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當(dāng)代認(rèn)識(shí)論發(fā)展的新路向——論信息化對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)方式的改變
當(dāng)代認(rèn)識(shí)論發(fā)展的新路向——論信息化對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)方式的改變論文 關(guān)鍵詞：當(dāng)代認(rèn)識(shí)論 信息化 信息化社會(huì)
論文摘要：在信息億社會(huì)中，人類(lèi)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題得到了擴(kuò)展，信息化帶來(lái)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)模式的改變。這主要表現(xiàn)為：認(rèn)識(shí)主體由單一的人 發(fā)展 到“人——機(jī)聯(lián)合體”;主體間關(guān)系復(fù)雜化、抽象化，構(gòu)成了一種以平等合作為基礎(chǔ)的共生關(guān)系；認(rèn)識(shí)客體符號(hào)化，實(shí)踐活動(dòng)虛擬化。在信息化社會(huì)視野下，反思信息化給人類(lèi)認(rèn)識(shí)方式帶來(lái)的改變，重新審視人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，突破主客二元對(duì)立的研究方法，已經(jīng)構(gòu)成 哲學(xué) 認(rèn)識(shí)論的當(dāng)代發(fā)展路向。
在傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的視域內(nèi)，認(rèn)識(shí)論研究基于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系展開(kāi)[f}l.這種把認(rèn)識(shí)的主客關(guān)系作為重點(diǎn)的研究模式強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)主體是如何在實(shí)踐中獲得、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)之于實(shí)踐的意義。換言之，該模式只是抽象地建構(gòu)認(rèn)識(shí)論體系，卻忽視了認(rèn)識(shí)論與 現(xiàn)代 科學(xué) 的系統(tǒng)結(jié)合。隨著信息技術(shù)不斷深人社會(huì)生活諸領(lǐng)域，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展必然沖擊并改變這種模式。對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的豐富和發(fā)展表明，當(dāng)代認(rèn)識(shí)論發(fā)展的新路向漸成雛形。
一、信息化社會(huì)的創(chuàng)生
申農(nóng)1948年在貝爾系統(tǒng)技術(shù)雜志上的《通訊的數(shù)學(xué)理論》奠定了信息論的基礎(chǔ)，它與當(dāng)時(shí)的系統(tǒng)論、控制論共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)信息化的基石。 計(jì)算 機(jī) 網(wǎng)絡(luò) 技術(shù)的蓬勃發(fā)展催生信息社會(huì)化和社會(huì)信息化，信息化社會(huì)是什么？W.JMartin認(rèn)為：信息化社會(huì)是一個(gè)生活質(zhì)量、社會(huì)變化和 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展越來(lái)越多地依賴(lài)于信息及其開(kāi)發(fā)利用的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人類(lèi)生活的標(biāo)準(zhǔn)、工作或休閑的方式， 教育 系統(tǒng)和市場(chǎng)都明顯地被信息和知識(shí)進(jìn)步所影響r}0
信息化社會(huì)是 工業(yè) 化社會(huì)之后人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)獨(dú)特形態(tài)。在這個(gè)以信息技術(shù)為基本特征的社會(huì)，社會(huì)生活各領(lǐng)域都信息化、符號(hào)化，信息將起主要作用的社會(huì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。而在信息社會(huì)中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，基于開(kāi)發(fā)和利用信息資源的信息經(jīng)濟(jì)活動(dòng)蓬勃發(fā)展，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)而成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的信息經(jīng)濟(jì)同時(shí)構(gòu)成社會(huì)信息化的物質(zhì)基礎(chǔ)，以計(jì)算機(jī)、微 電子 和通信技術(shù)為主的信息技術(shù)革命成為社會(huì)信息化的動(dòng)力源泉。信息技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的廣泛應(yīng)用對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念。概言之，在信息化社會(huì)，信息是重要的資源，信息和知識(shí)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿�，它們以“加速度”方式積累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的信息。
二、信息化杜會(huì)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映。在這里，認(rèn)識(shí)內(nèi)含三要素：作為主體的人腦、作為客體的外部現(xiàn)實(shí)和充當(dāng)中介的實(shí)踐。在馬克思主義哲學(xué)的文本研究中，實(shí)踐中介論雖然頻遭實(shí)踐基礎(chǔ)論和實(shí)踐物質(zhì)論的反對(duì)，但它一直以來(lái)還是得到了人們的廣泛認(rèn)可。勿庸諱言，實(shí)踐中介論的表述在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下是合理的。但是，科技的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體和實(shí)踐活動(dòng)都發(fā)生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是信息化社會(huì)的挑戰(zhàn)。
