西方政治哲學(xué)的兩次轉(zhuǎn)變析論

　　西方政治哲學(xué)的兩次轉(zhuǎn)變析論
　　
　　柏拉圖以靈魂的等級(jí)差異理解人群分化的必然性，并且按照這種天然的必然性來構(gòu)建理想國(guó)的統(tǒng)治秩序。正義就是自然秩序規(guī)定的各得其所，各司其職。亞里斯多德的《政治學(xué)》也是從所謂天生的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系出發(fā)的，在那里作為奴隸的人只是所有物，一種會(huì)說話的工具而已。并不從事工具性勞動(dòng)的男性公民成了民主政治的主角，奴隸勞動(dòng)使他們從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中解脫出來過上了“政治的生活”,追求“高尚和正義”.每一個(gè)具體的人都依據(jù)其本性在等級(jí)秩序的系列中占據(jù)著相應(yīng)的位置，正義和善就是確保這種立足于等級(jí)劃分的“自然”秩序，以達(dá)到內(nèi)在靈魂和外在社會(huì)關(guān)系的和諧。
　　
　　將經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象抽象為超驗(yàn)原則，要求經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐符合這種超驗(yàn)原則和絕對(duì)理念成為西方前現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本邏輯。漢娜？阿倫特看到了西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)這一開端，并揭示了這一開端的基本性質(zhì)。她說：“哲學(xué)家先是在政治面前轉(zhuǎn)身離去，隨后，他們又轉(zhuǎn)身回來，把他們自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人間事務(wù)，這便是政治哲學(xué)傳統(tǒng)的開端。”即便在蘇格拉底的貌似民主的辯證對(duì)話中，結(jié)論也不是商談得出的共識(shí)，而是先在的真理。助產(chǎn)士并不產(chǎn)生嬰兒，只是讓已經(jīng)存在的嬰兒誕生出來。正是在這個(gè)意義上，這些哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)沉思優(yōu)先于政治實(shí)踐，它事關(guān)理念，而不是多元的利益和意見。
　　
　　這種立足于抽象本體論的思想邏輯，確定先在和外在“存在”對(duì)現(xiàn)象界的統(tǒng)治，已經(jīng)為西方中世紀(jì)的基督教世界奠定了思想基礎(chǔ)。也就是說，中世紀(jì)的神學(xué)政治在原則上與古希臘政治哲學(xué)是一脈相承的。從巴門尼德的存在，到柏拉圖的理念再到基督教的上帝，之間有跳躍但沒有根本的障礙。狄德羅就指出過：“將近三千年前，雅典的哲學(xué)家就已經(jīng)把我們叫做‘圣言’的叫做‘道’了�！标P(guān)于希臘哲學(xué)與基督教的關(guān)系，海德格爾追溯到更早的赫拉克利特。他說：“赫拉克利特論邏各斯的學(xué)說起了新約全書約翰福音第一章索倫的邏各斯的前驅(qū)作用。邏各斯就是耶穌基督�！�…‘隨著真理以耶穌神人的形態(tài)現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)出來，希臘思想家關(guān)于邏各斯支配一切在者的哲學(xué)認(rèn)識(shí)就被確認(rèn)了。此一證實(shí)與確定就指明了希臘哲學(xué)的經(jīng)典性�！�”
　　
　　上帝作為絕對(duì)存在，作為本源創(chuàng)造了世界萬物和人類。他將像牧羊人一樣照管這個(gè)由他創(chuàng)造的世界。塵世統(tǒng)治的君權(quán)是神授的，塵世生活的意義指向超驗(yàn)的上帝之城。奧古斯丁在《上帝之城》中說，我們自己、上帝自己的城，是獻(xiàn)給上帝最神奇、最好的貢品。“我們看到一位致高的上帝按照他的恩典統(tǒng)治著一座服從的城，所以她不能祭祀別神，只能祭祀上帝。由此帶來的結(jié)果是，在屬于這座城并且服從上帝的所有人那里，靈魂統(tǒng)治著身體，理性在合法的秩序中忠實(shí)地統(tǒng)治著各種惡德�！鄙系劬褪侵辽�，“上帝是一切事物最聰明的創(chuàng)造主和最公正的規(guī)范者。他創(chuàng)造了人類，作為一切屬地事物中最偉大的裝飾，他把某些與今生向適應(yīng)的善賦予人�！鄙駥W(xué)政治不過是人格化了的柏拉圖主義，一種超越力量對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的統(tǒng)治。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中肯定說，尼采說得很對(duì)，基督教就是人民的柏拉圖主義。上帝就是巴門尼德的“存在”,是柏拉圖的理念。超驗(yàn)的力量要經(jīng)過塵世的中介，教會(huì)以及世俗政權(quán)成為上帝實(shí)施其意志的力量。在這樣的政治世界中，服從、忠臣、馴順是基本的要求，而不是自由平等。
　　
