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論死及死亡的超越
論死及死亡的超越發(fā)布時間： 2003-9-5 作者：鄭曉江
（提 要）
本文主要探討有關(guān)死亡的恐懼、意義和超越的問題，認為：（１）解決死亡的
恐懼問題是提升人之生活品質(zhì)的重要一環(huán)，這需要人們從明白死亡之本質(zhì)入手。（
２）死亡不僅有意義，而且意義十分重大。死亡的存在及其必至性能使我們珍惜生
命，去積極地建構(gòu)健康與合理的人生觀及人生態(tài)度，并注重自我生命的保護。（３）
死亡的超越不僅可能，而且必要。人類只能從精神的層面去超越死亡，通過建構(gòu)關(guān)
系，通過貫注了自我精神意識的創(chuàng)造物來使自我的生命永恒。一個現(xiàn)代人，只有解
決了死亡的恐懼問題、死亡的意義問題和死亡的超越問題，才能夠真正獲得生命的
安頓、生活的充實，以及人生的幸福。
關(guān)鍵詞：死亡恐懼；死亡意義；死亡超越
死亡是每個人逃不脫的人生宿命，人人恐懼之、害怕之。但我們?nèi)艮D(zhuǎn)換一個視
角，則會發(fā)現(xiàn)死亡實際上是我們每個人之人生的最后成長的階段，一直到臨終前的
那個瞬間，我們的生命、生活與人生都在成長著。所以，對"死"我們不應(yīng)也不能
去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蘊含的深刻的人生道理。我們所應(yīng)該要做的
只在于：由思想意識上的"先行到死"和直面死亡的途徑，來深刻地體察死亡、咀
嚼死亡，由對死的思考來為自我的"生"確定方向，確定意義，也確定價值。一個
現(xiàn)代人在其人生中達到了這一境界，他的生存與生活才是完整的，他的生命才可能
發(fā)出耀眼的光芒，他的人生才可能獲得極大的成功。
一、關(guān)于死亡的恐懼
一般而言，世上的人皆喜生厭死，根本原因是將兩者截然兩分。但實質(zhì)上，"
生"與"死"猶如連體嬰兒，無法將它們分開。因為人在剛剛出生之后就在走向死
亡，死是蘊含在生命之內(nèi)的，而宇宙間的有生之物無不都如此。大凡有生命者，都
會經(jīng)過孕育期，然后則出生、成長，再進入衰老期，最后便會死去。生與死雖然截
然不同，判然有別，但生的瞬間就含蘊著死的因素，兩者是互滲而混然一體的。
可是，世人一般都體認不到"生死互滲"的道理，誰都只愿永遠地活下去，誰
都害怕死亡的降臨。因為，在人們的眼中，"生"是盈滿著生機，充溢著溫暖、活
力、光明、擁有；而死則是生機頓失，是冰冷、枯竭、黑暗、喪失，人們怎不求生
畏死呢？但是，人是一種生物，必然逃不脫死亡的命運，無論是接受還是不接受，
死亡都會在某時某刻來臨。既然如此，人們就必須正視死亡，活著時不要回避死亡
的問題，因為即使你想回避也是回避不了的。
實際上，人們必須理解一個道理：若是沒有死而只有生，那人也好其它生物也
好，又怎能在這個世界上擠得下？從生命之本源來說，每個生者都不應(yīng)該太自私，
正如《莊子》書中所講的：天地為"父母"生我養(yǎng)我，那就好好地活；天地"父母"
招我們復(fù)返，我們也就要安心死亡的降臨。這實際上是留下位置讓新的生命成長，
豈非也是我們一份無量的功德？
可是，即便人們從生命之根理解了死亡的必至性，仍然會在情感上萬分恐懼與
害怕死亡。這一點必須從死亡本質(zhì)的角度來加以化解。古希臘的圣哲指出：死是人
無法體驗的對象，當(dāng)人還活著時，死非常遙遠；當(dāng)死來臨時，人們已經(jīng)毫無感覺和
思慮了。人們對死的害怕、焦慮、恐懼，等等，無不都是一種活著時才有的感受，