人類(lèi)的大腦從來(lái)沒(méi)有像今天這樣被如此繁多的信息包圍著。信息的社會(huì)化和社會(huì)的信息化相伴而生，人腦對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超出了單一的時(shí)空，擴(kuò)展到全球 歷史 的范圍。各認(rèn)識(shí)主體間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，蝴蝶效應(yīng)日益顯著。具體而言，信息化社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.認(rèn)識(shí)主體的改變
在信息化社會(huì)，認(rèn)識(shí)主體發(fā)生了深刻的變化，已經(jīng)從單一的個(gè)體變成了由人和計(jì)算機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)。人工智能的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了人的部分智能的外化和虛擬化，擴(kuò)展和增強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)能力。眾所周知，人類(lèi)曾不斷運(yùn)用物質(zhì)性工具來(lái)延伸和提高自己認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡等。但計(jì)算機(jī)的問(wèn)世是對(duì)人的智能的擴(kuò)展。這種擴(kuò)展在有的部分已經(jīng)超出了人腦，有些人工智能同人一樣也充當(dāng)著認(rèn)識(shí)主體的角色。
當(dāng)今時(shí)代只是信息爆炸的開(kāi)端，人們卻無(wú)時(shí)不在感受著信息爆炸所產(chǎn)生的威力。認(rèn)識(shí)主體面臨著比以往任何時(shí)代更多的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。信息化社會(huì)帶來(lái)了自動(dòng)化的工作和數(shù)字化的生活?yuàn)蕵?lè)。人類(lèi)不再需要像工業(yè)時(shí)代那樣事必躬親，而只要準(zhǔn)備好大腦接受信息，信息爆炸產(chǎn)生的碎片俯拾皆是。有時(shí)候人們不得不被迫接受信息。人們?cè)隗@嘆萬(wàn)維網(wǎng)信息海洋的絢爛多彩時(shí)，卻又在迷失中樂(lè)此不疲。在信息化社會(huì)的迅猛發(fā)展中，人類(lèi)主體與人工智能的互動(dòng)性關(guān)聯(lián)已經(jīng)造成了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)主體的迅速改變。
2_主體間關(guān)系的改變
認(rèn)識(shí)主體向人一機(jī)系統(tǒng)的拓展使主體認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)，同時(shí)促使主體間關(guān)系發(fā)生擅變。主體間的交往最大限度地以信息交換的形式顯現(xiàn)。在人一機(jī)一人的模式下，主體間關(guān)系進(jìn)一步符號(hào)化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關(guān)系是交往的現(xiàn)實(shí)注腳和診釋。個(gè)性在系統(tǒng)里被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑借信息能力攻城掠地。家庭、朋友、師長(zhǎng)等傳統(tǒng)人倫關(guān)系遭遇空前挑戰(zhàn)。紛繁復(fù)雜的信息世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的信息規(guī)則下完成。個(gè)體的違規(guī)將會(huì)給自身和以自己相關(guān)主體帶來(lái)連帶影響。主體間關(guān)系的符號(hào)化無(wú)異于復(fù)雜現(xiàn)象中的分形，看似混沌無(wú)序，實(shí)則每一步都是同樣規(guī)則的延伸和復(fù)制。相較于傳統(tǒng)的主體間關(guān)系，信息化社會(huì)中的主體間關(guān)系更具廣泛性，任何兩個(gè)主體都能依信息技術(shù)手段發(fā)生聯(lián)系。
3.認(rèn)識(shí)客體的改變
傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)客體是物質(zhì)世界和精神世界的具體客體，信息化社會(huì)中的認(rèn)識(shí)客體還包括信息世界�？萍嫉� 發(fā)展 和人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)深化了人們對(duì)這三個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。物質(zhì)世界和精神世界的客體被不斷符號(hào)化，轉(zhuǎn)化成信息化的客體。這種符號(hào)化的客體既非物質(zhì)亦非精神，是超越于傳統(tǒng)二元 哲學(xué) 思維之外的。換言之，這種符號(hào)化了的客體是信息化（數(shù)字化）了的虛擬客體，它是對(duì)真實(shí)客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實(shí)客體的各類(lèi)特征。在這種情況下，認(rèn)識(shí)主體與客體不再是一對(duì)一的間斷性反映，而變成了一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多的連續(xù)性反映。客體的信息化使對(duì)客體的連續(xù)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)成果的長(zhǎng)久保存成為可能，但信息化的客體在人機(jī)系統(tǒng)中不斷被創(chuàng)生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運(yùn)化和發(fā)展已非模型能精測(cè)實(shí)握，個(gè)體的認(rèn)知難度由此增大。這種矛盾只能通過(guò)技術(shù)進(jìn)步和主體間合作的加強(qiáng)來(lái)逐漸緩解。
