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晏陽初鄉(xiāng)村工作理念對當(dāng)前農(nóng)村社會工作的啟示
晏陽初鄉(xiāng)村工作理念對當(dāng)前農(nóng)村社會工作的啟示郭占鋒1 楊萍2（1.西北農(nóng)林科技大學(xué)農(nóng)村社會研究中心，陜西楊凌712100；2.西北農(nóng)林科技大學(xué)
資環(huán)學(xué)院，陜西楊凌712100）
【摘要】晏陽初先生在20世紀(jì)二三十年代提倡的平民教育思想以及鄉(xiāng)村工作理念在當(dāng)時產(chǎn)生了重大影響。他以身作則、身體力行，倡導(dǎo)“新民本”思想；強調(diào)“平等”、“參與”的思想以及重視系統(tǒng)整體的農(nóng)村發(fā)展觀與培育農(nóng)民自我發(fā)展能力。直到今天，這些鄉(xiāng)村工作理念和實踐方法對于我國新時期農(nóng)村社會工作仍然有著重要的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】晏陽初 鄉(xiāng)村工作理念 農(nóng)村社會工作
【中圖分類號】 C916【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1672-4828（ 2012 ）11-0026-03
DOI: 10. 3969/j. issn. 1672-4828. 2012. 11. 006
早在20世紀(jì)二三十年代，晏陽初、梁漱溟等人開創(chuàng)的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，成為中國農(nóng)村社會工作本土化的重要探索（楊發(fā)祥、閔慧。2011）。盡管兩人都是基于中國農(nóng)村場域，以教育為手段，改造鄉(xiāng)村。但由于所受教育、個人經(jīng)歷不同，晏陽初和梁漱溟在從事鄉(xiāng)村建設(shè)的出發(fā)點方面存在著明顯的差異。晏陽初認(rèn)為中國人患有“愚”、“窮”、“弱”、“私”的病癥，因此他提出鄉(xiāng)村整體教育、系統(tǒng)改造的道路。而梁漱溟則認(rèn)為中國問題的實質(zhì)是由外部引發(fā)的極嚴(yán)重的文化失調(diào)，因而從中國儒學(xué)文化復(fù)興與重建的思想角度開展了鄉(xiāng)村建設(shè)（李文珊，2004）。與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理念相比，晏陽初的鄉(xiāng)村改造運動更具有豐富的實踐性。雷潔瓊認(rèn)為應(yīng)用社會學(xué)包括社會問題研究和社會工作，這里的社會問題研究不是指純粹學(xué)理的研究，而是以解決問題為導(dǎo)向的研究，不只是對社會問題的研究，而是為了解決問題而進(jìn)行的研究（王思斌。2004）。近十年來，國內(nèi)農(nóng)村教育領(lǐng)域?qū)﹃剃柍跗矫窠逃枷氲难芯砍晒粩喑霈F(xiàn)。但是筆者認(rèn)為，晏陽初的鄉(xiāng)村工作理念同樣十分重要，除了包涵平民教育思想之外，更多是鄉(xiāng)村社會工作理念和實踐結(jié)合體，至今對于我國農(nóng)村社會工作教育有著積極而深刻的現(xiàn)實意義。
一、晏陽初鄉(xiāng)村工作理念
晏陽初先生在19世紀(jì)80年代對鄉(xiāng)村社會工作做出系統(tǒng)性總結(jié)，核心理念主要體現(xiàn)在：深入民間；與平民共同生活，向平民誠心學(xué)習(xí)；與平民一起制定計劃，共同工作；而且要從他們所知開始，用他們已有來改造；強調(diào)表證與示范在農(nóng)民相互學(xué)習(xí)過程的作用，從實干中學(xué)習(xí)；注重統(tǒng)籌安排，系統(tǒng)發(fā)展，注重發(fā)揚而非救濟(jì)，不主張遷就社會，而應(yīng)該改造社會（晏陽初、賽珍珠，2003）。從晏陽初的鄉(xiāng)村工作信條中可以看出，晏陽初先生不愧為我國著名的農(nóng)村社會工作者，在河北定縣10年的鄉(xiāng)村建設(shè)工作中摸索出了精辟而深刻的農(nóng)村社會工作理念。這些鄉(xiāng)村工作理念經(jīng)過數(shù)十年的錘煉，已經(jīng)得到實踐的檢驗，至今對當(dāng)前農(nóng)村社會工作有著十分重要的借鑒意義。晏陽初先生受西方社會工作價值觀和工作方法影響比較大，他的鄉(xiāng)村工作理念和工作方法是與中國傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)的，其本土化的貢獻(xiàn)至今意義深遠(yuǎn)。
