傳習(xí)錄讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的傳習(xí)錄讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
傳習(xí)錄讀后感1
先生曰：“為學(xué)大病在好名�！�
侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來精察，乃知全未。豈必務(wù)外為人，只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來。”
曰：“最是。名與實(shí)對。務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”
又曰：“‘疾沒世而名不稱’，‘稱’字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意。實(shí)不稱名，生猶可補(bǔ)，沒則無及矣�！氖迨鵁o聞’，是不聞道，非無聲聞也�？鬃釉疲骸锹勔�，非達(dá)也�！部弦源送�？”
——《傳習(xí)錄》
我以前就好名，當(dāng)時(shí)還不知道學(xué)習(xí)和修身的區(qū)別。不管做什么總是喜歡被看見，被夸贊。聊天兒的時(shí)候也喜歡發(fā)表自己的觀點(diǎn)，讓自己顯得與別人不同�，F(xiàn)在好名依然存在，只是隱藏的更深了。不會(huì)像以前鋒芒畢露，但還是會(huì)“聞譽(yù)而喜，聞毀而悶”。貌似這種情況在絕大部分人的身上都有體現(xiàn)，主要還是太在意外界對自己的看法。往深處來講，是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心沒有力量，需要?jiǎng)e人的認(rèn)同才能給自己傳達(dá)這種自信。實(shí)際上自信是自己給自己的，不是別人認(rèn)為你行你就行，而是你認(rèn)為你行你才行。
王陽明說要想克服這種好名就要?jiǎng)?wù)實(shí)，我理解的務(wù)實(shí)就是要有志向，也可以說是終身為之奮斗的目標(biāo)。也就是說當(dāng)你忙起來的時(shí)候，心就沒有功夫去好名了。如果你覺得時(shí)間緊迫，不抓緊努力，就離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)的時(shí)候，你就更沒有時(shí)間去想別的了。反過來講你有好名之心，就是你閑的。就像你在干活的時(shí)候，心在干活上，別人看見你干活，夸獎(jiǎng)你的時(shí)候，你是聽不見的。如果當(dāng)你干活的時(shí)候，別人一夸你干得有多好、有多努力的時(shí)候，你就洋洋得意，就說明你的心沒有在干活上。
人雖然不要好名，但要愛惜自己的名聲。要讓自己的.行為對得起自己的名聲，發(fā)現(xiàn)哪里不對的時(shí)候，要馬上的去改正。不能等到自己死去的時(shí)候別人來評價(jià)，那時(shí)候就沒有改正的機(jī)會(huì)了。不追求出名，但是要修身。儒家通過修身去達(dá)到“君子不言利，而利在其中”。如果在五十歲知天命的年紀(jì)，還不想著去尋道修身，那這輩子是白活了。
傳習(xí)錄讀后感2
侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說閑語、管閑事？”
先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病�！薄秱髁�(xí)錄》
這一段先告訴了我們修行初級階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會(huì)一日千里。最開始這樣對我們的修行是有巨大幫助的，因?yàn)槲覀兊男耐夥盘昧恕?/p>
所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問”。無事的時(shí)候，心是安在自己的'腔子里的，有事的時(shí)候，我們外放的時(shí)候，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問，我們不可能離開世俗，到遠(yuǎn)離人類社會(huì)的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當(dāng)下。做完事情的時(shí)候把心收回來，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。
剛開始修行的時(shí)候，因?yàn)樾耐夥诺奶昧�，所以要練�?xí)收心。初級階段過后就練習(xí)收放心，如果這個(gè)時(shí)候還一直在收心上，就會(huì)從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說的允執(zhí)厥中，反而會(huì)耽誤修行。
傳習(xí)錄讀后感3
看了《傳習(xí)錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢？根據(jù)我對儒家學(xué)說的理解，簡單地說來就是要做一個(gè)好人。然而好人，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌；孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)�！笔前�，試問現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢？這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識(shí)和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
我們被灌輸?shù)�，這是一個(gè)進(jìn)步的時(shí)代。然而進(jìn)步了什么？救人的學(xué)生滑入江中，也沒人肯救；十七歲的民工被機(jī)器截去三根手指，領(lǐng)導(dǎo)卻不肯拉去醫(yī)治；少女為了和兩男子歡娛，竟親手掐死了自己的奶奶……此類事件層出不窮，不勝枚舉。試問比起明朝，甚至比起周朝，我們進(jìn)步了什么？火車提速了，坐在火車上的人就幸福了嗎？華人登月了，坐在電視機(jī)前的觀眾心里就踏實(shí)了嗎？所謂的進(jìn)步如果不是謊言，就是扯淡。陽明先生慨嘆道：“吾之說雖或暫明于一時(shí)，終將凍解于西而冰堅(jiān)于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已�！奔词褂嘘柮飨壬@樣的'圣人存在，明代當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣也并沒有改進(jìn)，更何況今日。現(xiàn)在的中國，只看到達(dá)官貴人、鴻商富賈掌握話語權(quán)，宣傳他們那一套成功哲學(xué)。所以，我們的眼光都被吸引到他們身上去了，仿佛只有當(dāng)大官，賺大錢，學(xué)有大學(xué)問，做了大事業(yè)才算成功，才是人生的目的。如果讓我歌頌成功，那么就是讓我歌頌出身的幸運(yùn)和生活的機(jī)遇。試問，今天的中國僅靠個(gè)人的知識(shí)才能，你能走多遠(yuǎn)？