信息化社會(huì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)性增強(qiáng)了，認(rèn)識(shí)客體不再像過(guò)去那樣羞答答地等待被主體認(rèn)識(shí)，而是主動(dòng)地大量涌現(xiàn)到主體面前。這導(dǎo)致主體信息量劇增、認(rèn)識(shí)難度加大，同時(shí)促使客體社會(huì)化�？腕w的涌現(xiàn)倘若利于主體的認(rèn)識(shí)，就能很快被主體發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)，反之便會(huì)阻礙主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。虛擬客體的能動(dòng)性是以主體的能動(dòng)性為前提的，主體對(duì)物質(zhì)和精神客體的信息化過(guò)程本身就是一個(gè)能動(dòng)的改造過(guò)程，這一過(guò)程直接影響著虛擬客體的能動(dòng)性。因此，在信息化社會(huì)中，客體的能動(dòng)性歸結(jié)于主體的能動(dòng)性，并影響主體的認(rèn)識(shí)。
4.人類(lèi)實(shí)踐方式的改變
認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。在傳統(tǒng)意義上，認(rèn)識(shí)是觀念性的活動(dòng)，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)。在信息化社會(huì)中，認(rèn)識(shí)主體和客體的極大豐富和發(fā)展，必然帶來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的巨大變革。實(shí)踐漸漸遠(yuǎn)離那種傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而代之以復(fù)雜信息的處理過(guò)程。信息構(gòu)成了人們實(shí)踐的對(duì)象。
信息化社會(huì)中的實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的來(lái)源，內(nèi)涵和外延都已擴(kuò)大。有人提出“虛擬實(shí)踐”的概念，首先，引出了一個(gè)問(wèn)題，即實(shí)踐的客觀性問(wèn)題。傳統(tǒng)的實(shí)踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動(dòng)，外部世界是客觀地呈現(xiàn)在主體面前等待改造的。信息化社會(huì)中的外部世界大部分被信息化處理，變成了高度符號(hào)化的信息，因此這種實(shí)踐的客觀性取決于對(duì)外部世界進(jìn)行信息化處理的 科學(xué) 性和準(zhǔn)確性。其次，實(shí)踐的客觀性取決于主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術(shù)熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號(hào)化，個(gè)體實(shí)踐是跨時(shí)空的。相較于現(xiàn)實(shí)世界更廣闊的虛擬世界并不是虛假的，實(shí)踐的客觀性取決于認(rèn)識(shí)主體的道德因素�；没闹黧w缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長(zhǎng)莫及，主體自身的道德內(nèi)在約束尤顯重要。最后，虛擬實(shí)踐是一種低成本高效率的實(shí)踐。
三、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的新路向
傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論在宏觀上仍不失為人認(rèn)識(shí)和改造世界的工具，但在信息化社會(huì)的發(fā)展視域中，微觀層面的變革勢(shì)在必行。信息化社會(huì)的迅猛發(fā)展促進(jìn)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論思維模式的改革，現(xiàn)實(shí)地造成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在研究主題、方法、視野和目的上的新路向。
首先，哲學(xué)是其所處時(shí)代精神的精華，認(rèn)識(shí)論研究需要緊密關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的狀況。信息化影響日盛，人的認(rèn)識(shí)界定的變遷，把人類(lèi)認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化為認(rèn)識(shí)論的研究對(duì)象已不能滿足社會(huì)的需要，人類(lèi)個(gè)體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)應(yīng)同科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)。公共視閡中的人類(lèi)認(rèn)識(shí)才是信息社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究的主題。其次，認(rèn)識(shí)論的研究要勇于突破傳統(tǒng)主客二元對(duì)立的研究方法，主客之分是認(rèn)識(shí)論研究的基礎(chǔ)，但主客的區(qū)分不等于主客的對(duì)立，在認(rèn)識(shí)論的研究中要更多關(guān)注客體的主動(dòng)性和主體的客體化問(wèn)題。再次，應(yīng)樹(shù)立全球化的信息化社會(huì)發(fā)展的世界 歷史 視野。自資本主義開(kāi)辟世界歷史以來(lái)，信息化社會(huì)的發(fā)展更為迅速地將人們的認(rèn)識(shí)問(wèn)題融為密不可分的整體。為此，馬克思主義認(rèn)識(shí)論應(yīng)強(qiáng)調(diào)信息化社會(huì)認(rèn)知中的世界歷史視野，為有效地改造世界提供有力的工具。最后，馬克思主義認(rèn)識(shí)論一般強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)世界和改造世界。信息化社會(huì)的發(fā)展使得改造世界的目的較之以往更為迫切。在當(dāng)代社會(huì)中，信息化社會(huì)的發(fā)展使得虛擬實(shí)踐成為可能，這樣認(rèn)識(shí)實(shí)踐的目的便能夠在虛擬實(shí)踐中得到呈現(xiàn)。因此，認(rèn)識(shí)的實(shí)踐目的更為突出、更為迅捷。
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