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與時俱進的馬克思哲學(xué)
【 作 者】韓慶祥
【作者簡介】中共中央黨�！≌軐W(xué)部，北京 100091
韓慶祥(1957— )，男，河南孟州人，中共中央黨校哲學(xué)部教授，哲學(xué)博士。
【內(nèi)容提要】本文揭示了與時俱進的四種基本內(nèi)涵與形式，對馬克思哲學(xué)與時俱進的動因與內(nèi)容進 行了全面而深入的闡述，認為馬克思哲學(xué)之所以重視與時俱進，主要是使自己的哲學(xué)具 有新前提、新內(nèi)容、新形式、新發(fā)展和新形態(tài)，馬克思哲學(xué)與時俱進的內(nèi)容體現(xiàn)在研究 主題、理論前提、哲學(xué)方法、根本原理、思維方式、歷史視野、對資本主義命運的看法 和對共產(chǎn)主義看法所發(fā)生的轉(zhuǎn)變等方面；最后指出要完整地理解馬克思的哲學(xué)，重新認 識馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，深入研究馬克思主義哲學(xué)的中國化問題。
【關(guān) 鍵 詞】與時俱進/馬克思哲學(xué)/時代性/創(chuàng)新
【 正 文】
中圖分類號：B17 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5919(2004)01-0026-11
從人類思想和文化發(fā)展的一般規(guī)律來看，任何一種思想和學(xué)說體系都應(yīng)與時俱進，與 時俱進不是馬克思主義的專利。然而，當一種思想體系被確立為一個政黨的指導(dǎo)思想且 容易演變?yōu)榻虠l主義時，當一個社會的創(chuàng)新精神被抑制時，強調(diào)與時俱進就是十分必要 的了。馬克思的哲學(xué)本來就是與時俱進的，這是常識。但值得一提的是，以馬克思主義 哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的馬克思主義在其發(fā)展過程中，曾被某些社會主義國家教條化，從而使 社會主義建設(shè)付出一定的代價。在這種情況下，我們要站在時代的前列，體現(xiàn)時代的先 進性，促進社會主義建設(shè)的順利發(fā)展，就必須強調(diào)馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。由 此，對馬克思哲學(xué)的與時俱進品質(zhì)進行研究，對推進馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，就具有 十分重要的意義。
一、與時俱進的內(nèi)涵與形式
不應(yīng)把與時俱進當作一種套語和口號，說得多做得少，而應(yīng)深入研究與時俱進的內(nèi)涵 、形式及其精神實質(zhì)。
(一)與時俱進的內(nèi)涵
黨的十六大報告對與時俱進的內(nèi)涵作出了明確規(guī)定：“與時俱進，就是黨的全部理論 和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。”[1](P12)這里強調(diào)了時代性、規(guī)律 性和創(chuàng)造性。如果把這一規(guī)定轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)問題，從學(xué)術(shù)上加以研究，既需要解釋和說明 ，又需要進一步補充和發(fā)揮。由此我們認為：所謂與時俱進，就是我們的全部理論和工 作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，符合人性發(fā)展要求，富于創(chuàng)造性。
體現(xiàn)時代性，也就是反映時代精神。問題是時代的口號。所謂體現(xiàn)時代精神，就是要 抓住具有普遍性和長期性且人們共同關(guān)注的問題，普遍性的問題從空間上體現(xiàn)時代精神 ，長期性的問題從時間上體現(xiàn)時代精神，人們共同關(guān)注的問題從認識主體方面體現(xiàn)時代 精神。一般來講，凡是具有普遍性和長期性且人們共同關(guān)注的問題，大都是時代精神的 反映。當今，我國各地都普遍意識到提高國民素質(zhì)、開發(fā)人力資源、培育具有創(chuàng)新精神 和創(chuàng)新能力的人才的重要性。這實際上反映了社會主義市場經(jīng)濟和知識經(jīng)濟時代的精神 。
把握規(guī)律性。規(guī)律性都是以常規(guī)性、重復(fù)性、全局性的問題和現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。凡是 經(jīng)常、重復(fù)、全局出現(xiàn)的問題和現(xiàn)象，大都反映著其深層背后的規(guī)律。經(jīng)常、重復(fù)和全 局出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，表明產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象的一個規(guī)律：沒有制約的權(quán)力容易產(chǎn)生腐敗。
符合人性發(fā)展要求。過去一段時間，我們反對講人性論，認為人性論是資產(chǎn)階級的�！±�。近代資產(chǎn)階級人性論確實具有歷史的局限性，它用一般的人性維護資產(chǎn)階級的“人 性”和掩蓋個人的個性，用資產(chǎn)階級的“人性”壓制了無產(chǎn)階級的“人性”；它設(shè)計出 了一套使個人服從工作規(guī)則的標準體系，但忽視了人本身的內(nèi)在精神世界。然而，資本 主義社會也具有進步的一面，那就是它不斷根據(jù)和反映人性發(fā)展的要求進行社會體系創(chuàng) 新，由此取得了很大成就。改革開放以來，我們逐步認識到了人性問題的重要性，提出 要分析和研究現(xiàn)實的人性，并在某些方面強調(diào)要符合人性發(fā)展和人性化的要求。然而， 把符合人性發(fā)展要求作為一種理論和工作的原則、思路，還沒有明確確立起來。其實， 符合人性發(fā)展要求，也就是不斷根據(jù)人對自身利益、生存、發(fā)展的需求進行實踐。這是 人在選擇過程中必須堅持、遵循的一種價值取向和價值維度。因而，我們既強調(diào)理論和 工作要把握規(guī)律性，又強調(diào)理論和工作要符合人性發(fā)展的要求。這是對十六大報告所規(guī) 定的與時俱進的內(nèi)涵的一種補充。