而死亡一降臨，人所有的知覺、心理的反映等等都不存在了，人們又怎能害怕呢？
既然不能夠去害怕，我們活著時就沒有必要去恐懼死亡。也就是說，當(dāng)人存在的時
候，死亡是不可能存在的；而當(dāng)我們不存在死去時，我們根本就無法害怕。因此，
活著的人又何苦要怕死呢？
可見，人們對死亡的恐懼根本不是起于死亡本身，而是人們從棺材、死尸等死
亡的現(xiàn)象中獲得的一些恐怖的觀念。僅僅是觀念而已，并不是一種實在的對象。所
以，人類的確可以從主觀上努力，改變以至取消這些觀念，以消除對死的焦慮、恐
懼、害怕和擔(dān)心。這些有關(guān)死亡本質(zhì)及如何免于對死亡恐懼的方法實際上是相當(dāng)有
效的，我們每個現(xiàn)代人都應(yīng)該經(jīng)常沉思一下，去傾聽古代賢哲的聲音，積極地思考
生與死的問題，以獲得某種生死的智慧，從對死的恐懼中解脫出來。這樣，也只有
這樣，我們的人生才能獲得幸福。
但是，人們又會提出另一個問題：既然生而必死，自己生前擁有的一切都必然
地要完全喪失掉，那"生"又有何意義呢？我們生前的奮斗、獲得、悲歡離合等等，
又有什么價值呢？一句話，人活著又有什么意思呢？這樣思考問題的方式是：既然
凡"有"都必歸于"無"，那又何必要"有"呢？實際上，應(yīng)該延伸一下再深入地
思考思考："無"之后又是什么呢？那必是"有"！所以，一個現(xiàn)代人要如中國古
代哲人所說的那樣，在對待生死的問題上，應(yīng)該做到"大其心"，要跳出自己此生
此世的限囿，立于宇宙大化的本體之境來看生死。如此，人又何必要悲泣于自我必
死的結(jié)局呢？要明白，"我"之死正是"他"之生，"我"必死然后"他"才能生；
有生命之物的死，恰恰是萬物之生的前提。況且，沒有前者之死，又那會有我們每
個人的生？既然"我"之生建基于"他"之死的基礎(chǔ)之上，那"我"為何不能當(dāng)一
下他人之生的基礎(chǔ)而無畏地面對死，從而勇敢地步入死途呢？正如我們?nèi)嗽谏钪?br /> 不能太自私一樣，我們在生死的問題上同樣不能自私。而且，人們在生活中自私一
點關(guān)系并不太大，不過會造成一些人生中的麻煩罷了；可在對待死亡的問題上，一
個人若很自私，極不情愿地面對死，那就必然造成自我的生與死的品質(zhì)極低──在
生活的每時每刻都極度地恐懼死。可是，無論你愿意與否都不可能改變?nèi)吮厮赖慕Y(jié)
局，死亡肯定會在某時某刻必然出現(xiàn)。所以，任何一個人都應(yīng)在生死的問題上達到
心胸廣闊，無私地對待生，也無私地對待死。當(dāng)一個人能夠正確地對待死時，他也
就必能正確地對待生；當(dāng)一個人真正免除了對死亡的恐懼和害怕時，其生活與人生
便走上了一條坦途。
二、關(guān)于死亡的意義
一般人皆認為，死亡是最無意義的東西；而且，它還進而吞噬掉了所有的人生
意義。但是，人們?nèi)裘靼琢巳酥厝幌喟橛谒�，我們每個人從生下來的那一刻開
始，便步入了走向死途的過程，那么，我們在生的過程中就應(yīng)該去體驗死，去沉思
死，去由對死的扣問而讓自我的生命獲
得長足的發(fā)展，建構(gòu)出一個健康正確有意義
的人生觀，從而使我們的生活更加有價值。這種方法可稱之為"生死相長"。
首先，死亡的存在，以及我們對死亡的沉思，可以讓我們意識到生命的有限性
，這就能使我們能夠更加珍惜生命中的每一分每一秒。讓生命中的每一段都充滿內(nèi)
容，都可以留下不可磨滅的印跡�？梢姡�"死"的存在不是使"生"毫無意義，而
是更凸顯出"生"的意義與價值。當(dāng)一個人能夠牢牢抓住生活，不浪費人生中的寶
貴時光，努力地從事各種創(chuàng)造的活動，珍惜生活中的親情、友情、愛情、人情，并