　　根源于經(jīng)驗(yàn)的觀念抽象外化為超驗(yàn)的本體及原則，以絕對(duì)真理的形式確立對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的統(tǒng)治。在這一過程中，作為超驗(yàn)的存在推動(dòng)和提升著實(shí)在的領(lǐng)域，對(duì)于存在的理解由實(shí)然引入了應(yīng)然的邏輯。海德格爾深刻地洞悉了歷史的這一進(jìn)展，他說：“在是建基于思之中的，在卻被應(yīng)當(dāng)提高了�！彼�以在“對(duì)在的限制”中，“應(yīng)當(dāng)”畫在“在”的上面。當(dāng)然，這個(gè)“應(yīng)然”是以超驗(yàn)的必然名義出現(xiàn)的，生活的應(yīng)然原則確立在經(jīng)驗(yàn)生活的外面，政治經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域指向超驗(yàn)世界，超驗(yàn)的本體成為經(jīng)驗(yàn)世界意義和價(jià)值的源泉。社會(huì)歷史的發(fā)展被看成是超驗(yàn)原則的展現(xiàn)和向超驗(yàn)領(lǐng)域的接近，是由“自然”或神意規(guī)定的命定過程，而不是實(shí)踐中由人創(chuàng)造的生成過程。
　　
　　在政治上，很多理論家將柏拉圖主義看成是專制主義和極權(quán)主義的思想基礎(chǔ)。以柏拉圖主義為思想基礎(chǔ)的西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)，不論是古希臘的德性政治，還是中世紀(jì)的神學(xué)政治都是以超越原則的統(tǒng)治為基礎(chǔ)的。因此，對(duì)這種超驗(yàn)德性政治和宗教政治的批判，成為現(xiàn)代政治哲學(xué)得以確立的起點(diǎn)。在現(xiàn)代政治哲學(xué)中，人及其實(shí)踐獲得了基本地位。現(xiàn)代政治原則是以古希臘人本主義精神復(fù)興的形式出現(xiàn)的。肯定“人是萬物的尺度”,以世俗的經(jīng)驗(yàn)性批判超驗(yàn)的本體和價(jià)值預(yù)設(shè)，從絕對(duì)主義專政統(tǒng)治中解放出來，完成了政治哲學(xué)思想的一次根本變革�，F(xiàn)代性的本質(zhì)是一種新的政治哲學(xué)確立，其根本原則可稱為經(jīng)驗(yàn)存在對(duì)超驗(yàn)抽象的揚(yáng)棄，真理、正義、公平等等都還原到世俗的立場(chǎng)上。世俗世界被承認(rèn)為唯一真實(shí)的世界。政治就是這個(gè)世俗世界本身的存在方式和存在現(xiàn)象。
　　
　　黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中談到近代哲學(xué)開端時(shí)說，基督教將絕對(duì)至上的內(nèi)容放到了人們心里，這個(gè)內(nèi)容作為神圣的、超感性的東西與現(xiàn)實(shí)世界隔絕�！霸谧诮躺�活的對(duì)立面，矗立著一個(gè)外部世界，即自然界，人的心情、欲望和人性的世界，這個(gè)世界之所以有價(jià)值（在基督教看來），就僅僅在于它是被克服的障礙物�！焙诟駹栒J(rèn)為，這兩個(gè)世界的隔離是中世紀(jì)搞出來的。狄德羅曾經(jīng)有一個(gè)十分刻薄的說法，上帝的產(chǎn)生是因極端仇恨人類而想出來懲罰人類的方法，使人們將妄想看得比他們的生命還重要，而對(duì)于這個(gè)妄想本身卻永遠(yuǎn)也看不透。現(xiàn)在看來，人類新的轉(zhuǎn)向就是從這樣的超驗(yàn)妄想中解放出來，確立此岸世界的一元論，確立塵世的世俗原則。
　　
　　按照施特勞斯的闡釋，人類文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向在政治哲學(xué)的層面由馬基雅維利在《君主論》中率先開始了，因?yàn)樵谀抢锇l(fā)生了超驗(yàn)道德原則在政治生活中主導(dǎo)地位的徹底顛覆。施特勞斯說，古典學(xué)說把握道德政治現(xiàn)象所依據(jù)的是人類的最高德性或完美化，哲學(xué)要確立經(jīng)驗(yàn)生活的絕對(duì)原則，最后卻與經(jīng)驗(yàn)的生活相沖突，成為世俗生活的桎梏。馬基雅維利提供了一種新的關(guān)于哲學(xué)和政治的觀念：“這個(gè)新的哲學(xué)定位取向的標(biāo)準(zhǔn)，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中如何生活，而不是人們應(yīng)該如何生活�！�…這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的象征，是那個(gè)野獸形象的人，而不是那個(gè)上帝形象的人：它理解把握人類時(shí)所用的，是一種低于人類的視野，而不是一種高于人類的視野�！币簿褪钦f，不再從超驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)和原則理解政治生活，而是從經(jīng)驗(yàn)實(shí)際狀況把握政治。馬基雅維利的立場(chǎng)蘊(yùn)含了現(xiàn)代政治哲學(xué)的根本原則，表明的是經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)超驗(yàn)原則的反叛，要求政治回到現(xiàn)實(shí)的、因此也就是世俗的立場(chǎng)上，肯定人的世俗自由和世俗權(quán)力。這一過程在文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等重要的歷史事件中逐漸明確起來。

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