富于創(chuàng)造性。我們理解的創(chuàng)造性主要有四層含義：一是填補空白的原創(chuàng)或首創(chuàng)，提出 了新思想、新學(xué)說和新理論，開創(chuàng)了新實踐、新事業(yè)和新局面；二是修正前人錯誤觀點 ，糾正了前人錯誤的實踐；三是對前人提出的命題、觀點加以補充、充分說明、論證和 發(fā)揮，補充、豐富和發(fā)展前人的觀點，把前人的實踐推到一個新的發(fā)展階段和水平；四 是把前人提出的觀點和思想放在一個新的理論框架內(nèi)重新加以系統(tǒng)的組合和定位，進而 分析和解決新問題，發(fā)揮新的功能，或是由片面的實踐走向全面的實踐。
這里，體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性和符合人性發(fā)展要求，是與時俱進的“時”，富于創(chuàng) 造性，是與時俱進的“進”。
(二)與時俱進的形式
可以從理論和實踐兩方面來理解與時俱進的形式。
理論上的與時俱進具有四種基本形式。
一是自我清算、自我批判、自我超越和自我完善。也就是自己清算、批判、超越自己 以前片面、錯誤和不合時宜的想法、思想觀念和思維方式，以達到自我完善。這種與時 俱進具有自覺主動和被動兩種情境。
二是研究主題、研究重點與研究方法的轉(zhuǎn)移。也就是隨著時代、歷史、實踐的發(fā)展， 不斷調(diào)整和改變研究的主題、重點和方法。
三是通過理論創(chuàng)新形成新的理論形態(tài)。也就是一種新的理論對另一種理論的揚棄與飛 躍，進而由一種理論形態(tài)發(fā)展成為另一種理論形態(tài)。譬如由樸素唯物主義到機械唯物主 義再到辯證唯物主義的演進與更替，就是唯物主義在歷史形態(tài)上的與時俱進。正如恩格 斯所說的：隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，唯物主義會不斷改變自己的形式。
四是繼承與發(fā)展，即老祖宗不能丟，又要講新話。老祖宗的基本立場、觀點和方法要 繼承，但要隨著時代、歷史、實踐和科學(xué)的發(fā)展，不斷增添新觀點、新思想、新學(xué)說、 新理論和新思維，發(fā)展老祖宗，說老祖宗沒有說過的新話。如列寧提出的“一國勝利論 ”，鄧小平提出的“社會主義可以搞市場經(jīng)濟”等。再譬如，與計劃經(jīng)濟時代強調(diào)“聽 話、服從、身份、名分、等級，以及義、權(quán)、情、靠”等價值體系不同，在市場經(jīng)濟時 代，要與時俱進地強調(diào)“民主、誠信、個性、多樣、獨立、自主、平等、創(chuàng)新、業(yè)績， 以及利、力、理、立”等新的價值體系。
實踐上的與時俱進也具有四種形式。
一是使實踐反映時代精神，達到時代所要求的水平，形成新的實踐形態(tài)。我國革命時 期的主要矛盾是中國人民同帝國主義、買辦資產(chǎn)階級、封建主義的矛盾，因而在實踐上 的首要任務(wù)是推翻三座大山，解放全中國，使人民翻身解放，奪取政權(quán)。然而，在中國 共產(chǎn)黨奪取政權(quán)以后的社會主義建設(shè)時期，其主要矛盾則是人民群眾日益增長的物質(zhì)文 化的需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這一矛盾決定了當前我黨執(zhí)政實踐的首要任務(wù) 就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，增強綜合國力，提高人民生活水平，也就是追求發(fā)展。我國首先 是通過無產(chǎn)階級“革命實踐”奪取政權(quán)而建立社會主義制度的，當時并不具備建成社會 主義的物質(zhì)基礎(chǔ)、國力基礎(chǔ)和人的基礎(chǔ)。然而，當時我們誤以為只要具備了制度的完備 形式就可以建成社會主義，所以比較注重根據(jù)“生產(chǎn)關(guān)系標準”來選擇社會主義建設(shè)的 實踐模式。結(jié)果沒有把重心放在社會主義的發(fā)展上，而一味在社會主義的制度(生產(chǎn)關(guān) 系)形式上做文章，從而使社會主義建設(shè)實踐付出了沉重代價。鄧小平在總結(jié)我國社會 主義建設(shè)實踐的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的過程中深刻認識到：建設(shè)合格的社會主義，關(guān)鍵在于要 通過發(fā)展從而為其奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、國力基礎(chǔ)和人的基礎(chǔ)，這就是在實踐上要大力 發(fā)展社會生產(chǎn)力，增強綜合國力，提高人民的生活水平。這實際上是從“發(fā)展實踐”的 角度談?wù)撋鐣髁x存在的合法性的。不僅如此，在革命時期，革命的實踐方式主要是開 展急風驟雨式、殲滅戰(zhàn)式的群眾運動，而在建設(shè)時期，主要是通過循序漸進且深入細致 的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的實踐方式推進發(fā)展。
二是使實踐符合發(fā)展規(guī)律的要求。如在我國傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟時期，主要是權(quán)力配置資源 ，所以在實踐上人們愿意做官，在對社會的控制方式上主要實行權(quán)威控制、人治管理， 在人的價值實現(xiàn)方式上，一定程度上注重有“關(guān)系”就有位和先天給定論；隨著我國實 行社會主義市場經(jīng)濟，資源便主要由市場來配置，所以在實踐上便必然強調(diào)人們必須憑 自己的能力參與市場競爭，在對社會的控制方式上實行法制控制、民主管理，在人的價 值實現(xiàn)方式上注重有為才有位(競爭)和后天生成論。
三是使實踐符合人性發(fā)展的要求。如在管理實踐方面，根據(jù)“經(jīng)濟人”的要求，實行 物本管理，確立經(jīng)濟增長的發(fā)展觀；反映“社會人”的要求，實行行為科學(xué)，實施社會 結(jié)構(gòu)變遷的發(fā)展戰(zhàn)略；適應(yīng)“文化人”或“主體人”的需求，實行人本管理，實施以人 為中心的綜合發(fā)展戰(zhàn)略或可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
四是使實踐不斷地創(chuàng)新。譬如：我國經(jīng)濟體制上由計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟；政治體制上 由過去過于集中的家長制走向民主法制，實行競爭上崗、能上能下、能進能出的干部人 事制度，建立社會主義政治文明；文化方面由應(yīng)試教育走向素質(zhì)教育等。
二、馬克思哲學(xué)與時俱進的動因與內(nèi)容
在從一般意義上對與時俱進的內(nèi)涵與形式加以分析之后，我們再來著重分析與揭示馬 克思哲學(xué)與時俱進的動因和內(nèi)容。
(一)馬克思哲學(xué)與時俱進的動因
馬克思的哲學(xué)是與時俱進的。那么，馬克思哲學(xué)為什么注重與時俱進呢?
