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由列寧“物質(zhì)”定義而發(fā)的“存在主義”的聯(lián)想
由列寧“物質(zhì)”定義而發(fā)的“存在主義”的聯(lián)想【摘 要】重新翻開(kāi)列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（以下簡(jiǎn)稱《唯批》），參考列寧在批判馬赫主義者唯心主義立場(chǎng)時(shí)給“物質(zhì)”所下的定義，結(jié)合海德格爾“存在主義”哲學(xué)對(duì)“存在”的論述，本文探討了物質(zhì)、存在、感覺(jué)、意識(shí)等概念及關(guān)系，再次強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)的存在”毋須感覺(jué)證明的結(jié)論，由“物質(zhì)的存在”到“人的存在”的聯(lián)想，進(jìn)而肯定弱化本體論思考，重視人的存在狀態(tài)的“存在主義”哲學(xué)所引領(lǐng)的研究方向的轉(zhuǎn)變。
【關(guān)鍵詞】客觀 感覺(jué) 主體性 存在主義
第一部分：關(guān)于“物質(zhì)”的定義和“各家之見(jiàn)”
“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)證明和推論一切，而不應(yīng)當(dāng)局限于下定義”.盡管如此，為了弄清楚問(wèn)題，為了解決心中的疑惑，我不得不參考列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義，希望從中得到啟發(fā)。（物質(zhì)）是“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫，攝影，反映”.列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義是針對(duì)俄國(guó)馬赫主義者的�！叭孔匀豢茖W(xué)只能描寫我們通常稱為感覺(jué)的那些要素的復(fù)合”.這里明顯的露出了馬赫主義者的馬腳，他們宣稱物理世界即“自然科學(xué)描寫的對(duì)象”是感覺(jué)要素的復(fù)合，客觀性是在主體性之下的，客觀性依賴于主體性。正如列寧所說(shuō)，這（馬赫主義者們的“要素”說(shuō)怪論）是一種“陳詞濫調(diào)”,“早在1710年就已經(jīng)被（貝克萊）發(fā)現(xiàn)了”.列寧的物質(zhì)定義很好地?cái)[脫了唯心主義的窠臼，首先指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇”,而不是意識(shí)，不是意識(shí)的創(chuàng)造物，對(duì)于意識(shí)，物質(zhì)保持著它的獨(dú)立性，不再以主體的尺度作為衡量客體是否存在的標(biāo)準(zhǔn)。其次，這個(gè)定義克服了不可知論，“這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的”,“為我們的感覺(jué)所復(fù)寫，攝影，反映”,感覺(jué)作為主體和客體的中介實(shí)現(xiàn)了主客體統(tǒng)一。
古往今來(lái)，哲學(xué)界始終在本體論上爭(zhēng)論著，“世界是物質(zhì)第一性還是意識(shí)第一性”成了哲學(xué)的基本問(wèn)題，是物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答將哲學(xué)家們分成了兩大陣營(yíng)，唯心主義者認(rèn)為世界的本源是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)是第一性的；唯物主義者則持相反觀點(diǎn)。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)，它的存在到底要不要意識(shí)的證明呢？這個(gè)問(wèn)題反復(fù)糾纏著我。