可是儒家教導(dǎo)我們，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對于被用的人，他說道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤�！彪m說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限�！币虼耍徽撌菄翌I(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人，都有可能完成自己的人格。——這就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價(jià)一個(gè)人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識(shí)、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們怎么樣去做一個(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本�？膳碌氖�，如果不是還有港臺(tái)海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行�！敝铝贾恼嬲馑迹矣X得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會(huì)到這門學(xué)問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識(shí)技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無實(shí)踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢？因?yàn)樗麄兩岜局鹉�放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長其敖也；知識(shí)之多，適以行其惡業(yè)；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。”作為一個(gè)立志做學(xué)問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。
傳習(xí)錄讀后感4
與佛教的超越輪回、道家的長生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國、平天下。
相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對中國傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫得著實(shí)精彩，但應(yīng)對手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說不過就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對《易經(jīng)》的重新詮釋，并將原來閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對手段的確高明很多，通過借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)自身核心競爭力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽明先生走的'是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來自這本書，因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個(gè)角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。
傳習(xí)錄讀后感5
問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實(shí)用。及曾皙說來，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實(shí)者，故夫子亦皆許之�！薄秱髁�(xí)錄》
三種志向，三種人生態(tài)度。王陽明解讀的不是誰對誰錯(cuò)，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當(dāng)然，認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒有評估自己的能力，還沒有像孔子那三個(gè)弟子一樣，雖然說還在跟孔子學(xué)習(xí)，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。
孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個(gè)境界，所以孔子沒有批評他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒有達(dá)到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門之后和很多人聊天，都會(huì)問到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺也會(huì)犯“意必固我”的毛病。比方會(huì)有人說我一定要成為一個(gè)百萬富翁，也會(huì)有人說我必須要成為一個(gè)慈善家，而且越說越覺得自己的事是真的，這樣就跑偏了。
而且后來說三人是器，把自己框住了。人生沒有變化是因?yàn)樽约憾纳�，所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人，成事在天，盡人事，聽天命。做好自己，別有遺憾。
王明陽是歷史上少見的大儒，《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作，是他的學(xué)生根據(jù)他的語錄修訂而成的，是宋明心學(xué)集大成之作，是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。
《傳習(xí)錄》幾乎包含了王陽明的所有哲學(xué)思想，我分別從上、中、下三卷來分析這本經(jīng)典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體之外的躬親力行，不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識(shí)來傳教；如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g，不用于實(shí)踐及思考，則無法領(lǐng)會(huì)這些知識(shí)的精要，也無法發(fā)揮這些知識(shí)應(yīng)有的作用。
在中卷中，王陽明闡述了“知行合一”所涉及的問題，還講述了心學(xué)的基本內(nèi)容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨，并用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問，以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容。心學(xué)是由王陽明首度提出的概念。王陽明在這一部分結(jié)合自己的個(gè)人修養(yǎng)，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的.提出具有進(jìn)步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽明的“四句教”，它們不僅使王陽明的哲學(xué)體系更加最重要的一點(diǎn)是，干不好會(huì)讓自己的名聲變臭，到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說環(huán)境不適合去干這個(gè)職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們怎么對待生活，曾點(diǎn)對待生活的方式，孔子是認(rèn)同的。對待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂觀的面對生活。我覺得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