一是現(xiàn)實人的發(fā)展呼喚馬克思哲學(xué)必須反映人性發(fā)展的要求，具有新的前提。時代觀 決定人性觀，人性觀影響哲學(xué)的發(fā)展。古希臘時期，人更多地受自然界的支配，人主要 被看作是自然界的“流出物”，所以那時的哲學(xué)形態(tài)主要就是自然本體論或宇宙本體論��；文藝復(fù)興時期至18世紀啟蒙時期，時代的主要任務(wù)是人改造自然、創(chuàng)造社會物質(zhì)財富 ，為此必須首先認識自然，于是，人認識自然、世界的理性能力和作用問題被突出出來 了，哲學(xué)由此采取了認識論形態(tài)；認識世界的目的在于改造世界，由此必須研究人改造 世界的實踐活動，于是，以現(xiàn)實的人或從事實踐活動的人為前提，馬克思將其哲學(xué)確定 為實踐的唯物主義，并用實踐的唯物主義取代直觀唯物主義。不僅如此，當馬克思在早 期把人理解為“類”意義上的人時，他將其哲學(xué)看作是人道主義，而當馬克思在后期把 人理解為現(xiàn)實的人和社會的人時，他將其哲學(xué)看作是歷史唯物主義。
二是超越舊理論進而要求馬克思哲學(xué)必須建立新的理論，具有新的內(nèi)容。馬克思以前 的德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)，大多力求建立一個標榜為絕對真理的一勞永逸的 哲學(xué)體系，體系的保守性和封閉性特征比較明顯。馬克思認識到這種哲學(xué)的歷史局限， 努力批判、超越舊理論的保守性和封閉性。積極吸收具有時代先進性的一切理論成果， 將其建成一個具有開放性的發(fā)展著的哲學(xué)。實踐唯物主義的實踐性和歷史唯物主義的歷 史性，就表明馬克思哲學(xué)具有開放性、歷史性的特征。這種開放性和歷史性，就要求馬 克思哲學(xué)必須與時俱進。
三是科學(xué)的發(fā)展要求馬克思哲學(xué)必須吸收科學(xué)發(fā)展的成果，具有新的形式。近代科學(xué) 發(fā)展的一個基本特征，就是它處在搜集材料階段，這就是對事物的各個側(cè)面和細節(jié)進行 分門別類的分析，由此產(chǎn)生形而上學(xué)的思維方式和機械唯物主義；現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到整理 材料的階段，這就要求在整合各種實證知識的基礎(chǔ)上對事物的整體及其內(nèi)在聯(lián)系進行綜 合研究，由此必然產(chǎn)生唯物辯證法的思維方式和辯證唯物主義。馬克思哲學(xué)的誕生并具 有辯證的性質(zhì)，就是反映科學(xué)發(fā)展的趨勢且能與時俱進的結(jié)果。
四是現(xiàn)實實踐的發(fā)展要求馬克思哲學(xué)必須反映實踐呼聲，具有新的發(fā)展。近代唯物主 義主要是機械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義，隨著科學(xué)實踐的發(fā)展，要求使唯物主義成 為辯證唯物主義；以往的哲學(xué)之所以在社會歷史領(lǐng)域提不出科學(xué)的理論，其重要原因之 一就在于在社會歷史領(lǐng)域是受歷史唯心主義支配。時代和社會實踐的發(fā)展要求必須在社 會歷史領(lǐng)域確立歷史唯物主義，進而使社會科學(xué)理論成為科學(xué)；近代的唯物主義還是直 觀唯物主義，隨著社會實踐的發(fā)展，要求把唯物主義發(fā)展成為實踐的唯物主義。馬克思 反映時代發(fā)展要求和社會歷史發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造性地修正、補充、完善和發(fā)展舊的哲學(xué)理 論，與時俱進地創(chuàng)立了辯證唯物主義、歷史唯物主義和實踐唯物主義的新理論。這叫做 新的實踐提出新的問題，要求新的哲學(xué)理論作出回答，從而與時俱進地推動哲學(xué)理論的 發(fā)展。
五是時代精神要求馬克思哲學(xué)必須時代化，具有新的形態(tài)。近代哲學(xué)在總體上屬于解 釋世界的哲學(xué)，而不是改變世界的哲學(xué)，因而其哲學(xué)形態(tài)主要是認識論。馬克思所處的 時代，階級矛盾比較尖銳，改變舊世界建立新世界以及在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的歷 史任務(wù)被突出出來。馬克思站在時代前列，從而與時俱進地把直觀唯物主義提升到實踐 唯物主義的水平，把解釋世界的哲學(xué)轉(zhuǎn)換為改變世界的哲學(xué)，使哲學(xué)具備了新的歷史形 態(tài)。
(二)內(nèi)容
馬克思的哲學(xué)是與時俱進的哲學(xué)。這種與時俱進體現(xiàn)在各個方面。
1.研究主題與理論前提：由理想的人到現(xiàn)實的人和歷史的人
1845年以前，馬克思研究的主題主要是作為“類”的人的解放和自由問題，也就是理 想人性的實現(xiàn)問題。馬克思在上大學(xué)以前確立的最高理想，就是從事一種為人類幸福而 奮斗的工作；在大學(xué)期間，追求的理想是人的自由；在《萊茵報》當主編的工作期間， 較為關(guān)注的是勞動階級的社會地位和命運，認為勞動階級的生存沒有體現(xiàn)出人的本質(zhì)； 在《德法年鑒》上發(fā)表的文章，著重探討的是無產(chǎn)階級的解放和德國人的解放，而且認 為無產(chǎn)階級解放和德國人的解放的頭腦是人本主義哲學(xué)，即使德國人成為人的哲學(xué)，是 認為人的根本就是人本身、人是人的最高本質(zhì)的哲學(xué)。因為在馬克思看來，無產(chǎn)階級的 解放和德國人的解放就是人的解放。因此，馬克思強烈要求必須推翻那些使人成為被侮 辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，使無產(chǎn)階級和德國人成為人。概言之 ，1845年以前，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論框架和理論基礎(chǔ)，主要 是以理想人性為出發(fā)點和立足點的人本主義哲學(xué)，其理論前提主要是理想的人。
