文學理論批評有著舉足輕重的貢獻。這本書呢，主要講的還是宋詞的問題，當然也有涉及別的，比如詩歌的聲韻、宋小說、唐詩等等。

　　此前并不了解王國維先生，粗略地讀完了《詞話》以后才感覺他是一個很真實的人。他博學廣識，對于詩詞方面有著自己獨到的見解，而且對文學理論的發(fā)展也很有貢獻，比如說景語情語皆一的觀點等等。他也是一個很特別的人，特別在于他很自信，很大膽，喜好分明，他毫不避諱地自己不喜歡的，如吳文英等人之詞，他也很直接地表達自己的喜愛，比如對于辛棄疾、納蘭性德的欣賞等等。他非常欣賞北宋的詞，認為北宋的詞靈韻到位，且除了辛棄疾的詞以外對于南宋的詞也不太喜好。當然他也沒有聽說的這么神圣，在對一些詞人或詞進行品評的`時候，他也會情不自禁地根據(jù)自己的喜好來判斷�？偠�言之我覺得他是一個很有趣很執(zhí)著的小老頭。

　　關(guān)于《人間詞話》這部作品，一般來說都懂它在文學理論史上具有多么重要的地位的。前面的部分主要是對于宋詞及其作者進行評論，談?wù)剝?yōu)劣的問題，也有王國維自己總結(jié)的一些好的詞的普遍規(guī)律。后面的部分，也即是刪稿，主要講的是對于一些作品或者某句詞的考證，還有對于宋小說的評價、詞的聲韻問題探討等等，相對來說比較雜。事實上《人間詞話》原作的字數(shù)是很少的，我們現(xiàn)在看到這么厚的一本，是因為加入了后人的解讀。說到這里，我認為這本書有很大一個弊病，并不是王國維本身寫的這本《人間詞話》的問題，而是后人對于這部作品，加入了太多的自己的見解，甚至有時候直接評論王國維有失偏頗，而我覺得閱讀這種有年代的作品，還是盡量少一些看別人的見解比較好，這樣才能闡發(fā)自己的觀點，所以對于王國維的觀點，我也不全是贊同（當然僅僅只是局限于我目前的能力水平而言）。

　　讀完這本書，我覺得我最慚愧的還是書中提到的很多作品我都不曾讀過，比如說馮延已等詞人的，所以我覺得，等我把里面提到的東西都看過了再來讀一遍可能更有共鳴一些吧。

　　共勉。

《人間詞話》讀后感10

　　近期全國掀起學習傳統(tǒng)文化的熱潮，為了保持道法教師的"專業(yè)性"、"思想性"，我暗下決心要惡補充電。正在苦惱從何處入手時，一本薄薄的小冊子進入了我的視野——王靜安先生的《人間詞話》。僅有69頁，卻字字珠璣，警句迭出，言簡意深，在我面前展現(xiàn)了一位國學大師嚴謹務(wù)實的治學態(tài)度、貫通中西的文學積淀、成己達人的儒家君子風采。這樣一部鴻篇巨制，如此純粹的一位學者，奈何才疏學淺，竭盡所能也只能略知皮毛而已，我今天就跟大家聊聊我對于靜安先生自殺的一些淺薄之見。

　　世人評點靜安先生時，往往會談到他的作品，但更多的是探討他的自殺。靜安先生一生講究"境界"二字，但是他并沒有獲得自己所追求的境界。他在自盡之前曾留下遺書：五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。人們對他的死因眾說紛紜，他的不幸當然不囿于他憂郁悲觀的性格，關(guān)鍵是他處于那樣一個身不由己的時代，他親眼看著滋養(yǎng)他生長、他賴以生存的中國文化日漸消逝，力不足以副人生之志，而陷于絕望之域，只能通過極端逃避的方式來追求精神上的解脫與自由。