傳習(xí)錄讀后感6
問題：“看不懂書，怎么辦？”
他說：“這只是文義上的穿求，所以還不清楚。那樣的話，不如為過去而學(xué)習(xí)。它看的更清楚，解得更清楚。只是他為學(xué)人解得明曉，卻一生也沒有得到。要在心體上用功，凡明不能、行不去的，要反在自心上體當(dāng)，才能通。蓋四書五經(jīng)所說的只是這個(gè)心。此心即為道，心體明即為道明，更無二。這是為學(xué)習(xí)心靈而作的�！薄獋髁�(xí)錄
還有就是我的問題，讀書看不懂，看不懂怎么辦？但我仍然只是從字面上來理解，這也提到了儒家的另一個(gè)重要問題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書？本人將知識(shí)分為兩類，第一類是正確的知識(shí)。從課本里學(xué)到的東西，從小到大，公式都是正確的。但是，那些“正確的”知識(shí)對我們真實(shí)的生活并沒有多大幫助，它們并不能幫助我們解決任何問題。另一種是有用的知識(shí)，即在現(xiàn)實(shí)生活中能夠用到的，能夠幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識(shí)。很大一部分原因是我把它當(dāng)作知識(shí)來看，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有與自己的生命相結(jié)合，沒有印進(jìn)自己的骨子里，還停留在儲(chǔ)備上。
大師說，和他一起學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)新的思維方式，要舍棄舊的思維模式，建立新的體系。假如我們跟師父學(xué)，也照著老套路做，還是不學(xué)的好，耽誤了師父，耽誤了自己。
通常我們所說的“讀書百遍，意自明”，也就是要用心去讀，如果你不用心去讀，一千遍也就沒用了。因此，無論是學(xué)習(xí)還是實(shí)踐，首先要從心靈上開始。心中有了意識(shí)，有了意識(shí)就可以主動(dòng)地解決問題。走神，不只是看不見，聽不到，吃不到，更多的是浪費(fèi)時(shí)間。不能通融的知識(shí)，就算是正確的知識(shí)，對你來說也沒什么用。
第二部分：傳習(xí)錄的讀后感。
問題是：“孔門言志，由，求任政事，公西赤任禮樂，有多少實(shí)用性？以及曾皙說的話，不過是一種戲弄，圣人許他，是什么意思呢？”
「三子是有意的，有意的必偏于一邊，能此未必能彼。」曾經(jīng)這樣一句話卻不經(jīng)意地說：“我要做的，就是素其位子而行，不愿于其外；素其位子而行，不愿于其內(nèi)；素其位子而行，不愿于其內(nèi)。三子所謂‘汝，汝也’，曾有點(diǎn)‘不器’意。凡有三子之才的人，都卓然成章，非若世之空言無實(shí)者，夫子也都許之�！�
志向三重，人生三重。王陽明解讀的不是誰對誰錯(cuò)，就是前三個(gè)弟子在立志向時(shí)，都有“意中人”跟隨，只有曾經(jīng)點(diǎn)過志向時(shí)，沒有“意中人”跟隨。之前在給自己定下目標(biāo)時(shí)，我總是想當(dāng)然地認(rèn)為自己一定能實(shí)現(xiàn)。自我并不評價(jià)自己的能力，還沒有象孔子的三個(gè)弟子那樣，盡管說自己還在學(xué)習(xí)，但實(shí)際上已經(jīng)具備了這種能力。
孔子認(rèn)為他們能達(dá)到那種境界，所以他不去批評他們。高深的經(jīng)世致用，不是從自己的能力出發(fā)，而是從自己的心境出發(fā)。本人目前還沒有達(dá)到曾經(jīng)的點(diǎn)滴境界，或者想很多世俗的事情，都是與物質(zhì)利益有關(guān)的。進(jìn)了師門，跟許多人聊天，都會(huì)問他們的遠(yuǎn)景是什么，大家在談?wù)撨h(yuǎn)景時(shí)，不自覺地就會(huì)犯“意必固我”的毛病。比如，有人說我一定要成為百萬富翁，也有人說我一定要成為慈善家，而且越說越覺得自己的事情是對的，結(jié)果就走偏了。
然后又說三人為器，把自己關(guān)起來。生活沒有變化，是因?yàn)樽约憾蒙伲砸安⿲W(xué)”。了解自己的半斤八兩，哪里缺哪里。了解自己的位置，構(gòu)成它的元素。我總覺得謀事在人，成事在天，盡人之力，聽天由命。做好自己，不要后悔。
第三部分：傳習(xí)錄的讀后感。
問題：“延平云‘當(dāng)理而無私’�！袄怼焙汀盁o私心”怎么分別呢？”先生曰：“理即心�！盁o私心”即是“有道理”，“無道理”即是有道理。如果心與理都能斷定，恐也不是善的�！�
又問：“釋氏于世間一切情欲之私，皆不染，似無私心，而外棄人倫，則非人倫也。”曰：“亦只是一件事，皆不過成就了他的私心�！�
王陽明從朱熹先生的一句話來說明其“心即理”的思想，“理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私生活是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去除私生活是無私生活。無私當(dāng)然是一種天理。相反地，如果你的天理沒有顯露出來，那是因?yàn)槟愕男暮筇烀杀瘟�，心有私欲就是有私心。單純的說理等于沒有原則，這兩點(diǎn)都是一樣的。如果將他兩人分開來說，那就是因果關(guān)系，這是朱熹的學(xué)說，王陽明不同意。
有趣的是陸澄又問到了佛家的無私心與正道的關(guān)系，他認(rèn)為正道就是佛家的無私心，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個(gè)人一定要做孝子。當(dāng)我們還沒有完成孝道時(shí)就離開了家，這是對人類道德的破壞。父母把我們生下來撫養(yǎng)長大，我們一定要盡孝。男人可以沒有伴侶，也可以沒有孩子，但必須有父母�？雌饋砥咔榱挠际强仗摰�，那父母之情呢？當(dāng)父母健在時(shí)，你去追尋佛教的`無私心，這是沒有天理的表現(xiàn)。你們的心被你們追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你們?yōu)榱俗约旱挠釛壛巳藗�，因�(yàn)樗叫乃圆缓侠怼Ｋ鼜姆疵嬲撟C了王陽明的心理之道。
第四部分：傳習(xí)錄的讀后感。
看過王陽明的《傳習(xí)錄》后，深深地感受到這句話意味深長，僅僅讀了一遍，我就不敢說完全理解王陽明的思想，但是讀了《傳習(xí)錄》，我確實(shí)有了一點(diǎn)自己的體會(huì)。王陽明先生的智慧，跨越了許多時(shí)代，的確值得人們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
首先是心靈的凈化。王陽明先生認(rèn)為修身就是修身。萬事皆在心，只要心在省就能致良知。做一個(gè)不欺人、信良心、有良心的人。良心在人，永不消逝。那些不能產(chǎn)生良知的人，只不過是被物質(zhì)的欲望所蒙蔽，并非他沒有良知�！案瘛笔峭庠诘墓Ψ颍案瘛本褪歉恼e(cuò)誤，使之回歸正道。當(dāng)欲望萌芽時(shí)就把它扼殺，防患未然以求修身養(yǎng)性。
其次是格物致知。將知性放在格物上，物格后知至，參透事物的本質(zhì)，把握知識(shí)的來源。要斷案，就要從斷案中學(xué)習(xí)，這樣才是真正的格物。舉例來說，在判案的時(shí)候，不要因?yàn)閷Ψ降牟欢Y貌而生氣，不要因?yàn)檎Z言的婉轉(zhuǎn)而高興，不要因?yàn)閷Ψ降谋г苟鼜挠趯捜�。怕心中有一點(diǎn)偏差，怕妄想與是非，這是格物致知。把事情放在一邊，學(xué)習(xí)就會(huì)不著邊際。