列寧在《唯批》中有兩次講到物質(zhì)定義，以上所提是列寧的第一次論述，從字面上看，三次提到“感覺(jué)”,感覺(jué)扮演著非常重要的角色：感覺(jué)確證“物質(zhì)”的存在，感覺(jué)是主體認(rèn)識(shí)客體的媒介。但我總覺(jué)得這個(gè)定義中包含著過(guò)于濃厚的“人本主義”或“感覺(jué)主義”色彩，主體的感覺(jué)掩蓋了物質(zhì)的客觀，直觀的感覺(jué)掩蓋了能動(dòng)的反映，孰重孰輕，似乎有點(diǎn)模糊。物質(zhì)作為客觀存在，即使主體感覺(jué)不到它，它仍然是存在的，它存在的客觀性、可靠性仍然是不容懷疑的，物質(zhì)存在于感覺(jué)之外。唯心主義者就是因?yàn)椴幌嘈鸥杏X(jué)之外，意識(shí)之外的客觀存在，過(guò)于強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)和感覺(jué)，認(rèn)為“存在即是被感知”,“心外無(wú)物”“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”等等才陷入錯(cuò)誤的泥潭而背離了真理的道路的。讓我們來(lái)看看相關(guān)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解：“笛卡爾認(rèn)為，現(xiàn)有的知識(shí)都是不可靠的，因?yàn)樗鼈兘⒃诓豢煽康幕A(chǔ)之上。”笛卡爾是個(gè)懷疑論者，他的懷疑是普遍的，被懷疑的對(duì)象與夢(mèng)境事物有關(guān)，連不可懷疑的確定性也在被懷疑之列，包括：周圍世界，我的身體，數(shù)學(xué)的觀念。笛卡爾認(rèn)為，“首先，周圍世界是感知到的現(xiàn)象”;“既然我們有被感覺(jué)欺騙的經(jīng)歷，感覺(jué)之不可靠是顯而易見(jiàn)的”;這里笛卡爾并沒(méi)有明確提到客觀實(shí)在與感覺(jué)之間的關(guān)系問(wèn)題，只是表明了他的懷疑，但他明確指出感覺(jué)的不確定性不能作為事物存在的佐證，這點(diǎn)是正確的，而他又說(shuō)“思想可以懷疑外在對(duì)象，也可以懷疑思想之內(nèi)的對(duì)象，但卻不能懷疑自身”,并提出了一個(gè)偉大的命題“我思故我在”.事實(shí)上，笛卡爾沒(méi)有告訴我們答案。那么，從他這個(gè)“偉大的命題”中，我們知道“我”這個(gè)客觀存在的事物是要“我思”即“我在思”來(lái)確證的，“‘我思’是以意識(shí)活動(dòng)為對(duì)象的自我意識(shí)，即后來(lái)哲學(xué)家所說(shuō)的反思意識(shí)”.但這只是確證了“我”的存在，那么“我”之外的存在是否真實(shí)呢，如何確證呢，笛卡爾沒(méi)有說(shuō)明。為了達(dá)到真理的彼岸，我們繼續(xù)求索，腳步停在了貝克萊的面前。
貝克萊把“存在”的意義限定于認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后用“被感知”來(lái)解釋認(rèn)識(shí)對(duì)象，從經(jīng)驗(yàn)論的前提出發(fā)，合乎邏輯的得出了“存在就是被感知”的結(jié)論，這是典型的唯心主義觀點(diǎn)。他否認(rèn)未被感知的或物質(zhì)的存在，感覺(jué)之外不存在任何東西，并以此為基礎(chǔ)建立了他的主觀唯心主義哲學(xué)體系。他的追隨者——俄國(guó)的馬赫主義者們，沿著祖先的錯(cuò)誤繼續(xù)向深淵滑進(jìn)。1883年，馬赫在《力學(xué)》一書中重復(fù)同樣的思想：感覺(jué)不是物的符號(hào)，而物倒是具有相對(duì)穩(wěn)定性的感覺(jué)復(fù)合的思想符號(hào)。“世界是要素即感覺(jué)的復(fù)合”.為了繼續(xù)尋求真理，我們不得不告別貝克萊。