　　靜安先生的好朋友兼同事——陳寅恪先生認為他是死于自己對中國文化的信仰，這對一些人是不能理解的，但對于一個有信仰的人則是十分合理的表現(xiàn)。換作以前的我是無法理解的，好好地活著不好嗎？但近期似乎有些明白了。

　　在當下主流價值觀的框架下，自殺是對自己、他人、社會的不負責任，與道義相悖，與法不和。也就是說，我們可能更多地從對他人的.道德角度，如孝敬友善，去挽救那些想放棄生命的人，并非引導他們珍惜審視自己的生命。但加繆在《西西弗的神話》說過，"自殺是唯一嚴肅的哲學問題"，叔本華也說過"哲學的起點是死亡"，這兩位大哲學家并不是提倡人們?nèi)ゲ萋实亟Y(jié)束自己的生命，而是引導人們回到自身的生命體驗，去思考什么樣的生活是值得過的？人有限的一生該如何度過？我們很多人都以為，長生不死是最好的，但如果人類的生命真有十億年，我們也就不用去思考18歲之前應(yīng)該要做哪些事？28歲之前要去哪些地方游歷？30歲前要不要結(jié)婚生子？但正是因為我們深知死亡的不可抗性，因而我們才會"向死而生"，突破自身和時間的局限，以期當死亡來臨時能不虛此生。

　　梁文道先生曾講過，如果按照正常的人生軌跡，人生無非是：讀書→工作→結(jié)婚→生子→孩子讀書→…→終老，人活到最后總是要死，那活著還為了什么？如果你不自殺，如果你覺得做人還得做下去，你明知道最后是徒然的話，那就要為自己發(fā)明創(chuàng)造一些東西了，要為自己創(chuàng)造屬于你自己的人生故事。一個到閉上眼睛那一刻可以回答自己這輩子是什么樣的人，這個時候就能回答自己了，這種人生是有意義的人生。

　　面對死亡，可能有兩種方法：一種是將自己的生命與一些更宏大的東西聯(lián)系起來：一個數(shù)學定理、一件藝術(shù)作品、一項終生事業(yè)或一種恒久的信仰，諸如靜安先生為學術(shù)信仰而活，身邊的大笨為自由進步而生；康德靠頭頂?shù)男强张c心中的道德律流芳千古，馬爾克斯通過《百年孤獨》遺世獨立。

　　庸人一個的我暫時無法擁有上述純粹的信仰，或許在尋找自我價值所在的同時，可以嘗試另一種面對死亡的方法：生活在當下的每個瞬間，不煩擾過去，不擔憂將來。當然，這也不是享樂主義，而是活在當下，讓每一個時間點的自己都可以比前一個時間點進步一點，多體驗一些，變得跟原來的自己不一樣。

《人間詞話》讀后感11

　　作為漢語言專業(yè)的學生，我對詩詞有著一種特殊的情感，這種情感說不清道不明，但是確實真真實實存在的。在我看來《人間詞話》與其說是一本書，不如說是王國維先生的讀書筆記。

　　在書中，王國維先生不僅僅是在品詩，更多的是在品人生，書中始終貫穿著先生認為的“人生三大境界”：第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”,但是，我今天會從王國維先生對詩詞的見解和我對詩詞的感悟入手，重點便是王國維先生所說的詩詞的憂劣評判標準“隔“與“不隔”，來與大家一起領(lǐng)略不一樣的品析詩詞角度和想法。

　　王國維先生用“隔“與”不隔“來評價詩歌，起初我認為所謂的“隔“就是詩詞晦澀難懂，后來越讀越覺得哪里不對，再后來細細品味，王國維先生認為，歐陽修《少年游》中詠春草上半闕“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人�！敝�句為“不隔”；而下半闕“謝家池塘，江淹浦畔”之句則“隔”。這兩句皆為抒情詩歌的組成部分，但是唯一不同的是情感的流露的程度或者方式不一樣，，歐陽修《少年游》詠春草上半闕的情感，讀者一讀便知其表達的內(nèi)容是訴說一種離別之殤和懷念之苦。