三是知行統(tǒng)一的問題。知者有為，行者有為，知之為行，行之決定行。讀以知為目的，知以行為目的，所以讀書必須用于引導(dǎo)行，從而知行合一，謂之“經(jīng)世之道”。光看不想，只會(huì)越看越糊涂，光看不想就會(huì)變得自我。每一個(gè)人都能從身邊的事物中體會(huì)到良心，這是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，當(dāng)人們漫無目的，碌碌無為的時(shí)候，不妨看看《傳習(xí)錄》，探尋一些人生的真諦。
傳習(xí)錄讀后感7
阿龍來送經(jīng)，我泡茶，給他倒了一盅劍南春，邊吃花生邊看大片邊瞎聊。他說儒太精英，人民群眾哪里做得到每天晚上睡前躺在床上三省吾身呢，做下來太辛苦了，要求簡直比、佛教還難。想起他上次來看GZ時(shí)談起在西安的生活，“主要是看超女，去年電視里只有《大長今》和超女給我一些安慰”，哈哈一笑。詩人如今只讀佛經(jīng)，書店不入，雜書不讀。
近來斷斷續(xù)續(xù)讀王陽明，守仁先生講得確實(shí)好，字里行間一望而知是親歷之教，非說說而已。就像南懷瑾說楞嚴(yán)是不是偽經(jīng)，文字上的考據(jù)分辨終是外行說個(gè)熱鬧，要按著它去修，才知道所言不虛。然亦覺對人力要求確高，“戒懼之念，無時(shí)可息”，便是一處“慎獨(dú)”，更有幾人做得？千年以降，遂只出得幾個(gè)超賢入圣之人。
近代大潮激蕩之下，儒家一脈最后濺起三朵浪花：梁漱溟、熊十力、馬一浮，據(jù)說，梁以篤行勝，熊以思辨勝，馬以學(xué)問見識(shí)勝。最聞名的要算梁與毛公當(dāng)堂對陣，幽幽道出一句“匹夫不可奪志”。另2人遭際其實(shí)毫不遜色，熊在上海見陳毅不禁大放悲聲，吾道不傳啊。政策就是要把你養(yǎng)起來，等你死了，你的東西自然就絕根了，連改造的力氣都省了。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人來訪，不知從哪打聽到馬的名字，執(zhí)意要探訪，問其每日做什么，答曰“讀書而已”。當(dāng)紅衛(wèi)兵把馬一浮的字畫書籍盡數(shù)毀搶，老人要求留下一方硯臺(tái)寫字用，當(dāng)場被抽一個(gè)耳光，馬亦只能感慨“斯文掃地，斯文掃地”。紅衛(wèi)兵當(dāng)然不知道，中國的第一本資本論，就是挨抽這位老人從德國帶回來的。
熊被梁介紹入南京歐陽競無門下學(xué)唯識(shí)，卻以《新唯識(shí)論》刊布于世，梁覺其亂說一氣，馬卻頗多贊賞。后歐陽師病重，熊探問，被弟子拒之門外，怕師傅見他后太過激動(dòng)。
日軍飛機(jī)轟炸，梁端坐中庭讀書，逃難香港，海上遇浪毫不動(dòng)容，乃至建國后與毛對辯，這些段子背后是“吾曹不出蒼生何”的意思，頗有大使命感。而馬則自謙一介書生，難當(dāng)大任，蔡元培以北大文科學(xué)長相邀，回之以，“古聞來學(xué)，未聞往教”；遂不行。終生只做隱士，發(fā)愿刻書，多刻一本，即是為中國文化多留一顆火種。梁在訪談錄《這個(gè)世界會(huì)好嗎》里推崇的羅汝芳、楊簡，就是梁馬會(huì)時(shí)，馬送他的。
細(xì)讀泰合、宜山會(huì)語，日寇壓境，馬先生單拈出橫渠四句教以贈(zèng)浙大諸生，真有地動(dòng)天傾，賴以柱其間的氣象——如今欲問“如何立國致用？”則告之曰：“汝且立身行己�！彼梅菙�(shù)語可輕率言盡。
整理筆記，一個(gè)百年之前，本雅明的.天才老師就看出現(xiàn)代人的流行性格不外兩種：樂極生厭和玩世不恭，滿世界都是背包客冒險(xiǎn)家游蕩者技術(shù)派。各個(gè)追求個(gè)性，其實(shí)一個(gè)模子。其理論路徑與韋伯分庭抗禮，本雅明盧卡奇等等幾個(gè)學(xué)生急于叛出師門，卻沒有一個(gè)能傳衣缽，可見天縱之才果然是天地間不傳之秘。近來坊間關(guān)于民主之議甚多，千百年來，聚眾之群亦只得此最不壞之辦法，亂世為人，只敢求一消極自由。其實(shí)無甚可談，不如一邊涼快去也。
或如馬一浮遍覽中西之后所悟：六藝該攝諸學(xué)，西學(xué)亦統(tǒng)于六藝。實(shí)因一切學(xué)術(shù)皆發(fā)于心，六藝實(shí)由吾心流出。初看驚其信仰之堅(jiān)，然漸覺似乎并不如何狂妄。天才之心，注定相通，那是人類中另外的一群。吾輩窮一生之力，不過勉強(qiáng)證得相面功夫：不至于不識(shí)天才而已。
而陽明之說入心處，何妨照著去做：循于理，不著一己的意思，以理行事，物來順應(yīng)。而那自由主義者或要跳將出來高聲質(zhì)問：誰來判斷是否循于理，如何避免不落入獨(dú)斷專行，不自命真理在手而強(qiáng)暴他人？呵呵，學(xué)得前輩樣子，且回他：汝但去做，做到需分辨處再提這層意思，自有了斷�；蛟S終身照此行事，而終身未遇需辨明此一分別的境地。終身受制于此，而遂終身不行此道。若循理解釋，先儒之學(xué)立身在一“誠”字，不能分辨處反心自問即可；再窮究下去，文化根子上便是相信性善，相信人人皆有自我完善的能力。
置身中國，自由主義固然信得，然意興闌珊于此，復(fù)沾染經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)氣，動(dòng)輒以“理性經(jīng)濟(jì)人”、“自利人”論說處世，怎一俗字了得。民主也罷，自由主義也好，說到底是人群里的學(xué)問，人群之中，多是粗糙簡易的東西，不過是要保證那最壞最傻的兩個(gè)人不出什么紕漏，為貨幣的增值開路。此一感慨，發(fā)于左右分野之外。用今天秦暉在鳳凰大講堂里說民主福利國家時(shí)所言——從人性上講，往好了說，左是追求公平，右是追求競爭；往壞了說，左是出于怯懦，右是出于自私。果然透辟。
天忽落雨，那先落的、后落的，俱入天地彀中。
傳習(xí)錄讀后感8
王明陽是歷史上少見的大儒，《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作，是他的學(xué)生根據(jù)他的語錄修訂而成的，是宋明心學(xué)集大成之作，是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。
《傳習(xí)錄》幾乎包含了王陽明的所有哲學(xué)思想，我分別從上、中、下三卷來分析這本經(jīng)典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體之外的躬親力行，不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識(shí)來傳教；如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g，不用于實(shí)踐及思考，則無法領(lǐng)會(huì)這些知識(shí)的精要，也無法發(fā)揮這些知識(shí)應(yīng)有的作用。
在中卷中，王陽明闡述了“知行合一”所涉及的問題，還講述了心學(xué)的基本內(nèi)容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨，并用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問，以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容。心學(xué)是由王陽明首度提出的概念。王陽明在這一部分結(jié)合自己的個(gè)人修養(yǎng)，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進(jìn)步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽明的“四句教”，它們不僅使王陽明的哲學(xué)體系更加完備，同時(shí)也是后世學(xué)爭論的焦點(diǎn)�！八木浣獭钡�'內(nèi)容是:“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”意思是說，人心的本體至純至潔，不為善，也不為惡。人心有了意念，才導(dǎo)致了善與惡的滋生。能區(qū)分什么是善、什么是惡的，只有人心的良知。而“格物”，則是為善去惡的關(guān)鍵�！案裎铩笔侨寮宜枷氲闹匾拍�，即指深度探討道理，糾正偏頗的認(rèn)知與行為，是認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容。