盡可能多地品嘗種種人生的滋味，那么，人們就能在死亡來臨之際，毫無恐懼，心
安理得，并為自己即將永久地安息和為別的生命之誕生做基礎(chǔ)而欣喜不已，這就達
到了生死兩相安的最佳境界了。可見，由"死"可以反觀出"生"的真正的意義所
在。任何人在"生"的階段時都應(yīng)該生機勃勃，奮發(fā)努力；而到了死時，則應(yīng)該心
安坦然，無所牽掛。
其次，死亡的存在使我們能夠擁有更健康的人生觀。在現(xiàn)實生活中，常可看見
許多人埋首于求這求那，總以為擁有得越多就越好；在為人處世時，刻薄、吝嗇、
毫無憐憫心，無所不為。也許他的確成功了，擁有了很多很多，可是他在這個世界
上不愛別人，不幫助別人；當(dāng)然別人也就不會愛他，也就不會幫助他。因此，他在
現(xiàn)世的生活就肯定相當(dāng)?shù)墓陋�；而�?dāng)他面對死亡時，他會因為所擁有的一切都將永
久地喪失而痛苦萬分。人之生死的吊詭性就在于：人們生前擁有的少，死時就喪失
的少，其痛苦也就相對要��；人們生前擁有的越多，死時就喪失的越多，按一般的
邏輯，痛苦就必然會大。對于那些在人世間一心只知攫取者而言，這一生死的規(guī)律
實在是太不利了。
所以，為了避免死時的更大痛苦，我們有必要對自己的人生觀做極大的改變。
為了生活和生存，我們當(dāng)然要去謀生，要去賺錢；但我們不能以賺錢為唯一的人生
目的，不能以聚財為全部生活中關(guān)注的唯一追求。要明白一個深刻的生死之理：人
世間的物質(zhì)性擁有不是人生的一切，甚至不是人生中最主要的東西；人活著時最重
要的還是一個情字，是和諧的關(guān)系，是溫馨的親情。所以，我們在世間生活，對物
質(zhì)性的東西要拿得起放得下，要以與人和諧生活、愛和助人為樂作為人生中最最值
得追求的東西，并發(fā)而為實際的生活準則。這樣做的結(jié)果，我們在生活中也能得到
他人的愛和幫助，由此我們便由對死亡的體認而獲得了做人的正確立場。
再次，死亡的存在還能讓我們擁有更好的人生態(tài)度。人們?nèi)糁皇浅猎谌粘５纳?br /> 活中，往往對什么都十分地執(zhí)著。你的我的他的，不能混為一談，更不能讓別人從
自己這里取得一絲一毫，什么都得分得清清楚楚，不僅執(zhí)著于己的，更盯著他的，
還渴望取得你的。而且，對那怕是一點點的損失也無法忍受，那怕是吃上一點點的
虧也是堅決不干的。這樣的話，人們在生活中一定累得很，苦得很，無奈得很。如
果我們能夠從日常的生活中超拔出來，學(xué)會由死觀生的方法，心胸便會豁然開朗，
意識到：我們生到這個世間時，是一無所有的來；而我們死時離開這個世間也將赤
條條的去。生前的所有，都為暫時而已，我們又何必執(zhí)著？實際上，我們又何能執(zhí)
著？而且，我們在世間走一遭，與各種人結(jié)成各種的關(guān)系，實在都是有緣。這些人
際的關(guān)系在我們的生命中都是唯一的，不可重復(fù)的，故而是彌足珍貴的。因此，我
們何必執(zhí)著于你的我的他的呢？又何必因此而形成你我他之間的緊張關(guān)系呢？所以，
我們?nèi)绻谏倪^程中，稍稍去想想死的問題，生活中的許多東西便會想得更開一
些，面對各種復(fù)雜的關(guān)系也能處理得更好一些。這樣一種人生的態(tài)度當(dāng)然對我們的
一生都會有益處，而它似乎只能建構(gòu)在對死亡沉思的基礎(chǔ)之上。
最后，死亡的存在使我們能時刻意識到生命的脆弱。人雖然是萬物之靈，但生
命自身卻相當(dāng)?shù)拇嗳酰秩菀资艿酵庠诘暮妥晕业膫�。人的此在生命只有一次�?br /> 死亡意味著人們此生的完全結(jié)束，這就時刻提醒我們要保護自己脆弱的生命，不要