　　但是下半闕所表達的情感是什么呢？我苦苦而不得知，最后我在網(wǎng)上查了一些相關(guān)的資料，發(fā)現(xiàn)這首詞的下半闕用了兩個典故：據(jù)《南史·惠連傳》中記載，謝靈運非常欣賞族弟謝惠連的詩才，曾經(jīng)在永嘉西堂苦思佳句而不得，于夢中夢見惠連才寫出了“池塘生春草”之句。而“江淹浦”則源自于南朝文學家江淹的故事。江淹《別賦》中有“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傍之如何!”之句，其中“南浦”成為送別之地的代稱�！爸x家池上”表達的是相思之情，而“江淹浦畔”則表達的是離別之情。因而，這兩句的下一句是“吟魄與離魂”。“吟魄”指的就是“謝家池上”詞人的詩情，而“離魂”則指“江淹浦畔”的離情。

　　由此，我發(fā)現(xiàn)了，歐陽修《少年游》的下半闕，王國維先生認為“隔”的原因的用典，那么是不是只要用典之后，詩詞就會“隔”呢？

　　當時腦海中蹦出這個想法的時候，我的第一反應(yīng)是：當然不是，但是為什么呢？我卻冥思苦想而不得知，一次偶然的瞬間，我與室友們討論這個話題時，談到了中學時的'一篇詩詞《錦瑟》：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當時已惘然。這首詞是我中學時代很喜歡的一首詩，一方面是因為我喜歡李商隱的詩詞，另一方面是因為這首詩理解起來不難，雖然一些具體的語句，比如“望帝春心托杜鵑“你不能太清楚地明白它地具體意思，但是絲毫不影響你對整首詩地情感地一個理解，中學時代的我一開始讀時便能夠大致的理解它所想表達的大概的情感，但是我也能感覺到其中運用了典故，現(xiàn)在回過頭來，在讀了王國文先生的《人間詞話》之后再來細細品味這首詩。

　　其實在這首詩中，作者真的運用了很多的典故，比如，莊周夢蝶、杜鵑泣血、鮫人泣淚、藍田之玉，甚至題目都是一個典故，但是為什么讓讀者讀起來沒有那種王國維先生所謂的“隔霧看花”之感呢？我們細下來品讀這首詩會發(fā)現(xiàn)，李商隱將對典故的運用融入到情與意的交融之中，讓意對情起到了一個補充的作用，不僅沒有使情感的表達與意象的生成相互隔離，反而使得二者交相互融，使情與意的表達達到了渾然一體的境界。因此我們可以看見，其實是否運用典故與詩歌的”隔“與”不隔“之間沒有必然的關(guān)聯(lián)。

　　因此，總起來說，詩歌“隔”與“不隔”，并不在于用典與不用典，而在于是否能夠達到情景交融的境界，讓詩歌意象的出現(xiàn)不影響詩歌情感的表達，能夠讓讀者準確、明了的知道詩人、詞人所向表達的情感。這幾個星期粗略地讀完王國維先生的《人間詞話》我才意識到，我小學、中學所學的詩歌真的就是死記硬背，用來沒有細下來分析過詩歌的意象與情感和表達方式，表達手法之間的關(guān)系，我想在今后的詩歌學習過程中我會更加地注意這一方面的認識。

　　由此我們可以看到上半闋與下半闕最大的一個區(qū)別就是下半闕用了兩個典故，這兩個典故的本來用意是婉轉(zhuǎn)的抒發(fā)作者的情感，讓詞人傳遞的思念與離別之情加深，但正因為作者使用了兩個典故，讓本應(yīng)該深刻明了的思念與離別之情變得模糊，成了一種閱讀障礙，倘若讀者不知道這兩個典故的出處和表達的情感的話，那么讀完下半闕詩詞之后完全不知道作者想表達什么樣的意思，抒發(fā)什么樣的情感，因此王國維先生用“隔霧看花”來描述，或者說是區(qū)分詩詞的優(yōu)劣。