王陽明認(rèn)為，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶正人的思想和行為。在這一點(diǎn)上，他與以朱熹為代表的理學(xué)家的見解不同。朱熹等人認(rèn)為，“格物”的目的在于“致知，只有通過對外物的認(rèn)識(shí)才能明了人心，從而達(dá)到扶正思想和行為的目的。另外，王陽明認(rèn)為“心即理”，“知”是人心生來所具有的。朱熹則將“心”與“理”一分為二，兩者便產(chǎn)生了分歧。而王陽明也在《傳習(xí)錄》中對朱熹等人的理學(xué)思想提出批判。這些理論顯示出王陽明心學(xué)思想的本體論特征。
《傳習(xí)錄》不僅全面闡述了王陽明的哲學(xué)思想，同時(shí)也傳達(dá)了王陽明辯證的教育思想。通過閱讀《傳習(xí)錄》，不難發(fā)現(xiàn)其生動(dòng)活潑的內(nèi)容，感受到其不俗的語言魅力。悉心研讀此書，對學(xué)習(xí)中國哲學(xué)具有非常重要的意義。
傳習(xí)錄讀后感9
一日，論為學(xué)工夫。先生曰：教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功則無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時(shí)在。雖曰何思何慮非初學(xué)時(shí)事，初學(xué)必須思。省察克治即是思誠，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)�，便是何思何慮矣�！秱髁�(xí)錄》
這里的學(xué)不是學(xué)習(xí)，是修身。這里面王陽明講為學(xué)的時(shí)候，第一個(gè)問題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個(gè)問題的。有的時(shí)候明知道自己這么做不妥，但依然會(huì)為了面子而去做，甚至一錯(cuò)再錯(cuò)。還有時(shí)候是以為自己是對的，別人的勸解聽不進(jìn)去一意孤行。
一整段說的修行的過程都與自己非常吻合，感覺好像就是在說自己一樣。剛開始修行的時(shí)候，心靜不下來，想要的`東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時(shí)候，人欲90%以上都會(huì)戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來比喻非常的恰當(dāng)，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒影，走神嚴(yán)重。用修心初級三步曲的第一步靜坐思心最管用。當(dāng)心靜下來之后就容易喜好這種狀態(tài)，想在這種狀態(tài)里不出來，就容易變成喜靜厭動(dòng)�？墒侨寮沂侨胧赖膶W(xué)問，不是老哥自己一個(gè)人修行。一旦遇到事情的時(shí)候，心又開始泛起波瀾，從靜的狀態(tài)里出來。所以單獨(dú)練打坐靜心是沒什么用的。
王陽明說出了陽明心學(xué)當(dāng)中非常重要的四個(gè)字省察克治，簡單的說就是事上磨煉。他把后天對心的習(xí)染比喻成了盜賊，他的一句名言也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭比喻成了貓和老鼠，也就是說，人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠(yuǎn)，只能慢慢修煉，不敢間斷。
傳習(xí)錄讀后感10
玉華閱讀完《王陽明最神奇的心學(xué)》及《知行合一王陽明2》后繼續(xù)學(xué)習(xí)王陽明的書籍，選了這本由王陽明撰著的《傳習(xí)錄》來閱讀，堅(jiān)持與大家分享讀后感。
讀到前言的知行合一，說到王陽明認(rèn)為知行關(guān)系是兩者的辯證統(tǒng)一，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。玉華也在思索，人的任何實(shí)踐活動(dòng)都必然以人的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)，而人的任何認(rèn)識(shí)都必然依賴于將認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐后才能得到驗(yàn)證。就如王陽明所說"真知即所以為行，不行不足謂之知"，掌握真知的目的在于實(shí)踐，不實(shí)踐便不能作有真知。玉華讀后更加堅(jiān)定了要堅(jiān)持將認(rèn)知活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)合起來，具體實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真知。就如我們維愛的"悅讀"項(xiàng)目的成長需要堅(jiān)持知行合一才能走得更遠(yuǎn)！
玉華讀到第12頁徐愛與王陽明的對話：徐愛說"古人把知和行分作兩件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，這樣功夫才能有著落之處。"王陽明說"你這樣的理解反而是背離了古人的意思了。我曾經(jīng)說過，知是行的宗旨，行是知的落實(shí)；知是行的開端，行是知的結(jié)果。如果能夠領(lǐng)會(huì)，只要說到知，行便包含在里面了；只要說到行，知也包含在里面了。古人之所以將知和行分開來說，只是因?yàn)槭篱g有一類人，懵懂懂懂、任意而為，完全不加思考，只是任意妄為，因此才要提出知的概念，這樣才能讓他們做得恰當(dāng)；還有一類人，整天空想，不肯切實(shí)躬行，全憑主觀臆測，因此才要提出行的概念，這樣才能讓他們知得真切。這是古人不得已而提出的補(bǔ)偏救弊之說，如果能夠領(lǐng)會(huì)真意，只要一句話便已足夠�，F(xiàn)如今的人卻將知與行分作兩邊，認(rèn)為必然是先知道了才能去做。如今我若只是講習(xí)討論如何去做的`功夫，等到知得真切之后才去行，必然會(huì)導(dǎo)致終身一無所成，也終身一無所知。這不是小病小痛，而是由來已久。我今日提出"知行合一"，正是對癥下藥。但"知行合一"的說法也并非我憑空杜撰出來，而是知與行的本來面貌即是如此。如今你若明白我為何如此說，即便將知行說成兩回事也無妨，本質(zhì)上則還是一回事；如若不明白我為何這么說，即便將知行說成一回事，又有什么用呢？只不過是說些無用的話罷了。"