在《唯批》中，列寧第二次給“物質(zhì)”下定義：“物質(zhì)這個(gè)概念正如我們已經(jīng)講過(guò)的，在認(rèn)識(shí)論上指的是不依賴于人的意識(shí)而存在并且為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，而不是任何別的東西”.物質(zhì)的惟一“特性”就是：它是客觀存在，它存在于我們的意識(shí)之外，就是說(shuō)物質(zhì)的惟一特性就是它的客觀實(shí)在性，比如電場(chǎng)，磁場(chǎng)，雖然我們無(wú)法感知它的存在，但并不因?yàn)樗麄冊(cè)谖覀兊母杏X(jué)之外就否定其存在，因?yàn)槲镔|(zhì)的存在是不依賴于感覺(jué)的。所以，我認(rèn)為，在表述物質(zhì)時(shí)，在表述客體的客觀存在時(shí)，不要感覺(jué)，拋開(kāi)感覺(jué)，不要意識(shí)，拋開(kāi)意識(shí)。但這只是在表述客體客觀存在時(shí)才可以拋開(kāi)主體的感覺(jué)和意識(shí)，在認(rèn)識(shí)客體時(shí)則又必須要以感覺(jué)作為中介，以思維作為工具，由感覺(jué)形成的感性認(rèn)識(shí)上升到由思維而成的理性認(rèn)識(shí)。任何一個(gè)對(duì)象都有兩個(gè)“存在”:第一個(gè)是直觀的物理的存在，第二個(gè)是經(jīng)過(guò)思維處理的意識(shí)的存在。兩種“存在”的形式雖然不同，但內(nèi)容卻是一樣的，指代同一個(gè)客體對(duì)象。我們沒(méi)有理由說(shuō)，因?yàn)槲覀冊(cè)谒季S著對(duì)象，感覺(jué)著對(duì)象，因而我確定對(duì)象是真實(shí)存在的；相反，在我思維之外的對(duì)象的存在則是不真實(shí)不確定的，值得懷疑的，這就回到了笛卡爾等人的懷疑論的隊(duì)列中。費(fèi)爾巴哈就因此批判過(guò)唯心主義者們：“如果人們毫不害臊地認(rèn)為感性的物質(zhì)世界來(lái)自思維或某種精神的意志，如果人們大言不慚地硬說(shuō)事物不是因?yàn)榇嬖诓疟凰季S，而是因?yàn)楸凰季S才存在，那么，就讓他們也毫不害臊地認(rèn)為事物是由詞產(chǎn)生的吧，讓他們大言不慚地硬說(shuō)詞之所以存在不是因?yàn)橛形�，而物之所以存在倒是因�(yàn)橛性~吧�！碧�(jīng)典的批判了，一位唯物主義者對(duì)唯心主義者們的犀利的嘲諷和一針見(jiàn)血的指責(zé)。事實(shí)上，唯物主義者一貫堅(jiān)持的并被科學(xué)所證明了的就是：物質(zhì)不是大腦構(gòu)思出來(lái)的，它的存在與意識(shí)和感覺(jué)無(wú)關(guān)，相反，感覺(jué)和意識(shí)倒是物質(zhì)在人腦中的反映，也就是說(shuō)，不是感覺(jué)和意識(shí)決定物質(zhì)，而是物質(zhì)決定感覺(jué)和意識(shí)，（物質(zhì)）客體的存在不需要感覺(jué)和意識(shí)的證明。
第二部分：關(guān)于“存在主義”的聯(lián)想
以上的思索與探討使我聯(lián)想到了海德格爾，一位20世紀(jì)建立了自己哲學(xué)體系的頗有影響的德國(guó)哲學(xué)家，一個(gè)“存在主義”哲學(xué)的驍將。在海德格爾的論著中，有大量關(guān)于“在”、“存在”及“存在者”的論述，這些論述同樣涉及到了客觀性與主體性，客觀存在與主體意識(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題�！按嬖谥髁x是一個(gè)從揭示人的本真存在的意義出發(fā)來(lái)揭示存在的意義和方式進(jìn)而揭示個(gè)人與他人及世界的關(guān)系的哲學(xué)流派�！边@里所提的“存在”與本文前半部分所探討的“存在”內(nèi)涵外延都不完全相同，這里的存在關(guān)注人的“存在”,以人為參照為核心，前半部分所提“存在”外延更廣，指一切物質(zhì)的存在，客體的客觀存在。因?yàn)楸疚难芯靠陀^存在與主體意識(shí)之間的關(guān)系，所以將二者進(jìn)行對(duì)比，希望有所啟發(fā)。之所以說(shuō)“存在主義”“以人為本”,是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為本體論研究不能從作為實(shí)體存在的物質(zhì)或精神出發(fā)，也不能從感性經(jīng)驗(yàn)或理性思維中所給予的存在出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從先于和超越于主客，心物二分法的人的存在本身出發(fā)；本體論不應(yīng)當(dāng)做任何形式的實(shí)體論，而應(yīng)當(dāng)做關(guān)于存在者如何存在的存在論。