《人間詞話》讀后感12

　　詩中有云：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹�！比碎g是一個純粹的詞，尤其在《人間詞話》中。正如其作者王國維先生，即使人生繁雜，仍以靜觀之，讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。

　　傅雷曾在給其長子傅聰?shù)男胖刑岬剑骸拔覀�人認為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評�！蔽蚁耄�這本書之所以能得到傅先生的認可，主要是因為它的純粹，作者的純粹：堅持自己，在很多事情上脫離于世人，脫離于禁錮所有人的道德傳統(tǒng)，也就是按照自己的方式，感情生活�？墒羌兇獾娜瞬⒎鞘遣幻舾械�、無欲望的。生于濁世，卻有著一顆七竅玲瓏的心，這樣的心又怎會是不敏感的呢？王國維本是純粹的，卻生在熙熙攘攘的俗世，受到人間煙火的熏染，終于，他承受不住世道變遷的侮辱了，高聲疾呼“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱！”雖然王國維溘然長逝，但他筆下的文字還是如他的本人般純凈，恰似思想如嫩荷之抽枝，提醒著我們?nèi)松�繁雜，不如以靜觀之。

　　王國維在書中提出的人生三境界可謂是道出了他對人間的精辟的斷論，多少文學大師由此靈性得到了開發(fā)。余秋雨曾贊美道：“此書等于一把金鑰匙，一個人若沒有靈性，光談理論，其不成為現(xiàn)代學究，當代腐儒，八股專家也鮮矣。”因此，這本書教會我們，生活在這種環(huán)境里，要有自己的靈性，自己的想法，方可做到純粹。就像書中提到的有我之境和無我之境，“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳�！睆拇藙t評論當中，可以看出王國維先生最崇尚的就是自然、樸素之美，莫與之爭的境界，而“自然”就是開發(fā)靈性最好的方式。身處自然中，靈性便會猶如一條潺潺流出的溪泉，發(fā)出悅耳自然的聲響。

　　特別欣賞書中這么一句：“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)，以其所見著真，所知者深。”誠然，純粹與靈性是我們面對這個世界必不可少的.兩種品質(zhì)，但文字色彩只是作品的外在框架，真情實感才是靈魂，若是我們離開了生活，脫離了本心，變得膚淺無心，也是無法散發(fā)出真正的智慧，博大的境界的�！短靸羯场冯m寥寥數(shù)語，但一切景語皆情語，在王國維先生看來卻勝似天籟，是唐人絕句，曲之絕妙。由此可見，曲中的線條和濃淡，讓王國維獲得了沖擊心靈的美，更加醉心于自身純潔，內(nèi)心的干凈，讓他在繁雜的人世，以靜觀望。

　　人生看似很長，其實不過須臾之間。“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！鼻�原早在數(shù)百年前就完整的表達了現(xiàn)在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們，以靜觀之是王國維先生給予的選擇。

《人間詞話》讀后感13

　　人間詞話，話盡人間。初讀《人間詞話》，便從書名中發(fā)現(xiàn)了浪漫與美。這是著名國學大師王國維先生接受西方美學后，再根據(jù)他的文藝觀去闡述古代文學的一部文學批評著作。

　　王國維先生在此書中首次提出了“造境”和“寫境”的說法，并指出“造境”雖是浪漫主義，但卻沒有拋棄現(xiàn)實；“寫境”雖是現(xiàn)實主義，但也不能離開浪漫，浪漫與現(xiàn)實是相輔相成的。

　　王國維論“詞以境界為最上”：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也�！彼�認為“文學之所以有意境者，以其能觀也”，“能觀”是指詩人能超越現(xiàn)實進入到一種自我營構(gòu)的意義世界。王國維又通過尼采、叔本華的理論闡述了這種審美無功利的觀念，使其“境界說”更具有現(xiàn)實意義。