1845年以后，以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為標志，馬克思哲學(xué)研究的主題和理論前提 發(fā)生了轉(zhuǎn)換，那就是著重研究現(xiàn)實的人與人的現(xiàn)實，也就是研究從事實踐活動的人及其 生活世界，研究實現(xiàn)人的解放和自由的社會歷史條件，而其理論前提主要是現(xiàn)實的人和 歷史的人。馬克思在1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，有一句話表明其研究主題和理 論前提的轉(zhuǎn)換：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[2](P56)這 實質(zhì)上意味著馬克思哲學(xué)在研究主題和理論前提上發(fā)生轉(zhuǎn)變：要從社會關(guān)系出發(fā)去研究 現(xiàn)實的人，即研究現(xiàn)實的人所處的生活世界，尤其是社會關(guān)系。1846年在《德意志意識 形態(tài)》中，馬克思就開始集中研究現(xiàn)實的人的社會交往形式、物質(zhì)生產(chǎn)活動和他們的物 質(zhì)生活條件，認為新哲學(xué)的前提就是從處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條 件下進行的發(fā)展過程中的人即現(xiàn)實的人出發(fā)，而現(xiàn)實的人是受生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交 往形式制約的人，人是什么樣的，取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件；在1846年《馬克思 致安年科夫的信》中，馬克思著重論述了生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人類的歷 史就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互聯(lián)系的歷史的基本思想；在1847年的《哲學(xué)的貧困》中， 馬克思集中論述了生產(chǎn)力決定社會關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系決定觀念的核心思想 ；在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思集中闡述的核心思想就是：無產(chǎn)階級要獲得解放 ，就必須消滅私有制，資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛 盾運動的結(jié)果。質(zhì)言之，1845年以后，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論 框架和理論基礎(chǔ)，主要就是以現(xiàn)實的人、歷史的人為出發(fā)點和立足點的歷史唯物主義， 其理論前提主要是現(xiàn)實的人、處在現(xiàn)實生活過程和實際發(fā)展過程中的人，其關(guān)注的主要 是現(xiàn)實的人性和歷史變化了的人性。
這種研究主題和重點的轉(zhuǎn)移，是與時俱進的一種形式。
2.哲學(xué)方法：由抽象人道主義到歷史唯物主義
綜觀和通觀馬克思前后的哲學(xué)著述可以看出，馬克思哲學(xué)的研究方法也是與時俱進的 。
在1845年以前，馬克思哲學(xué)的研究方法主要是抽象人道主義。抽象的人道主義在思維 方式上是“三段論”：從理想的人性出發(fā)(肯定)，看待現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與理想之間存在 的不足(否定)，然后批判、超越現(xiàn)實，向理想人性復(fù)歸(否定之否定)。這種抽象的人道 主義思維方式的基本特征，是從理想的人性出發(fā)，把人主要看作是“類”意義上的人�！≡凇度R茵報》工作期間，馬克思評價普魯士書報檢查制度和農(nóng)民的生存處境的尺度，就 是人作為“人”所應(yīng)具有的自由本性；在《德法年鑒》發(fā)表的文章中，馬克思對宗教的 批判和對塵世的批判的主要理論武器，是把人看作是人的最高本質(zhì)的人本主義；在《18 44年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的哲學(xué)研究方法基本上仍然是從人的類特性——自由 自覺的活動出發(fā)，來批判資本主義社會的異化勞動。
然而，在1845年之后，馬克思哲學(xué)的研究方法主要是歷史唯物主義。歷史唯物主義在 思維方式上，是從現(xiàn)實的人、尤其是現(xiàn)實的個人的生活世界出發(fā)，從社會歷史內(nèi)部尋求 決定社會歷史發(fā)展的根本決定力量；因而其基本特征就是，要求人的活動既要合乎人性 發(fā)展的要求或人的目的，又要合乎社會歷史發(fā)展規(guī)律，并且要反映社會歷史發(fā)展規(guī)律對 活動主體的要求且積極實現(xiàn)這種要求。從1845年之后，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱 》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，都立足于現(xiàn)實 的人和人的現(xiàn)實，并運用歷史唯物主義的研究方法，來研究人的實際生活過程和發(fā)展過 程，來揭示人的思想觀念產(chǎn)生的社會歷史根源，來分析人們的社會物質(zhì)生活過程決定人 們的精神生活過程的內(nèi)在機理。
這里的與時俱進，主要體現(xiàn)為一種自我清算、自我批判、自我超越和自我完善，也就 是自己清算、批判、超越自己以前片面、錯誤、不合時宜的想法、思想觀念和思維方式 ，以達到自我完善。
3.根本原理：由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑論到“反作用論”、“ 合力論”和“相對獨立性論”
馬克思在哲學(xué)上的一個最大貢獻，就是創(chuàng)立了唯物史觀。然而，在不同的歷史時期， 由于時代特點不同和革命任務(wù)不同，馬克思闡述唯物史觀的側(cè)重點也有所不同。這也體 現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的與時俱進的品質(zhì)。
在19世紀80年代以前，馬克思著重強調(diào)的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、生產(chǎn)方式、社會 物質(zhì)生活以及經(jīng)濟因素對社會歷史發(fā)展的決定作用，相對比較“唯物”。馬克思主義產(chǎn) 生以前，在社會歷史領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是唯心史觀，創(chuàng)立唯物史觀的任務(wù)就落到了馬克 思的肩上。要創(chuàng)立唯物史觀，首先必須揭露唯心史觀的實質(zhì)要害及其理論局限，清除唯 心史觀在社會歷史領(lǐng)域的消極影響。在馬克思看來，唯心史觀的最大缺陷就是沒有揭示 和發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展“動因背后的更深層的物質(zhì)動因”，沒有揭示和發(fā)展推動社會歷史 發(fā)展的最終的、根本的決定因素和力量。