玉華讀到第30頁，說到王陽明教導(dǎo)他學(xué)生孟源的。孟源有個(gè)毛病就是自以為是。有一天，一位學(xué)友向王陽明談自己修養(yǎng)的近況，請王陽明指正。孟源在旁邊對那個(gè)學(xué)友說"你才剛剛達(dá)到我以前修行的水平"。王陽明知孟源的老毛病又來了。王陽明想借此教導(dǎo)孟源，說"你的老毛病又來了，這是你人生中最致命的病根！就像方圓一丈的地里種了一棵大樹，雨露滋潤，土壤栽培，只是滋養(yǎng)這棵大樹的根。如果在這棵大樹周圍種些好的莊稼，上面的陽光被樹葉遮蔽，下面的土壤為樹根纏繞，這些莊稼怎么長得成呢？只有砍去這棵大樹，將樹根拔得一干二凈，才可以種植這些好莊稼。如若不然，任憑你如何努力耕耘栽培，也不過是滋養(yǎng)這個(gè)樹根罷了。"玉華讀完王陽明對孟源說的這句話后，感嘆王陽明對孟源的用心良苦的同時(shí)也在反省自己有沒有犯了孟源的老毛病。玉華憶起前幾年自己剛拿到駕駛證1年多一個(gè)星期就自告奮勇獨(dú)自往返清連高速的經(jīng)歷�，F(xiàn)在玉華回想也被自己當(dāng)時(shí)的沖動(dòng)而汗顏。第一次上高速，玉華有個(gè)死黨千叮囑萬叮囑玉華開車要小心，還叫了人在旁邊督導(dǎo)玉華。第一次無驚無險(xiǎn)，一路順暢從清遠(yuǎn)開往連州，又從連州開回清遠(yuǎn)，玉華又興奮又激動(dòng)，高興極了！以為自己有經(jīng)驗(yàn)了。此事過了不到一個(gè)月后，剛好連州當(dāng)時(shí)有一個(gè)"血腥"殺人案，受害者的家屬需要關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，玉華接到任務(wù)后刻不容緩，自己單刀匹馬"直殺"現(xiàn)場。當(dāng)天處理好一切后下午四點(diǎn)半左右就從連州往清遠(yuǎn)回程，玉華想想時(shí)間還早，應(yīng)該無問題吧。但是，一出連州城就開始下雨，起初毛毛細(xì)雨，后來越下越大，玉華只能慢慢開，由連州到陽山開了兩個(gè)鐘頭，天色漸漸黑了，玉華又餓又累，見到到陽山南站趕緊往那里靠。下了車，買了兩個(gè)粽子狼吞苦咽地吃了起來，還擔(dān)心自己不夠體力喝了一瓶紅牛飲料，做下伸展運(yùn)動(dòng)，舒展筋骨，準(zhǔn)備再挑戰(zhàn)從陽山回清遠(yuǎn)的高速路。這個(gè)時(shí)候，有幾個(gè)中年男士，在玉華附近，左看看，右看看。玉華平時(shí)看上去似乎比實(shí)際年齡年輕些，像個(gè)女青年。玉華心里開始有些害怕，難道玉華遇到劫匪了，回想以前剛?cè)肼蓭熕鶗r(shí)主任叫玉華整理的那些刑事案件的檔案資料，那些血淋淋的犯罪過程，觸目驚心！玉華馬上意識(shí)到必然要盡快脫離現(xiàn)場。玉華扮作慢條斯理地不慌不忙地打電話，并大聲地故意地與電話那邊說"喂，XXX派出所所長啊，好好，你們幾分鐘就到了，是不是，好的，那我也岀發(fā)了，那一起集中��！馬上到！"玉華說完，飛快地跑回自己部車，一啟動(dòng)油門，"呼"的一聲，往清遠(yuǎn)方向強(qiáng)奔！在陽山路段，非常大霧，不到三十米的距離，根本就是朦朧一片，玉華只能像螞蟻一樣慢慢地慢慢地開，公路兩邊黑壓壓的山，沒有半點(diǎn)燈光，死沉沉。玉華只是自己一個(gè)人，很擔(dān)心剛才那幾個(gè)男士開車追上來，加上周圍環(huán)境惡劣，自己開高速又沒有經(jīng)驗(yàn)，玉華手心也出汗了，但有一種聲音自己反復(fù)告訴自己，玉華"挺住、挺住……"開了差不多1個(gè)鐘后終于在第三條車道上見到了一部拖著沉甸甸貨物的三卡車。玉華見到它超興奮，見到大卡車后面暗黃的后車燈覺得很溫暖很溫暖，心里想，終于見到車了！玉華之后就一直緊跟著這部大卡車后面，"不離不棄"，又開了差不多兩個(gè)鐘，離清新區(qū)越來越近了，出了高速口，見到黃坑那邊的萬家燈火，玉華終于舒了一口氣，車停在自己家樓下時(shí)，玉華的眼淚拼命地掉，看看手表已經(jīng)是晚上10點(diǎn)多了。從這件高速事件中，玉華知道自己犯了孟源的老毛病，自以為是，過高估計(jì)了自己開高速的能力�？招牡暮趟肱e頭向天，充實(shí)的禾穗則低頭向著大地的。玉華不想做舉頭向天的禾穗，以此為鑒！謙遜是玉華需要?dú)v練的克己功夫！讀古人的書籍真好，可以學(xué)習(xí)古人的智慧！
讀到第33頁，陸澄與王陽明的對話。陸澄問："靜守時(shí)感覺不錯(cuò)，但遇到事情就感覺不同。為何會(huì)如此？"。王陽明答："這是因?yàn)槟阒恢涝陟o守中存養(yǎng)，卻不努力下克制私欲的功夫。這樣一來，遇到事情就會(huì)動(dòng)搖。人必須在事情上磨煉自己，這樣才能站得穩(wěn)，達(dá)到無論靜守還是做事，都能夠保持內(nèi)心安定的境界。"玉華讀到這里時(shí)沉思王陽明對陸澄說的話。玉華有個(gè)老師也說過"靜下來才有福"。是呀，靜下來才有福！玉華也浮燥過，也無奈過，那種心累的感覺不好受。記得前幾年剛開始組織公益活動(dòng)時(shí)，玉華沒有老師，沒有伙伴，當(dāng)時(shí)就是靠一個(gè)"勇"字和一個(gè)"做"字。四年即將過去，玉華組織及參與的公益活動(dòng)已經(jīng)超過兩百多場，也凝聚了一批熱心公益的好伙伴。玉華靜下心來回想這四年的歷程，酸甜苦辣樣樣俱存。王陽明教導(dǎo)陸澄說"靜"需要在事上練。玉華似乎也聽到了王陽明在引導(dǎo)玉華要"靜"下來，有些人及有些事情急不來，也不能急，就耐心地等吧。寧靜致遠(yuǎn)，關(guān)鍵一個(gè)"靜"字。玉華想到除了"靜"，如果要心平氣和，工夫在于一個(gè)"定"字！
有人問王陽明：“安靜無事的時(shí)候，我感覺很不錯(cuò)，思路清晰，可是，一旦遇到事情，就亂了陣腳，不知道冷靜處理了，這是為什么？”王陽明說：“這是因?yàn)槟阒恢漓o養(yǎng)，卻沒有下克己的功夫。人只有在具體的事情上多磨煉自己，才能做到靜亦定，動(dòng)亦定。所以，你必須在事上多磨煉自己，讓自己見識(shí)多了，歷練多了，自然遇事不再慌亂，能夠從容處理。而如果你只是愛靜，愛空想，那是葉公好龍，遇事依舊會(huì)慌亂，始終不會(huì)有進(jìn)步。那靜修的功夫，表面看是收斂，實(shí)際上卻是放縱沉淪�！�
王陽明說到"無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"王陽明將“心學(xué)”精華凝成這4句話。他認(rèn)為“良知”是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“情感未發(fā)”之中，是“無善無惡”的，也是我們追求的境界。但是，當(dāng)我們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。玉華在思索，當(dāng)惡念抬頭時(shí)，人的判斷往往會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是“意之動(dòng)”出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，或把善當(dāng)作惡，這時(shí)“良知”就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，例如就好像在不適合的時(shí)間段"愛"上了一個(gè)不應(yīng)該愛的人。這時(shí)就要反求諸己，努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)。回到無善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的"良知"，才能正確的格物。只有格物致良知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心�？梢园褠鄯旁谛睦铮８Ｋ�，這也是一種至"愛"的表達(dá)方式！玉華感悟到：心本來是沒有善惡之念的，當(dāng)有善有惡的思維時(shí)，那是自己的思想活動(dòng)了。如果自己有良知，就會(huì)知道什么是善什么是惡，留下善去掉惡，不傷害他人也不傷害自己。