　　“古之成大事業(yè)、大學問者，不可不歷三種之境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也，此等語皆非大詞人不能道�！睆拿糟�，到不悔，至回首，那是最美好的場景，燈火闌珊之下，他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲，風花雪月。

　　王國維這段話表達的是自己的人生感悟，從具體詩詞的體驗感悟人生的普遍意義。首先，他說到人生的第一階段：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”這是晏殊《鵲踏枝》中詞句，本意是一位怨婦對遠方游子的思戀，她日復(fù)一日登樓眺望，盼望遠方游子的歸來。但王先生這里表達的是成就大事業(yè)、大學問者所要經(jīng)歷的孤獨，只有這樣才具備追求高遠境界的`基礎(chǔ)。第二階段：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是柳永《鳳棲梧》中詞句，本意是說一位在外漂泊、失意的游子，對其所愛的思念，甚至為之形神憔悴，在這里是為了表達對人生目標的追求鍥而不舍。第三階段：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這是辛棄疾《青玉案》中詞句，本意是說元夕之夜，一群游街女子或“蛾兒雪柳”，或“笑語盈盈”，他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處，顯得那樣的卓爾不群、傲然獨立？王國維先生在此想表達的是成就大事業(yè)、大學問者，經(jīng)歷孤獨與堅持后，終于進入人生最高境界。由詩詞指向人生，由美學指向哲學，這是王國維用浪漫美學的眼光來解釋人生的哲學。

　　王國維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也�！比珀淌庵�詞，獨上高樓盡，唯天涯茫茫，長路漫漫，秋風瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預(yù)言還罷，更無人聽。

　　所以，一部充滿著詩人氣質(zhì)，哲人思想的快意之作，誕生了。

《人間詞話》讀后感14

　　在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實是不乏深奧的文學評論書，甚至涉及談人生、談?wù)軐W。我跟著飛快地通讀了一遍。

　　王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風雕碧樹。獨上層樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國維的'境界說我讀中學時就知道，但那時似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的感覺。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學會享受孤獨并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時翩然來臨。

　　《人間詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。

《人間詞話》讀后感15

　　我曾經(jīng)讀過一些詩話詞話，譬如《二十四詩品》、《滄浪詩話》、《苕溪漁隱叢話》、《詩人玉屑》、《圍爐詩話》、《隨園詩話》等，其實中文系讀書時研讀的《文心雕龍》《藝概》等也應(yīng)該算是詩話理論作品，包括曹丕的《典論—論文》雖然只剩一篇文章，但里面那幾句諸如“文人相輕，自古而然”，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，仍常�？M繞于腦海中。

　　讀詩話，看古人評述比較分析詩人們的詩句和詩歌故事，饒是有味。后來，我曾將上百部詩話詞話作品的電子版全部復(fù)制到一個電子TXT文件上，為的是便于搜索，但文件容量竟達10兆，每次打開都到等待好久。

　　但是，讓我喜歡重讀并深深思考琢磨的詩話就是王國維的《人間詞話》。

　　王國維是近古學者中少有的真正中西貫通的大學者，深受叔本華的影響。他引介和重視美學（當時譯為美育）在文藝評論中的價值。而在文學分析特別是詩歌的批評中，他的境界說，影響了中國的文學批評乃至藝術(shù)批評。

　　他在《人間詞話》中說，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！边�說，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。

　　他雖然對“境界”沒有下完整定義，但是他對“有我之境”“有無我之境”的分析，對“格調(diào)”、“隔”與“不隔”的解讀，對“赤子之心”、對唐宋氣象、南宋北宋詞之品格區(qū)別等都有有令人信服的評價。

　　曾對他說的這段話品味良久：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致�！弊屓藢υ姼柙娙烁呦聝�(yōu)劣有所思有所悟，讓人能夠理解大詩人何以自稱高格。

