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宋明理學(xué)分系問題
由於自今年四月起，我擔(dān)任公開大學(xué)「宋元明哲學(xué)」科的導(dǎo)師兼網(wǎng)頁管理員
，以及策劃和統(tǒng)籌人文哲學(xué)會的宋明理學(xué)讀書組，有不少時候與學(xué)生和朋友討論
有關(guān)宋明理學(xué)的種種哲學(xué)問題。這些問題及其討論，往往很有哲學(xué)學(xué)術(shù)的價值，
因此，經(jīng)過了多番考慮後，我決定自即時開始，將一些我以為值得大家深入討論
的問題，陸續(xù)在人文哲學(xué)論壇刊出，希望這個做法能促進中國哲學(xué)學(xué)界有關(guān)的討
論�！�
至於我的提出問題的方式，基本上是先講述一些背景資料，然後才提出問題
，讓各網(wǎng)友在論壇上自由討論。如果我對該問題也有自己一套看法的話，也盡可
能在論壇上提出，希望能收到拋磚引玉之效。
第一個要提出的有關(guān)宋明理學(xué)的問題，是關(guān)於宋明理學(xué)分系的問題。就我認
識所及，目前中國哲學(xué)學(xué)界就此問題，有三種主要的觀點，略述如下：
a．一系說（勞思光的觀點）
此說由勞思光先生所提出。勞先生以為，宋明理學(xué)不應(yīng)分為不同的派系，因
為派系之說須排斥共同判斷的標準才能確立，但所謂宋明理學(xué)的各個派系，都有
共同的標準--回歸先秦儒學(xué)（孔孟之學(xué)）的基本方向。因此，任何將宋明理學(xué)分
成不同的派系之說，都不能成立�！�
勞先生雖然以為宋明理學(xué)沒有派系之分，但卻有發(fā)展階段不同之別，略言之
，如下：
第一階段：周張之學(xué)。此階段以「天」為主要觀念，混有形上學(xué)與宇宙論兩
種成分。
第二階段：二程及朱子之學(xué)。此階段以「性」或「理」為主要觀念，淘汰宇
宙論成分而保留形上學(xué)成分。
第三階段：陸王之學(xué)。此階段以「心」或「知」為主要觀念，所肯定者為最
高的主體性。
總的來說，三階段的發(fā)展概況為越到後來，就越趨成熟，越有理論的價值，
因為最能夠達致回歸孔孟的道路。
b．二系說（傳統(tǒng)的觀點）
這是傳統(tǒng)以來流行的觀點。在南宋時候，朱子和陸象山俱建立出龐大而嚴密
的哲學(xué)系統(tǒng)，對當(dāng)時學(xué)界造成極大的影響，一般學(xué)者便將二人以「朱陸」並稱。
然而，二人的哲學(xué)系統(tǒng)雖同屬儒學(xué)，但在一些重要問題上（例如儒學(xué)所重的尊德
性與道問學(xué)二方面）出現(xiàn)重大的分歧和爭論。到明代王陽明的時候，他一方面發(fā)
展了象山的哲學(xué)，建構(gòu)出空前嚴謹?shù)乃蚊骼韺W(xué)系統(tǒng)，即後來一般所謂「心學(xué)」的
系統(tǒng)，一方面對朱子的哲學(xué)系統(tǒng)，即後來一般所謂「理學(xué)」的系統(tǒng)，加以猛烈的
批評。他的主要觀點，是以為朱子的哲學(xué)講求「性即理」和「格物致知」等，是
向心外而求理，這樣，便忽略了理不外於心，亦即「心即理」的道理，故主張「
致良知」教加以反對。後來，一般學(xué)者往往將陽明與象山以「陸王」並稱，屬心
學(xué)一派，而將二程與朱子以「程朱」並稱，屬理學(xué)一派；並將他們以「程朱陸王
」並稱，代表宋明理學(xué)的兩大學(xué)派。這就是傳統(tǒng)二系說的基本觀點�！�
c．三系說（牟宗三的觀點）
三系說是牟宗三先生的創(chuàng)新之見，他以為宋代表人物有九位：北宋四位--濂
溪、橫渠、明道、伊川；南宋三位--朱子、象山、胡五峰；明代兩位－陽明、蕺
山，並認為宋明儒學(xué)的發(fā)展應(yīng)分為三系：
一、五峰、蕺山系：此承由濂溪、橫渠、而至明道之圓教模型（一本義）而開出
。此系客觀地講性體，以《中庸》《易傳》為主；主觀地講心體，以《論》《孟
》為主。此系特別提出「以心著性」義，以明心性所以為一之實，以及一本圓教
所以為圓之實。於工夫則重「逆覺體證」。
二、象山、陽明系：此系不順「由《中庸》《易傳》回歸《論》《孟》」之路走
，而是以《論》《孟》攝《易》《庸》而以《論》《孟》為主者。此系只是一心
之朗現(xiàn)，一心之申展，一心之遍潤；於工夫，亦是以「逆覺體證」為主者。
三、伊川、朱子系：此系是以《中庸》《易傳》與《大學(xué)》合，而以《大學(xué)》為
主。於《中庸》《易傳》所講之道體性體只收縮提煉而為一本體論的存有，即「
只存有不活動」者之理，於孔子之仁亦視為理，於孟子之本心則轉(zhuǎn)為實然的心氣
之心，因此，於工夫特重後天之涵養(yǎng)（「涵養(yǎng)須用敬」）以及格物致知之認知的
橫攝（「進學(xué)則在致知」）。此種工夫大體是「順取之路」�！�
此說中的後二派系，相當(dāng)於傳統(tǒng)所說的陸王心學(xué)與程朱理學(xué)，故此說的突出
之處是將二程兄弟區(qū)分成對立的兩派，並把北宋的周濂溪、張橫渠、程明道、南
宋的胡五峰、明末的劉蕺山歸為一系；此系與象山、陽明系俱為宋明理學(xué)嫡系，
二系是「一圓圈的二往還」，前者是道德進路，後者是宇宙論進路。至於伊川、
朱子系只是「別子為宗」，是歧出的系統(tǒng)。
上面略述三種分系學(xué)說的大概�，F(xiàn)在再提出問題讓大家思考和討論：
究竟三種分系的學(xué)說，各有什麼優(yōu)點和缺點？大家以為，那一種學(xué)說較為合
理？
我的問題在論壇張貼了一段時間，暫時仍未有人提出回應(yīng)，故此我先提出自己的
看法，希望能收拋磚引玉之效。
對於三種宋明理學(xué)分系的觀點，我以為各有其優(yōu)點與缺點，而我暫時較傾向
於傳統(tǒng)二系說的觀點�！�
先說一系說。我以為，勞思光先生的觀點雖有其合理的成份--肯定宋明儒有
共同的標準，但卻有較多的問題。首先，分派系不必排斥共同判斷的標準。譬如
說，中國佛學(xué)一般分為天臺、華嚴、禪宗三大派系，但她們同屬佛教，有共同的
判斷標準，只是大同中有小異（相對於儒家、道家等學(xué)派來說）。我們不能說因
為她們是三派便沒有共同的標準。因此，我以為勞先生將宋明理學(xué)看成只是一系
，容易令人忽略理學(xué)家中的一些重要的理論的分歧�！�
此外，勞先生雖然持一系說，但卻承認宋明儒學(xué)有三個不同階段的發(fā)展，而
理論內(nèi)容和價值亦有不同，其實亦間接承認了宋明儒可分成不同的三系。因此，
我以為勞先生的所謂「一系說」其實只是一種不一致的、變相的三系說。（我曾
聽人說勞先生的觀點是一種「三論說」。）
另外，勞先生的三階段說亦包含了一種被許多人批評的不太妥當(dāng)?shù)恼f法，就
是認定宋明儒學(xué)的主要價值只是講述道德主體，當(dāng)理學(xué)家講述形上學(xué)問題時，便
是犯了漢儒的宇宙論中心哲學(xué)的毛病。漢儒的宇宙論中心哲學(xué)是否全無價值是一
問題，這還可以進一步討論，但以為宋明儒講及形上學(xué)問題時便即是混雜了漢儒
的宇宙論中心哲學(xué)的成份，這個看法實有問題。因為宋明儒的形上學(xué)理論，若依
牟宗三先生的說法，是一種「道德的形上學(xué)」--從道德的進路而建立的形上學(xué)，
其內(nèi)容與進路與漢儒的形上學(xué)觀點大為不同，我們不能將兩者混為一談。
再說二系說。傳統(tǒng)以來將程朱一系的理學(xué)和陸王一系的心學(xué)加以區(qū)分，這種
觀點普遍受到認同，因為前一系中的朱子哲學(xué)不但與象山哲學(xué)迥異，而且亦與陽
明哲學(xué)在一些角度上對立，亦無庸置疑�？墒牵艘幌狄嘤胁蛔阒�，就是對於
二程兄弟哲學(xué)觀點間的一些重大差異有所忽略。據(jù)我所知，早在馮友蘭先生時候
已看到二程哲學(xué)有很大的差異，到牟宗三先生提出三系說，人們才更清楚意識到
兩者的重大的差異。我覺得傳統(tǒng)觀點在這方面有所不足，我們必須注意。
筆者雖然覺得一、二系說都有其不足，但並不表示我完全認同牟宗三先生的
三系說。我覺得牟先生的觀點雖比勞先生的觀點好，但卻在一義下並不比二系說
合理。那就是：牟先生對於朱子哲學(xué)的過份排斥，這是不少學(xué)者所未能認同的。
牟先生引入康德哲學(xué)的學(xué)說，以道德自律作為儒家的主要特質(zhì)，這一點我其實並
不反對。然而，我的疑問有二：其一，如果如牟先生所言，只有五峰蕺山系和象
山陽明系是宋明儒學(xué)嫡系，講道德自律，但伊川朱子系卻是別子為宗，是歧出，
講道德他律，那麼，牟先生的三系說其實只能是二系說。因為，依上述判準，伊
川朱子根本不符合儒學(xué)的宗旨，只是非儒學(xué)的體系，根本就不能說是宋明儒學(xué)的
派系。其二，朱子哲學(xué)是否道德他律系統(tǒng)，這是個頗具爭論性的學(xué)術(shù)問題。牟先
生的《心體與性體》雖然有很多詳細而複雜的論證說明，但我覺得當(dāng)中亦出現(xiàn)了
不少問題，但由於這問題牽涉許多細節(jié)，須另文詳述，這裏我暫且略過�！�
總括而言，我以為對於宋明儒學(xué)分系的三種觀點，各有其合理的地方，亦各
有其不足之處。然而，我以為，相對來說，傳統(tǒng)二系說所出現(xiàn)的問題較少，是我
目前較傾向的看法。不過，二系說忽略二程哲學(xué)間重大的差異，仍是一問題。因
此，我以為未來在宋明儒分系問題上，最合理的觀點可能是一種新的三系說的觀
點。但在這方面，限於個人的學(xué)力與水平，我暫時仍未能全面而嚴格地提出這種
新的說法，這有待於筆者或者別的學(xué)者未來的努力。(作者系香港中文大學(xué)哲學(xué)系兼任講師)
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