使之受到損傷，更不要淪入非正常的死亡。我們不僅要細心地保護自我的生命，還
要通過各種鍛煉和養(yǎng)生努力地活夠大自然賦于我們的自然壽命，而且在任何的情況
下，都不要采取自殺的過激行為。人生中的挫折固然很多，人生中的痛苦雖然強烈，
但我們出于對生命的珍惜態(tài)度咬咬牙也就會過去的。自殺不僅是人生中的怯弱行為，
更是對神圣生命的褻瀆，它也是一種最不好的解決生死問題的方式。對自殺者而言，
人生的所有問題似乎都得到了解決，但對社會和死者的親人來說，令人痛心的一大
堆問題才剛剛開始，這如何是解決生死問題的良方呢？
由此可見，死亡不僅有意義，而且意義非常之大，關(guān)鍵在我們能否仔細地去思
索，去發(fā)掘，去顯現(xiàn)。能夠做到這一點，對我們的人生實在是有很多的益處。
三、關(guān)于死亡的超越
從根本上而言，人類對死亡的恐懼，以及從死之中尋找意義的努力，都源于人
們認為的死是生的全部的毀滅這一觀念。如果人們能尋獲超越死亡的方法和途徑，
意識到死亡并非是人之生的全部歸于無，則死亡之恐懼也好，死亡的意義問題也好，
都可以迎刃而解。
動物不自覺"生"，故而只能在生理性需求的驅(qū)策下被動地活著，但它們因此
而免去了死亡的恐懼問題；人類自覺到"生"，故而能運用自我的智能與體能去改
變外在的環(huán)境，從而能夠主動地生活，但卻因此同時自覺到了死，品嘗到了痛苦的
死亡恐懼。可見，造物主是仁慈的、公平的，人類雖然有了比動物多出的"生"的
歡欣，可卻要飽嘗動物沒有的"死"的悲傷。然則，這一人生最大最深刻的痛苦，
卻也使人類能夠走上尋求超越死亡之路，并因此而更顯露出自身的偉大。
人類尋找超越死亡的方法和途徑經(jīng)過了一個漫長的歷史過程，也走了無數(shù)的彎
路，甚至付出了許多生命與血汗的代價。比如，中國古代的方士們、道士們，認為
人們可以通過服用某種藥物（如外丹），或者經(jīng)過某種身體的鍛練（如內(nèi)丹），便
可達到肉身成仙，永生不死。為了驗證這一觀念，也為了真正實現(xiàn)長生不老的愿望，
千百年來許許多多的人投入了無數(shù)的財力、物力、人力去做，可是，除了許多人因
此而喪命之外，所有的努力均告失敗。此外，中外歷史上的許多帝王想盡了一切的
辦法，花費了大量的金錢來解決尸體防腐的問題，也取得了驚人的成就；但是保存
完好的尸體并不能如愿以償?shù)貜?fù)活。所以，企圖從物理的角度，通過一些
實際的操
作來使我們?nèi)说娜馍黹L生不老是一定會失敗的。
一切人類歷史上超越死亡的嘗試都證明，肉身不朽決無可能。因此，我們只能
另辟途徑，從精神之途去求得對死亡的超越。
人之精神與肉體有完全不同的性質(zhì)。人的肉體之身是一種實在之物，它只能占
有一定的空間，存在于一定的時間之內(nèi)；而人之精神雖然是人之肉體的一種派生物，
但它卻能夠不受肉體的束縛，既可游于無限的空間，又可回溯和前行于無窮的時間，
它是一種真正的具有超越性的東西。精神的這種特殊性，使其可以擔(dān)負起超越死亡
的重任。
精神雖然是一種看不見摸不著的東西，但卻可以形成一種凝結(jié)物，它就是關(guān)系。
人們通過語言將自己的觀念、思想、意識等精神性的東西傳達給對方，從而與之建
立起了人際的關(guān)系。自我的精神傳達給對方越多，則所建構(gòu)的關(guān)系就越緊密；同理，
他人的精神性的東西也是通過一定的途徑與自己發(fā)生著聯(lián)系，我們接受得越多，則
與之的關(guān)系也就越密切。
這樣，人與人之間便建立起了由各式各樣的內(nèi)蘊精神質(zhì)所組成的關(guān)系。一般而