針對這種情況，馬克思力圖深入到社會歷史內(nèi) 部，尋求和揭示“動因背后的動因”，揭示決定社會歷史發(fā)展的最終的和根本的力量， 最終馬克思發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過 程，經(jīng)濟因素在社會歷史發(fā)展過程中具有最終的決定力量。由于這一發(fā)現(xiàn)，馬克思更強 調(diào)生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。在批判黑格爾唯心主義法哲學(xué) 的過程中，馬克思取得的初步理論成果是認識到市民社會決定國家，而市民社會就是物 質(zhì)的生活關(guān)系；在批判鮑威爾唯心史觀的過程中，馬克思強調(diào)社會存在決定社會意識的 基本原理；在批判黑格爾和費爾巴哈的歷史唯心主義過程中，馬克思強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和物 質(zhì)生活條件以及經(jīng)濟因素對社會歷史發(fā)展的決定作用；在批判施蒂納唯 心史觀的過程中 ，馬克思強調(diào)要注重人所處的物質(zhì)生活世界對現(xiàn)實的個人的影響。
但在19世紀80年代以后，馬克思則堅持生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決 定作用的同時，著重強調(diào)“反作用論”、“合力論”和“相對獨立性論”，相對比較“ 辯證”。19世紀80年代末90年代初，進入壟斷資本主義階段以后，資產(chǎn)階級在政治上特 別注重運用國家機器的手段對無產(chǎn)階級革命進行鎮(zhèn)壓，對此，馬克思主義與機會主義斗 爭的焦點，就是如何看待上層建筑、尤其是階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和國家機器的作用��；與之相應(yīng)，資產(chǎn)階級思想家也從理論上攻擊唯物史觀，其手段首先是把唯物史觀庸俗 化，將其歪曲成機械決定論和歷史宿命論，認為唯物史觀只承認經(jīng)濟因素的決定作用， 否認上層建筑的積極作用，然后再指責其片面性。這在社會上以及德國黨內(nèi)造成了惡劣 影響。為澄清事實的本來面目，反駁一些人對唯物史觀的誤解和歪曲，消除資產(chǎn)階級思 想家在理論上造成的混亂和不良影響，指引無產(chǎn)階級革命斗爭沿著正確的方向前進，馬 克思根據(jù)時代的變化和現(xiàn)實理論斗爭的需要，與恩格斯一起，強調(diào)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ) 的反作用、社會意識的相對獨立性和歷史發(fā)展的合力推動等歷史辯證法的思想。馬克思 《資本論》關(guān)于工作日的那一篇，明確強調(diào)立法所具有的重大作用，而立法就是一種政 治行動。《資本論》關(guān)于資產(chǎn)階級的歷史的那一篇，馬克思鮮明地強調(diào)政治權(quán)力的作用 。馬克思之所以強調(diào)要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭，就是因為看到了政治權(quán)力對經(jīng)濟 的重要作用。馬克思甚至認為，暴力(即國家權(quán)力)也是一種經(jīng)濟力量。
4.思維方式：由單線論到多線論
1846年馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀，基本上堅持的是社會形態(tài)發(fā)展和歷史道路的單線論 。他認為，包括俄國在內(nèi)的世界各國已經(jīng)被卷入了世界資本主義體系，它們只能走發(fā)展 資本主義制度的道路，并且只有在發(fā)達文明國家無產(chǎn)階級革命成功的基礎(chǔ)上，才能獲得 解放。按照五大社會形態(tài)依次演變的單線社會形態(tài)發(fā)展理論，落后國家和民族只能在資 本主義條件下發(fā)展人類解放所需要的物質(zhì)財富條件。也就是說，歐洲資本主義形成、發(fā) 展和滅亡的道路是惟一的歷史發(fā)展的普遍道路。這一觀點的理論基礎(chǔ)，是認為生產(chǎn)力是 衡量社會歷史發(fā)展的惟一尺度，生產(chǎn)力的發(fā)展是連續(xù)的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的結(jié)合 方式是直接決定的，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展順序是必然的，而資本主義開創(chuàng)了世界歷史， 整個世界已納入了資本主義體系，資本主義對世界的影響是普遍的。
這種觀點的積極意義在于強調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)是人的發(fā)展的必要條件，社會發(fā)展的必然趨 勢是資本主義必然滅亡，進而實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。然而，這種觀點在新的現(xiàn)實面 前逐漸顯示其歷史局限性：它只看到了生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的 結(jié)合方式的直接性以及社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的必然性，沒有認識到生產(chǎn)力發(fā)展具有多種可 能的形式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的結(jié)合方式的多樣性以及人的能動的歷史選擇性；它 主要用生產(chǎn)力標準來衡量社會歷史發(fā)展，忽視了社會歷史發(fā)展的人的尺度。19世紀70年 代以后，馬克思通過對原始社會、俄國農(nóng)村公社、亞細亞生產(chǎn)方式和古代日耳曼社會以 及人類學(xué)筆記的研究，逐漸認識到，應(yīng)從生產(chǎn)力尺度和人的尺度的統(tǒng)一來看待社會歷史 的發(fā)展，生產(chǎn)力的歷史發(fā)展具有多種形式，它還可以通過交往和借鑒的方式得到突破式 的積累；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系并不總是一種直接決定的關(guān)系，它們既可以直接結(jié)合，也可 以間接結(jié)合，還可以實行跨越式結(jié)合，后者可以推動社會形態(tài)跳躍式地發(fā)展。因此，社 會形態(tài)發(fā)展存在著多線道路，不能把對西歐資本主義歷史起源的概述當作一般的發(fā)展道 路，讓一切民族都必須遵循這種一般發(fā)展模式；俄國革命可以跳躍卡夫丁峽谷，走自己 獨特的發(fā)展道路；在特殊的歷史條件下，發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的方式不一定采用資本主義形式 ，也不能完全卷入資本主義，非資本主義世界具有特殊的內(nèi)在條件和外部環(huán)境。這種多 線論的思想實質(zhì)，既是堅決地批判資本主義制度對人的統(tǒng)治，倡導(dǎo)人的能動精神，實現(xiàn) 人的全面發(fā)展，又是尋求東方社會特殊的發(fā)展道路。