存在主義哲學(xué)家們往往把孤寂，煩惱，畏懼，絕望，迷惘，特別是對(duì)死亡的憂慮等非理性心理體驗(yàn)當(dāng)作人的本真存在的基本方式，認(rèn)為只有揭示它們才能揭示人的真正存在。他們不關(guān)心人之外的存在，他們通過(guò)人的非理性心理體驗(yàn)確證人的存在，這有點(diǎn)像笛卡爾的“我思故我在”.“存在”變成了“我的存在”.作為一個(gè)“存在主義者”,海德格爾哲學(xué)的根本問(wèn)題是以對(duì)“存在”本身的研究為核心的本體論問(wèn)題，他既反對(duì)柏拉圖以來(lái)的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論，也不同意完全拒斥本體論，他肯定哲學(xué)所應(yīng)探索的只能是存在，因而真正的哲學(xué)是存在哲學(xué)。那么，在海德格爾這里，“存在”的含義是什么呢？“在海德格爾看來(lái)，存在是確定存在者作為存在者的那種東西，是使一切存在者得以成為其自身的先決條件，或者說(shuō)，它是使存在者顯示其為存在者的本源性的東西，因而與一切存在者相比具有優(yōu)先地位�！彼囊馑妓坪跏�，一切存在者必須存在才能成為現(xiàn)實(shí)的，確定的存在者，沒(méi)有存在就沒(méi)有存在者。
如同“物質(zhì)”和“客觀性”,客觀性是物質(zhì)的根本特性，對(duì)“物質(zhì)”起一種描述作用。在這里，“存在”也應(yīng)當(dāng)是“存在者”的根本特性，“存在”是表述“存在者”狀態(tài)的一個(gè)形容詞。但是，并非如我們所想，海德格爾否定了我們的假設(shè)。在海德格爾看來(lái)，“存在本身并不是存在者，也不是一切存在者的族類的普遍性，不是對(duì)一切存在者的概括，因而不是某種抽象和絕對(duì)的存在�！薄按嬖凇背闪松衩氐牟豢勺矫墓治锪�，它不是實(shí)體，不是描述實(shí)體屬性的抽象。我不由得困惑了，那么“存在”到底是什么呢？它有什么意義呢？他說(shuō)，“存在總是存在者的存在”,“存在不是其他存在者之外的某種獨(dú)立的東西，存在沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的，獨(dú)特的規(guī)律性和本質(zhì)，不能給它下定義�！钡鳛檎軐W(xué)的研究對(duì)象，我們總要能解釋“存在”本身，而不論它是實(shí)體或抽象或別的什么。海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)描述“存在”.他用現(xiàn)象學(xué)方法建立其本體論的突出表現(xiàn)就是把傳統(tǒng)哲學(xué)所談?wù)摰囊磺袑?duì)象化的存在都還原為直接涌現(xiàn)、顯示意義上的存在，即現(xiàn)象的存在。在此，現(xiàn)象不是與本質(zhì)想對(duì)應(yīng)，作為本質(zhì)的表現(xiàn)意義上的東西，而是真實(shí)的存在的本身。他所謂現(xiàn)象就是存在者的存在的顯現(xiàn)。（現(xiàn)象學(xué)方法就是揭示存在者存在的方法）“人的存在是‘天賦’的，即既有的，對(duì)之只需做出描述，而無(wú)需進(jìn)行邏輯推論，為了達(dá)到人的存在，不能依靠認(rèn)識(shí)手段，而只能采用直接顯現(xiàn)的，闡釋的，澄明的方法”.主要是通過(guò)人的情感體驗(yàn)諸如憂慮，煩惱，恐懼等等，“我憂故我在”.人的存在已經(jīng)是事實(shí)，是不需要證明的，這里沒(méi)有客觀性與主體性的爭(zhēng)論，但是，描述的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢，即現(xiàn)象的顯現(xiàn)是否需要確證呢，是否需要有意識(shí)的能動(dòng)的主體確證呢，因?yàn)楫吘怪挥腥瞬啪哂羞壿嬎季S能力，主體的感覺(jué)對(duì)于現(xiàn)象的顯現(xiàn)有什么意義呢？