言，人們既離不開對物質(zhì)的攝取以維持身體的存在；同時，人們也離不開精神性的
關(guān)系，它是人維持一個人的存在的根本。離開了精神性的關(guān)系，人也許還活著，但
卻不是作為人而活，只是作為一個物而存在著。
弄明白了精神的特質(zhì)，以及其與人的存在的復(fù)雜關(guān)系，我們便可進而求得超越
死亡的途徑和方法了。
人的肉身當(dāng)然會死，而人的精神性的關(guān)系卻可永存，這是精神可以超越死亡的
第一個方面。當(dāng)一個人與他人、與許多的人建立了各式各樣的關(guān)系時，他的肉體雖
然經(jīng)過一定的時間會必然地死去，可這些關(guān)系卻保持了下來，它超越了個體生命的
限囿，通過與他人相系的精神性的紐帶而超越了死亡，在這個世界上存在了下去。
很顯然，這種精神性的關(guān)系對死亡的超越與人們在世間建立的關(guān)系之親密程度
成正比。一個人在世間與他人建立的關(guān)系越緊密，其精神性的超越死亡就越持久；
一個人在世間與越多的人建立的關(guān)系越深，則其精神性超越死亡也就越廣泛。可見，
人們從精神關(guān)系的方面想超越死亡也不是永恒的。人們?nèi)粝敫L久的超越死亡，更
廣泛地超越死亡，就必須在活著時以一種好的人生觀與人生態(tài)度去與各種人相交往。
不僅要與親人建立起親密的關(guān)系，而且應(yīng)該與其他的人也保持良好的交往。在人世
間的關(guān)系越多越深，也就意味著你超越死亡的追求越成功。
人的肉身當(dāng)然會死，而人的創(chuàng)造物卻可永存，這是精神可以超越死亡的第二個
方面。與人無關(guān)的物那就只是一個自然物，但若加進了人的智慧與主觀的意識，則
就成了一個人的創(chuàng)造物。它實際上就是注入了人之精神的物，是人的意識的結(jié)晶，
此時，這個物就不是單純的自然之物了，它具有了某種價值，使社會或一些人愿意
去欣賞、保存。比如那些不朽的畫作，撼人心魂的音樂，偉大的科學(xué)發(fā)明，等等。
創(chuàng)造了這些物的主人，由于將自己的精神和意識貫進了其中而得以使生命永存。
很自然的，人在創(chuàng)造物的過程中所花費的時間、精力、心血越多，則創(chuàng)造出的
物就越有價值，因此它在世間就會保存得越久，那么，人們通過將精神貫注在創(chuàng)造
物之上而達到的對死亡的超越就越有效，相反，則對死亡的超越就十分有限。
對死亡超越的追求對人生而言是十分重要的，它對人生的定位、人生意義的確
立、生活的追求目標(biāo)，等等，都有著直接的關(guān)系。一個沒有對死亡超越的追求者，
在現(xiàn)實生活中非常容易淪入無所事事，或無所不為，或無所用心的狀態(tài)；而有著對
死亡超越的企盼者，則在自我的生活中目標(biāo)堅定，行為規(guī)范，有所作為。因此，當(dāng)
我們從死亡的恐懼中擺脫出來，并意識到了死亡也有它的意義與價值之后，我們就
必須樹立超越死亡的追求，這不僅僅可能使我們經(jīng)過努力真的達到了對死亡的超越，
而且更重要的是，它將使我們的人生更有方向，內(nèi)蘊更為豐富，生活步入輝煌。
主要參考文獻
《最后１４堂星期二的課》，（美）米奇·阿爾博姆著，白裕承譯
大塊文化有限公司１９９８年版
《一起面對生死》，（日）山崎章郎著，林真美譯
圓神出版社１９９５年版
《生死智慧》，鄭曉江著，漢欣文化事業(yè)有限公司１９９７年版
《中國死亡智慧》，鄭曉江著，三民書局東大圖書公司１９９４年版
《生死兩安》，鄭曉江著，廣西人民出版社１９９８年版
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