由單線論到多線論，體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)在社會形態(tài)和社會歷史發(fā)展道路問題上的與時 俱進。
5.歷史視野：由西歐社會到東方社會和前資本主義社會
馬克思在創(chuàng)立唯物史觀階段，其研究和理論的視野主要是西歐社會，或者說主要是以 西歐社會為背景而建立唯物史觀的。之后，馬克思運用唯物史觀的基本原理和方法，來 研究資本主義社會的生產(chǎn)方式以及社會發(fā)展的規(guī)律，最后預(yù)言：“生產(chǎn)資料的集中和勞 動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資 本主義的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了”。然而，19世紀70年代以后，歐洲資 本主義不僅沒有敲響喪鐘，反而經(jīng)受住了經(jīng)濟危機的考驗，呈現(xiàn)出增長的勢頭，具有很 大的擴展能力，危機被新的發(fā)展代替了；與此同時，歐洲無產(chǎn)階級運動內(nèi)部出現(xiàn)了分化 ，革命運動走入低潮；而當歐洲無產(chǎn)階級革命運動處于低潮之時，東方俄國卻正在醞釀 新的革命形勢。
這種巨大的歷史反差，迫使馬克思去反思他所創(chuàng)立的唯物史觀。為此，馬克思力圖研究 的視野，著手從歷史的時間的角度去研究資本主義社會以前的原始社會，從空間上去研 究東方社會的歷史，以此來檢驗、修正、補充、豐富和完善唯物史觀。首先是受人類學(xué) 研究和摩爾根對古代社會研究的成果的影響，對原始社會進行研究。19世紀后期，人類 學(xué)取得了重要進展，人們對原始社會的組織結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展的特點有了科學(xué)的認識， 也對社會歷史的基礎(chǔ)、發(fā)展途徑和社會生產(chǎn)的特點有了全新的說明。馬克思吸取了人類 學(xué)研究的科學(xué)成果，并通過對原始社會的進一步研究，明確提出以下四種觀點：(1)支配 社會歷史發(fā)展的雙重法則。生產(chǎn)社會受生產(chǎn)勞動法則支配，而原始社會演變的支配法則 不是建立在人的勞動之上的，它具有獨立的演變基礎(chǔ)，即是以自然選擇和以人為目的的 勞動為基礎(chǔ)，社會歷史發(fā)展受血緣關(guān)系支配，因而社會基本矛盾原理只適用于生產(chǎn)社會 ，并不完全適用于原始社會；(2)勞動的雙重性質(zhì)。在生產(chǎn)社會，人的勞動受交換支配， 以生產(chǎn)交換價值為目的，而在原始社會，人的勞動是受血緣共同體和血緣關(guān)系支配、以 共同體和人自身的發(fā)展為目的的；(3)交往發(fā)展的辯證性。交往具有歷史的獨立性和非獨 立性，在原始社會，交往決定著勞動，勞動的性質(zhì)是受交往關(guān)系決定的；但在資本主義 社會，交往又受勞動決定；只有在自由人聯(lián)合的基礎(chǔ)上才能占有和支配社會生產(chǎn)力的成 果，這時，交往才能成為個人全面發(fā)展的財富和根本力量。因而，交往經(jīng)歷了以血緣共 同體關(guān)系為主導(dǎo)的原始階段、以勞動交換為主導(dǎo)的非原始階段和以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ) 的階段；(4)農(nóng)村公社的歷史優(yōu)越性。作為古代制度的農(nóng)村公社是最早的自由人聯(lián)合體， 它既承認公有制與共同體的發(fā)展，也承認個人所有與個人的發(fā)展，因而它并不必然走向 資本主義，它可以成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點和具有發(fā)展成為共產(chǎn)主義的可能性。其次是 受俄國革命和民粹派的影響，對東方社會的研究。俄國正在醞釀的無產(chǎn)階級革命引起了 馬克思對東方社會的關(guān)注。在與民粹派的交往中，馬克思感覺到東方土地所有制問題和 東方社會發(fā)展道路問題的重要性，因而便把研究集中在東方社會的發(fā)展道路問題上來。 通過研究，馬克思提出了一個重要思想，那就是跳躍卡夫丁峽谷的設(shè)想：如果當時俄國 具備內(nèi)部和外部等各方面條件，便可以不通過資本主義的卡夫丁峽谷，而把資本主義制 度的一切肯定的成就用到公社中來，同時避免資本主義社會的苦難。這一設(shè)想的實質(zhì)， 就是強調(diào)社會歷史發(fā)展的道路是多樣的，俄國不一定必然走西方社會的發(fā)展道路，其目 的是要把先進的交往形式與先進的生產(chǎn)力結(jié)合起來，實現(xiàn)以人的全面發(fā)展為目的的共產(chǎn) 主義生產(chǎn)和生活。這里，馬克思關(guān)于如何對待資本主義在生產(chǎn)力方面的成就與在交往形 式方面的歷史缺陷的方法論，以及東方的某種交往形式與西方發(fā)達的生產(chǎn)力相結(jié)合的思 想，是值得我們注意的。
由關(guān)注西歐社會到關(guān)注原始社會和東方社會，是馬克思在歷史視野方面的與時俱進。
6.對資本主義命運的看法：由“兩個必然”到“兩個決不會”
19世紀70年代、甚至80年代以前，馬克思對資本主義社會命運的基本看法，可以歸結(jié)為 《共產(chǎn)黨宣言》提出的“兩個必然”。在1848年，馬克思明確堅信，資產(chǎn)階級必然滅， 無產(chǎn)階級必然勝利；在《資本論》第一卷，馬克思預(yù)言資本主義的喪鐘就要敲響了；在1 863—1867年間寫作《資本論》第三卷時，馬克思對他的預(yù)言有所保留和修正，但依然認 為資本主義企業(yè)、銀行和信用制度的變化只能加速資本主義制度的解體；到1873 年資本 主義出現(xiàn)危機時，馬克思斷定這是資本主義世界的不祥之兆，必然走向滅亡。