玉華讀到第116頁，說到王陽明在來信中寫道"真正具備了某種認(rèn)知便會(huì)去實(shí)踐，不去實(shí)踐便不能叫作認(rèn)知，這是告誡學(xué)者要切實(shí)用功、腳踏實(shí)地去實(shí)踐才行。如果真認(rèn)為行就是知，恐怕專注于探求本心，不顧事物的道理，必然會(huì)有不明白、無法理解的地方。"玉華反復(fù)讀了幾次，越來越認(rèn)同王陽明的知行合一的說法。玉華幾年前就拿到了國家二級心理咨詢師證書。當(dāng)時(shí)考這個(gè)證的目的是為了更好地可以把律師的理性與心理咨詢師的感性整合起來服務(wù)個(gè)案。剛開始，玉華從心理咨詢網(wǎng)接一些簡單的心理咨詢來解答，選擇的是公益，沒有任何咨詢費(fèi)。堅(jiān)持了一年多，解答了幾千條咨詢，也積累了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。之后一邊咨詢，一邊堅(jiān)持再學(xué)習(xí)。走了幾年之后，慢慢地可以有選擇性地收取了一些咨詢費(fèi)用。玉華想想，如果當(dāng)時(shí)只是拿了證而沒有運(yùn)用起來，那么就是知行不合一了。玉華感悟：認(rèn)知達(dá)到真切篤實(shí)的地步就是實(shí)踐，實(shí)踐達(dá)到明覺精察的地步就是認(rèn)知。真切的認(rèn)知就是實(shí)踐，不去實(shí)踐便不能稱之為認(rèn)知。
玉華讀到第165頁，王陽明說到"澄明之心是不動(dòng)的"，是因?yàn)樗鼇碜孕闹倔w的自然明覺，所以不曾動(dòng)，動(dòng)了便是妄；"煩亂之心也可以使心體澄明"，是因?yàn)樾闹倔w的自然明覺未嘗不在其中，只是有所動(dòng)，不動(dòng)便是照。說無妄、無照，并非將妄心當(dāng)作照心，將照心當(dāng)作妄心。把照心當(dāng)作照，把妄心當(dāng)作妄，這依然是有妄與照的區(qū)分。有妄與照的區(qū)分就是將心一分為二。把心一分為二，心體便有所停息。沒有妄與照的區(qū)分就不會(huì)有二心，沒有二心，心體就不會(huì)停息。玉華讀到這里時(shí)被卡住了，不是很明白王陽明這句話的意思，也產(chǎn)生了一些疑惑：王陽明說的"澄明之心是不動(dòng)的"，難道是因?yàn)樽裱炖�，所以說它是靜的嗎？"煩亂之心也可以使心體澄明"，難道是因?yàn)榱贾磭L不在煩亂之心當(dāng)中？既然說是煩亂之心，那么良知對于它來說就是澄明的，而對于澄明之心來說就是煩亂的。妄動(dòng)與停息有什么區(qū)別嗎？
傳習(xí)錄讀后感11
“一身驚才，一生跌宕；此心光明，亦復(fù)何言�！睙o疑是對中國歷史上最后的“三不朽”圣人王陽明一生的最為貼切的評價(jià)�！叭恍唷弊钤缫娪凇蹲髠鳌は骞哪辍分小疤嫌辛⒌�，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽�！庇诘拢蹶柮骺思簭�(fù)禮、開風(fēng)化俗、教導(dǎo)人民；于功，僅用三十五天武平定寧王之亂；于文，其弟子著有《傳習(xí)錄》，發(fā)揚(yáng)其心學(xué)之思。因此，《傳習(xí)錄》的深入閱讀對于理解王陽明是必要的。
《傳習(xí)錄·陸澄錄》中寫道：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事�！币鉃橹切械拈_始，行是知的完成，類似于事物的一體兩面，相互依存又密不可分，是故在心學(xué)理論中，“知行”常被視為一個(gè)整體，“知行合一”則是其認(rèn)識(shí)論的命題。知必行，行必知，知而不行，只是未知，知行合一是一條普遍必然的規(guī)律而非一個(gè)建議，“知饑則食，知渴則飲”，這便是知行合一的道理。就如同我們皆深知學(xué)習(xí)的重要性卻仍忍不住貪玩，這并非知行不合一，與其說是我們知道學(xué)習(xí)的重要性倒不如說我們更知道當(dāng)下玩樂帶來的愜意，于是我們選擇即時(shí)性的'玩樂而并沒有選擇帶有滯后滿足欲望的學(xué)習(xí)。
對于人的善惡之辯，中國古代哲學(xué)有性善論和性惡論之分，但王陽明認(rèn)為“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物”。人心本無善惡之分，人的“良知”才是心之本體，正因世間有惡，恪守“良知”守善守仁才有其所存在的意義。正所謂“破山中賊易，破心中賊難”，破世間之惡亦是如此，恪守“良知”可為善去惡。但若是因世間有惡而選擇同流合污一起欺壓良善，則是讓“良知”誤入迷途。正因?yàn)槭澜缛绱�，人的“良知”、善、理想，才有存在的意義，恰如一葉扁舟在茫茫大海中守護(hù)微弱的秉燭之光，終有一日將成燎原之勢。
王陽明心學(xué)在當(dāng)代興起的重要性正如《論語》所言：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂”，不仁者就是心沒有安頓好的人，即心中無仁之常體。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，物質(zhì)需求正在直升天堂，人們的精神卻在直下地獄，幫助我們整個(gè)民族重新找到一個(gè)民族安身立命的根本，可能就是陽明心學(xué)在當(dāng)代興起的意義所在吧。
傳習(xí)錄讀后感12
格物致知是出自《大學(xué)》：致知在格物。朱熹認(rèn)為，‘格’字是’至‘的意思，致知，則是窮理，所以他說“欲致吾之知，即物而窮其理，蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也”。王陽明則不這樣認(rèn)為，王陽明以為’格‘字除了有’至‘的意思，還有’正‘的意思，還認(rèn)為窮理是涵蓋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，所以他解釋為“致吾心之良知于事事物物”，"致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”，這也是有關(guān)王陽明的“致良知”的思想學(xué)說。他們倆的解釋不同首先在對“格物”的認(rèn)識(shí)。
我都不完全贊同這兩種說法。王陽明有感于他當(dāng)時(shí)的.世道而非要弄個(gè)良知進(jìn)去，未免過于牽強(qiáng)，至于朱熹對致知沒有很好的解釋。
先說致知，那么一個(gè)君子要知曉什么？其實(shí)在《大學(xué)》的開頭有一句話是”物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣“，這也是就是告訴了君子要知曉”物之本末，事之終始“。但是，如何才能知曉，”人非生而知之者“，所以要格物。我贊同朱熹所說的‘格’是‘至’的意思，那么格物的意思可以解釋為要接觸事物或者參與到事物中去，也惟有如此才有可能知曉”物之本末，事之終始“。如果人對某個(gè)事物敬而遠(yuǎn)之，又怎么可能深知此事物呢，若只是道聽途說，很有可能僅僅是看到事物的表象。所以“致知在格物”。
另外，還要弄清楚格物和致知的邏輯關(guān)系。只有格物，不一定就能致知，也就是說格物只是致知的必要條件，而不是充分條件，這和”能夠齊家，但不一定就能治國“是一個(gè)道理。要在格物的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)和反思，才有可能致知，知曉“物之本末，事之終始"。
最后，說下這本書。這本書是王陽明的弟子收集王陽明的語錄和書信所編集而成的。重點(diǎn)要看看王陽明的書信，大概就可以知道王陽明想講些什么。王陽明本人很厲害，文武兼?zhèn)�，但是他教育學(xué)生的水平卻不怎么樣，他的弟子后來還分成各種派系，好像能弄懂他的理論并不多，明朝后來還居然出現(xiàn)了王學(xué)末流。
傳習(xí)錄讀后感13
有一學(xué)者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心�！薄秱髁�(xí)錄》