　　感嘆靜安先生真懂詩也，真懂文學之哲學也。王國維的《人間詞話》是研究詩歌和文學者繞不過去的一本書。

　　王國維的故事很多，包括成為千古之謎的縱身一躍。

　　曾經(jīng)寫過一篇短文《端午節(jié)，這樣的節(jié)日里——悼屈子并王靜安先生》，放到這里作為結(jié)尾：

　　又是端午節(jié)。中國人特別是中國文人，總要把屈原在腦海里縈繞一番，然后再放下。讀李國文先生的《中國文人的非正常死亡》，便還會想起一串名字來。不知怎么，懷屈原卻總讓我想起王國維來。費力地讀王國維的著作，很自然便聯(lián)想起了他投湖自盡的那一瞬。那一瞬其實在當時也是蠻費力的.，千年一瞬��！

　　歷史常常很巧合。

　　王國維是在1927年6月2日，也就是端午節(jié)的前兩天，燃盡一枝紙煙后輕身投入了頤和園的魚藻軒。也許他就是為了提前過去，以便約會屈子同赴端午節(jié)罷。

　　前年我陪家人到頤和園去玩時，還到了魚藻軒那里看看，那樣淺的水還能令一代宗師為托身之地，我心中暗暗吃驚。

　　中國傳統(tǒng)文人活到了極致后往往以自沉為終，令人感傷而不解。以屈子為始，至靜安止，傳統(tǒng)文人的悲憤心死似乎整整走了一個輪回。然而這個輪回竟背負著兩千多年的沉重。

　　我們感慨汨羅江成了屈原怎么也繞不過的關(guān)，于是寧可將自珍如玉的身軀喂那魚蝦。其實，我們誰能體會到他的解脫之樂呢？屈子在《九歌》中就說"與女游兮九河，沖風起兮水揚波"。那是何等的快意！

　　但現(xiàn)實卻讓他悲傷而不忍視。那篇《懷沙》的絕命詩令人傷悲而不忍讀。

　　滔滔孟夏兮，草木莽莽。

　　傷懷永哀兮，汨徂南土。

　　眴兮杳杳，孔靜幽默。

　　郁結(jié)紆軫兮，離慜而長鞠。

　　撫情效志兮，冤屈而自抑。

　　……

　　悲哀的屈原，以傷心的自殺來振奮楚人之心，以自殺來刺激國君的覺悟，悲哉屈子，壯哉屈子！

　　然而那位寫過《屈子文學之精神》，認為"屈子之自贊曰'廉貞'，余謂屈子之性格，此二字盡之矣"的王靜安先生，竟也懷著"廉貞"之氣，留下二十字之片言"質(zhì)本潔來還潔去"了。遺書上沒有給家人任何交代，也沒有說明任何理由，縱身一跳便給后世留下了一個千古之迷。

　　五十之年，只欠一死。

　　經(jīng)此世變，義無再辱。

　　看此文字，誰不熱淚縱橫。

　　與王靜安同為清華四大導師之一的陳寅恪先生在《挽王靜安先生》中淚花點點，哭說"贏得大清干凈水，年年嗚咽說靈均"，"豈知長慶才人語，竟作靈均息壤詞"……哀慟之情，嘆惋之心，無以言表。

　　梁啟超在在悼詞中說："許多偉大的人物有時以自殺表現(xiàn)他的勇氣……伯夷、叔齊的志氣，就是王靜安先生的志氣！違心茍活，比自殺還更苦：一死明志，較偷生還更樂"。是的，我贊同梁先生的話，但這樣卻令后人為茍活而鞭痛。屈子離去了，后世傷痛自責了兩千多年，而今靜安先生又令后后人傷口上涂鹽施刀。如今很多文人不忍心再提那些沉重的話題。

　　宗師長痛，亦已矣。五十載乃一瞬，但留下更長的哀痛給后面的人，使后人在淚水中悲哀前行。

　　遙念逝者，沒有哀思，只有哀痛。

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