然而，1848年歐洲革命和1871年巴黎公社起義的失敗，尤其是歐洲自由資本主義向壟斷 資本主義的過渡以及西方第二次工業(yè)革命的興起，使馬克思初步感覺到資本主義不會很 快走向崩潰。不過，此時他依然堅信資本主義必然滅亡，但卻給予一定的補充：在資產(chǎn) 階級社會的生產(chǎn)力正以資產(chǎn)階級關(guān)系范圍內(nèi)一般可能的速度蓬勃發(fā)展的時候，也就談不 到什么真正的革命。真正使馬克思對資本主義的預(yù)言加以保留和修正的原因，是19世紀7 0年代后期，他看到了資本主義經(jīng)受住70年代危機的沖擊、發(fā)達資本主義國家革命形勢的 逆轉(zhuǎn)和工人階級運動內(nèi)部的分化并接受改良主義。這種現(xiàn)實的變化使馬克思不得不對資 本主義的命運作重新思考和研究，并修正個別的歷史論斷，于是他毅然作出決定：不出 版《資本論》第二卷�？偟膩碇v，馬克思對資本主義命運看法的改變體現(xiàn)在以下三點：( 1)“兩個決不會”。也就是“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出 來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎 胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”；[3](P32)在他看來，資本主義進入了新的發(fā)展階段 ，危機本身被新的發(fā)展代替了，資本主義還具有很強的擴展能力，歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的 狀況遠遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度。這便糾正了他在參加1848—184 9年歐洲革命時提出的一些想法；(2)仍然必須推翻資本的統(tǒng)治，資本主義最終 要滅亡， 因而革命仍然要進行，因為資本主義給人的發(fā)展帶來許多致命的災(zāi)難，其生產(chǎn)具有非人 的性質(zhì)，但資本主義滅亡具有多種形式，應(yīng)積極尋求資本主義滅亡的新形式和革命的新 道路。應(yīng)積極推動俄國革命的發(fā)生，并以俄國革命帶動西方革命。當然，俄國革命必須 有西歐無產(chǎn)階級革命的配合才能成功；(3)應(yīng)根據(jù)人的尺度來尋求發(fā)展物質(zhì)財富和人的全 面發(fā)展的新形式，尋求資本主義的先進生產(chǎn)力和東方社會交往關(guān)系的優(yōu)越性相結(jié)合的新 形式。
由兩個必然到兩個決不會，是馬克思在對資本主義命運看法方面的與時俱進。
7.對共產(chǎn)主義的看法：由“注重人的自我異化揚棄的共產(chǎn)主義”到“占有全部生產(chǎn)力 成果基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義”
青年馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次明確地表達了他對共產(chǎn)主義的看法 ，認為共產(chǎn)主義就是人的自我異化的積極揚棄。馬克思對共產(chǎn)主義的認識是與對資本 主 義的認識聯(lián)系一起的。馬克思認為，資本主義社會的本質(zhì)是資本對勞動的統(tǒng)治、物對人 的統(tǒng)治。與此相對立，共產(chǎn)主義就應(yīng)該是異化勞動的揚棄，是人本身的全面發(fā)展。具 體 來說，馬克思所理解的共產(chǎn)主義具有以下三層含義：(1)“通過人”。這就是說，共產(chǎn)主 義是以合乎人性和人的發(fā)展的方式發(fā)展的，而不是通過資本對勞動的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng) 治的方式發(fā)展的；(2)“為了人”。共產(chǎn)主義的基本原則是每個人的自由而全面的發(fā)展， 而不僅僅是生產(chǎn)物質(zhì)財富本身；(3)人的本質(zhì)的真正實現(xiàn)。這種共產(chǎn)主義是人和自然、人 和人、存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間矛盾的解決。上述 理解的理論基礎(chǔ)主要是人本主義。
唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思理解社會主義提供了新的方法和視野，使馬克思對共產(chǎn)主義 的認識成為科學(xué)。資本主義的新變化使馬克思對共產(chǎn)主義有了新的理解。根據(jù)唯物史觀 的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動的基本原理，馬克思認為，資本主 義的生產(chǎn)關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而，必須尋求適合于生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系 ；19世紀70年代以后，資本主義社會發(fā)生了新的變化，即在資本主義社會內(nèi)部尋求到 了 生產(chǎn)力發(fā)展的新的形式，但對人的發(fā)展的限制并沒有真正改變�；谶@種認識，馬克 思 對共產(chǎn)主義作了新的理解：(1)共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟的性質(zhì)。這就是為共產(chǎn)主義創(chuàng)造各 種 物質(zhì)條件，把資本主義現(xiàn)存的條件變成實現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件(主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān) 系 方面的條件——筆者注)，為此就必須消滅私有制；(2)共產(chǎn)主義具有“為人”的性質(zhì)。 共產(chǎn)主義社會的一切生產(chǎn)和交往的條件都是為個人而存在的，是個人自主活動的條件；( 3)共產(chǎn)主義社會的基本原則。這就是每個人自由而全面的發(fā)展，共產(chǎn)主義社會發(fā)展 的歷 史是個人本身力量發(fā)展的歷史，在共產(chǎn)主義社會里，每個人的自由發(fā)展是一切人的 自由 發(fā)展的條件，而且有個性的個人才能真正確立起來。這就是說，共產(chǎn)主義既與生產(chǎn) 力和 生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在相關(guān)，它是社會對生產(chǎn)力總和以及社會物質(zhì)生活條件的占有，而這種 占有 也就是人的能力的充分發(fā)揮，也與每個人的自由而全面發(fā)展具有內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系。
這是馬克思對共產(chǎn)主義理解上的與時俱進。
三、幾點啟示
研究馬克思哲學(xué)的與時俱進品質(zhì)，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。
一要完整理解馬克思的哲學(xué)思想。