“我”自己描述“自己的存在”,而存在的客觀性不需要證明，這就是海德格爾的意思，那么憑什么說(shuō)這感覺(jué)就是“我的”呢？逃避不能解決問(wèn)題，我們必須尋求答案，但他只是一面聲稱“存在”甚至“人的存在”是確定的，是客觀的，也可以說(shuō)是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，一面又試圖運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法描述主體人的存在，而且人只有通過(guò)一些情感體驗(yàn)才確證自己的存在，問(wèn)題變得混亂而復(fù)雜了，他這種欲說(shuō)還羞，欲罷不能的曖昧，究其本源還是客觀性與主體性的矛盾。
對(duì)于人類而言，世界是二重化的，主體和客體，物質(zhì)和意識(shí)，哲學(xué)家們永遠(yuǎn)走不出這個(gè)圍墻，在本體論意義上暫且不必考慮，即物質(zhì)的存在不以主體的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，客觀實(shí)在性是不需要邏輯證明的。這與列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義有某種共同點(diǎn)，只是以前的哲學(xué)家們關(guān)注物質(zhì)關(guān)注客觀存在或稱之為“實(shí)體”,人在其中的地位很低，而是作為對(duì)立面與客體對(duì)峙著，二元模式是哲學(xué)思維的牢固范式。而且以前哲學(xué)家們重視本體論研究，現(xiàn)代哲學(xué)研究的重點(diǎn)已經(jīng)不再是本體論了，而把視線轉(zhuǎn)向了人，轉(zhuǎn)向了“人的存在”,“以人為本”是一切行為的宗旨，這是一種方向的轉(zhuǎn)變，也是一種進(jìn)步。從“物質(zhì)”定義到“客觀性”到“存在”,從“意識(shí)”到“主體”的感受，從客體的存在到“人的存在”,焦點(diǎn)在向人移動(dòng)。海德格爾等人的“存在主義”哲學(xué)作為一種方向，它的意義的積極的。在列寧“物質(zhì)”定義中，“人”沒(méi)有存在的必要，那里沒(méi)有人的位置，客觀實(shí)在性是獨(dú)立的，與人無(wú)關(guān)的，堅(jiān)持這點(diǎn)就是堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，列寧的偉大思想的正確性也是得到科學(xué)證明了的。作為一種范式的哲學(xué)，列寧是成功的。但是，真正的辯證唯物主義者是不相信有恒久不變的東西的，一切都是發(fā)展變化的，在現(xiàn)階段，淡化本體論爭(zhēng)論，轉(zhuǎn)而重視人本身的狀態(tài)，這也是一個(gè)客觀事實(shí)，如何實(shí)現(xiàn)人的“自由”,如何改善人的生存狀況，這些有價(jià)值的問(wèn)題吸引著哲學(xué)家們孜孜不倦為之思索，存在主義哲學(xué)作為時(shí)代的產(chǎn)物其必然性得到了佐證。
存在主義哲學(xué)突出“人的存在”的苦難，煩惱，恐懼，生存環(huán)境的異化，這些異化使人生活沉重，沒(méi)有自由。在對(duì)異化的痛斥和批判這一點(diǎn)上是與馬克思有著共同點(diǎn)的。關(guān)注人，關(guān)注生活，因而發(fā)現(xiàn)了人的生活的痛苦，這是否是一種悲觀主義呢，就像尼采叔本華之類，他們是那樣的關(guān)注人本身，他們以近乎苛刻的完美主義來(lái)觀察生活而得出生活無(wú)樂(lè)趣的悲觀主義結(jié)論，但海德格爾不承認(rèn)自己是悲觀主義者，不承認(rèn)自己的哲學(xué)是悲觀主義論調(diào)，或許他是真誠(chéng)的，因?yàn)榕惺菫榱苏�，苛�?zé)是為了完善，就像西方馬克思主義者當(dāng)中很多人批判資本主義，批判資本主義社會(huì)，批判雖然尖刻但卻不是目的，是手段而非歸宿，同樣，海德格爾對(duì)人的生存狀態(tài)的描述不是為了丑化生活，不是讓人絕望，而是在尋求人的真正自由和超越。在這一點(diǎn)上，海德格爾有理由贏得我們的尊敬。
參考文獻(xiàn)：
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