過于看重肉身，一得病就感覺自己馬上就要沒了。有這種想法的人，在當(dāng)今社會(huì)更為多見。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。
可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個(gè)器官，身體的器官很多，哪一個(gè)都會(huì)對身體產(chǎn)生影響�？蓪ι眢w影響最大的是心。有沒有在心上下過功夫？心死了，還如何去視聽言動(dòng)？有做美容的、做美體的.，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價(jià)錢�？墒腔硕嗌馘X在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無定所的父母一樣，禽獸不如啊。
多花些時(shí)間和自己的心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會(huì)虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們在世俗中的人和事會(huì)很容易應(yīng)對。這就是君子不言利，利在其中。
傳習(xí)錄讀后感14
問：“你看不清楚，怎么看？”
老師說：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會(huì)學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習(xí)。做不到的，一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體，才能過。蓋四書五經(jīng)，然說此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒有別的。這是為了學(xué)習(xí)心靈�！薄� 《傳習(xí)錄》
我也有同樣的問題。我不識(shí)字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個(gè)重要問題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書？我個(gè)人把知識(shí)分為兩類。第一類是正確的.知識(shí)。像我們從小在課本上學(xué)到的知識(shí)和公式，都是對的。然而，這些知識(shí)對我們的現(xiàn)實(shí)生活并沒有起到很大的作用，也沒有幫助我們解決任何問題。第二類是有用的知識(shí)，即我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問題、處理人際關(guān)系的知識(shí)。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當(dāng)做正確的知識(shí)來讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結(jié)合自己的生活，我不會(huì)印在自己的骨子里，但我還是留在了儲(chǔ)備中。
大師說，向他學(xué)習(xí)主要是一種新的思維方式，所以我們應(yīng)該摒棄舊的模式，創(chuàng)造新的體系。如果我們在向師父學(xué)習(xí)的同時(shí)遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會(huì)耽誤師父的時(shí)間和我們自己的時(shí)間。
我們通常說的是“一本書讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒用。所以無論是學(xué)習(xí)還是修行，都要從修心開始。有了心才能有意識(shí)，有了意識(shí)才能主動(dòng)解決這個(gè)問題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽，更是浪費(fèi)時(shí)間。沒有綜合的知識(shí)，即使正確的知識(shí)對你也是無用的。
傳習(xí)錄讀后感15
立志成圣：純粹是一種品質(zhì)。
王陽明講立志成圣，志是動(dòng)機(jī)，是驅(qū)動(dòng)一個(gè)人向前的精神力量，然而才分高下，志有長短，故曰：“才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金�！币馑际侨说哪芰Υ笮‰m然不同，若純粹天理的心相同，都可以稱之為圣人，猶如金子的分量雖然不同，若成色充足，都可以稱之為精金。王陽明有為往圣繼絕學(xué)的大志向，劉文刀也有為全家奔小康的小追求，不論哪一種，純粹都是亙古不變的試金石。
志向一詞不妨拆開來看，志的關(guān)鍵在于純不純，向的.關(guān)鍵在于正不正。志不純，經(jīng)不起難關(guān)考驗(yàn)，向不正。當(dāng)下這個(gè)環(huán)境，談志存高遠(yuǎn)很奢侈，不如反求于純粹，正本清源，抱赤子之心，行躬身之事。
格物致知：專注是一種天賦。
“盡心由于知性，致知在于格物�！蓖蹶柮髡J(rèn)為盡心、知性、知天，是生而知之，安而行之，是圣人的事；存心、養(yǎng)性、事天，是學(xué)而知之，利而行之，是賢人的事；夭壽不貳、修身以俟，是困而知之，勉而行之，是學(xué)者的事。讓學(xué)者一上來就去體會(huì)圣人的境界，難免會(huì)不知所措。凡事講個(gè)循序漸進(jìn)，是“行”這個(gè)層面的事，而格物致知是一種方法論，是一種思想，是“知”這個(gè)層面的事，那什么是格物致知呢？“致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也�！币馑际鞘故率挛镂锒嫉玫剿牡览�，便是格物，通過格物實(shí)現(xiàn)自我心中的良知，便是致知。
關(guān)于格物致知，王陽明親自做了示范，格了7天竹子，勞思致疾，隨后悟出了天下之物本無可格者，只消在自身心上鍛煉格物功夫的道理。道理很簡單，可知易行難，專注便是其難之一。專注算得上是一種天賦，于外要求注意力長期高度集中在目標(biāo)對象上，于內(nèi)要求心無雜念，聚氣凝神。格物需要專注，致知更需要專注，有些品質(zhì)，靠天生不靠后補(bǔ)，有些人才，靠選拔不靠培養(yǎng)。
知行合一：勇氣是一道門檻。
知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。王陽明強(qiáng)調(diào)知行并進(jìn)，不分先后，而實(shí)際上卻往往分個(gè)先后，理論指導(dǎo)實(shí)踐本沒什么問題，可先理論后實(shí)踐就容易出問題了。很多人喜歡運(yùn)籌帷幄，因?yàn)橹灰荒贸鰜斫邮苡懻摚蜎]人知道帷幄里藏了什么東西，就可以獨(dú)自享受決勝千里的滿足感，可是真要抄家伙上戰(zhàn)場，便高下立判了。
我們做事講究勝券在握，謀而后定，事能這么做，人也能這么做嗎？況且事有大小之分，大事面前策無遺算，小事面前也應(yīng)如此嗎？人志有長短，才分高下，以上才配短志，下才配長志又合理嗎？實(shí)際上這些情況隨處可見，知行不一罷了。
從知而后行到知行合一，邁出這第一步是需要勇氣的，當(dāng)手上的勝券沒了，要從實(shí)踐中邊摸索邊發(fā)展時(shí)，勇氣使你出發(fā)，專注幫你驅(qū)散恐懼，純粹保護(hù)你抵達(dá)終點(diǎn)。這兩天還翻了翻東坡的詞，真是擋不住的才氣，最后附一首比較喜歡的：一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)！
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