過去，我國學(xué)術(shù)界的許多人較多注重馬克思在1845—1859年之間形成和表述的經(jīng)典唯物 史觀的思想，而對馬克思晚年的哲學(xué)思想及其創(chuàng)新與發(fā)展研究不夠，因而往往把1848年 以前的馬克思的哲學(xué)思想當作其整個哲學(xué)思想，結(jié)果易造成對馬克思哲學(xué)思想的片面性 理解，也給我們的實踐帶來某種失誤。比如對馬克思晚年關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的多種 結(jié)合方式以及多線論的思想，我們就注意得不夠，結(jié)果過于強調(diào)生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的直 接決定作用，限制了我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的空間。
當代西方一些學(xué)者比較注重研究馬克思晚年的哲學(xué)思想。然而，他們往往認為存在著 兩個馬克思，而晚年的馬克思是對青年馬克思哲學(xué)思想的一種倒退。其研究的實質(zhì)，就 是試圖把馬克思主義人道主義化，忽視晚年馬克思所作出的新的探索及其創(chuàng)新價值。
其實，晚年馬克思的哲學(xué)探索具有重要的價值。它既可以幫助我們完整理解馬克思的 全部思想，從而正確理解馬克思哲學(xué)思想的實質(zhì)，也可以從中挖掘出新的具有借鑒意義 和實踐價值的思想。在馬克思那里，與時俱進、解放思想和創(chuàng)新具有兩種值得我們注意 的方式：一是他對前人和他人思想的創(chuàng)新與發(fā)展；二是他在晚年對自己以前形成的思想 的創(chuàng)新與發(fā)展。1845—1859年之間的馬克思主要是對前人和他人的解放思想和創(chuàng)新，其 成果主要就是創(chuàng)立唯物史觀；晚年馬克思更多的是對自己已經(jīng)形成的思想的解放和創(chuàng)新 。雖然馬克思經(jīng)典唯物史觀的思想在今天仍然具有一定的指導(dǎo)意義。然而，馬克思晚年 的思想創(chuàng)新對我們更具借鑒意義：這不僅因為超越他人思想相對容易而超越自己確立的 思想相對難，馬克思的自我批判、自我超越精神對馬克思主義自身的創(chuàng)新和發(fā)展具有典 型意義；而且馬克思晚年的不少思想(如多線論、交往主體性等)以及對東方社會發(fā)展道 路的探索，也對今天我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的啟示意義和現(xiàn)實意義。
二要重新認識馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。
究竟如何理解馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征?實踐性當然是最主要的。然而，自我超越與自我 批判也是馬克思哲學(xué)的重要本質(zhì)特征之一，而且是馬克思哲學(xué)具有生命力的關(guān)鍵所在。 馬克思強調(diào)實踐，實踐既是改變客體的活動，同時也是改造主體的活動；馬克思哲學(xué)就 是在不斷批判和超越中確立的，也是在批判和超越中發(fā)展的。他經(jīng)常對自己提出的哲學(xué) 觀點作自我批判，不斷修正自己的觀點，清算自己曾經(jīng)具有的哲學(xué)信仰和錯誤認識，而 且反對別人把自己的觀點當作標簽和套語加以教條化，以及當作完美無缺的絕對真理加 以固守。教條主義往往把馬克思哲學(xué)的某些結(jié)論加以教條化，看似捍衛(wèi)馬克思哲學(xué)，實 質(zhì)在損害馬克思哲學(xué)的形象。
三是馬克思主義哲學(xué)要隨時代的發(fā)展不斷改變自己的形態(tài)。
一些人存在著固守傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的傾向，認為馬克思主義哲學(xué)要么只是辯 證唯物主義，要么只是歷史唯物主義，要么只是實踐唯物主義。這些哲學(xué)形態(tài)依然要繼 承和堅持，但也要隨著時代、時間和科學(xué)的發(fā)展不斷改變自己的形態(tài)。馬克思哲學(xué)就是 由直觀唯物主義走向?qū)嵺`唯物主義，由機械唯物主義走向辯證唯物主義，由歷史唯心主 義走向歷史唯物主義。我們當今處在知識經(jīng)濟時代和經(jīng)濟日趨全球化的時代，也處在日 趨走向以人為本的時代，人的主體在社會歷史發(fā)展和社會實踐中的作用越來越大。在這 樣的情況下，就要求建立一種新的哲學(xué)形態(tài)。至于這種新的哲學(xué)形態(tài)究竟是什么，需要 經(jīng)過探索和研究來確定，但建構(gòu)哲學(xué)的當代形態(tài)已成為哲學(xué)研究的當務(wù)之急。
四要深入研究馬克思主義哲學(xué)的中國化問題。
學(xué)習(xí)和研究馬克思的哲學(xué)，目的之一就是運用其科學(xué)有效的方法論來分析和解決當今 中國所面臨的問題。這里就有一個馬克思主義哲學(xué)的中國化問題。針對馬克思主義哲學(xué) 中國化過程中存在的一些問題，我們認為要注意以下幾個問題：一是區(qū)別方法、問題和 結(jié)論。馬克思哲學(xué)包括方法、問題和結(jié)論三個基本層次，我們更需要的是馬克思哲學(xué)解 決問題的基本方法，而不是某些具體的結(jié)論。一些人往往重馬克思哲學(xué)中的某些具體結(jié) 論，而輕視其解決問題的方法，這是有害的。1917年十月革命傳來了馬克思主義，有些 人認為馬克思主義就是強調(diào)階級斗爭，這就是重結(jié)論輕方法的表現(xiàn)。二要解決原則與實 踐的關(guān)系問題。目前，我國學(xué)術(shù)界存在著“回到馬克思”與“強調(diào)馬克思是我們同時代 人”這兩種觀點和傾向。這種傾向的動機以及所取得的研究成果是好的，目的在于全面 、準確理解馬克思的思想及其當代意義。然而，理解馬克思思想的意義更要從中國實踐 出發(fā)。根據(jù)中國“原則到位而實踐不到位”這一普遍存在的問題，解決好中國的問題， 還應(yīng)從中國的實踐出發(fā)。馬克思主義哲學(xué)許多好的原則之所以在中國實踐中難以實現(xiàn)， 其重要原因之一就在于社會運作機制中的“官本位”，對此，我們應(yīng)運用馬克思主義哲 學(xué)的基本方法，在立足于中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐中，尋求具體的解決方 法，如果一些好的原則只停留在空中，那是無濟于事的。三是注重研究馬克思主義哲學(xué) 在中國的實現(xiàn)形式問題。也就是要研究發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)，而且在這種研究中， 正確處理理論繼承與理論創(chuàng)新的關(guān)系問題，在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中既不能丟掉 其基本思想和核心思想，也不能“唯馬是馬”，一定要立足于中國改革開放和現(xiàn)代化建 設(shè)的實踐。
收稿日期：2003-08-10
【參考文獻】
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