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晏陽初的“深入民間”思想是“民為邦本，本固邦寧”傳統(tǒng)民本思想的延續(xù)，當(dāng)然，這種“民本思想”已經(jīng)顯然不同于古代統(tǒng)治階級所提倡的“民本思想”，而是包括農(nóng)民權(quán)利觀的西方社會所推崇的“民本”思想（馮天瑜、謝貴安，2003）。在當(dāng)時特殊歷史時期，他已經(jīng)認(rèn)識到農(nóng)村社會工作對國家建設(shè)的重要戰(zhàn)略作用，并強調(diào)強國必先富民，在世界任何國家都是如此（宋恩榮，1989）。(國家行政管理 www.htc668.com)即使今天的中國發(fā)展仍然離不開農(nóng)村，當(dāng)下“三農(nóng)”問題同樣對中國的整體發(fā)展有非常重要的影響。晏陽初能超越中國傳統(tǒng)知識分子“學(xué)而優(yōu)則仕”的認(rèn)知，放棄城市的優(yōu)厚待遇，從容奔赴當(dāng)時條件極為艱苦的農(nóng)村，將知識傳播給農(nóng)民，這種樸素的愛國精神至今影響著當(dāng)代的知識分子。
（二）“平等”、“參與”的工作理念
晏陽初提倡的“與平民共同生活，向平民誠心學(xué)習(xí)”以及“共同計劃，共同工作”的思想是他對“上智下愚”的傳統(tǒng)觀念的突破。其中蘊含的“平等”、“參與”、“民主”的思想無疑是傳統(tǒng)“民本”思想與西方社會價值相結(jié)合的產(chǎn)物。晏陽初在農(nóng)村工作過程中，注重人格平等與機(jī)會平等，把平民看作合作的對象，耐心地啟發(fā)他們，調(diào)動其主動精神。尤其要將科學(xué)知識與平民的地方性知識和具體實踐相融合，在強調(diào)“平等”的同時，注重整個工作過程中的“參與”（晏陽初、賽珍珠，2003）。這其實就是西方社會工作中的“參與”（Pticipation）思想的中國化實踐。“向平民學(xué)習(xí)”其實也包涵著“農(nóng)村社會工作”的具體方法，因為農(nóng)村社會工作者大多數(shù)是外來人（ outsiders），不熟悉復(fù)雜的農(nóng)村社區(qū)。因此，必須誠心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，向農(nóng)民請教，這樣才能建立信任關(guān)系，便于開展農(nóng)村社會工作。面對復(fù)雜多樣的農(nóng)村社會工作難題，晏陽初強調(diào)，要先關(guān)注平民最迫切，最急需要解決的問題，并從易理解的地方談起，進(jìn)行改造與啟發(fā)，提倡農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的簡單化、實用化以及經(jīng)濟(jì)化，只有如此才能被農(nóng)民接受。同時要注意農(nóng)民個體之間的信息傳遞模式，使得農(nóng)民之間相互學(xué)習(xí)，即達(dá)到“以表證來教習(xí)，從實干來學(xué)習(xí)（Leaming by doing）”（晏陽初、賽珍珠，2003）。
�。ㄈ┫到y(tǒng)整體的農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)
在某種程度上說，晏陽初是典型的社會有機(jī)體論者，他認(rèn)為，社會是一個有機(jī)整體。同樣，農(nóng)村社會工作要具備整體發(fā)展的視角，要統(tǒng)盤籌劃、不能局部、片面地去改造（晏陽初、賽珍珠，2003）。農(nóng)村問題許多是交織在—起的，而且問題之間有非常復(fù)雜的因果關(guān)系，需要用整體的（ Holistic）、系統(tǒng)的方法去解決。晏陽初針對農(nóng)村“愚”、“窮”、“弱”、“私”四大問題，并相應(yīng)提出“四大教育”（文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育）進(jìn)行根治。晏陽初先生將農(nóng)村社會問題抽象為相互關(guān)聯(lián)的“四大問題”，并用整體的思路解決，而不是“局部”解決。譬如，面對農(nóng)村貧困問題，原因可能紛繁復(fù)雜，就不僅僅是經(jīng)濟(jì)收入低下的原因，也可能是當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、當(dāng)?shù)亟煌l件不便利等原因造成的，大都是這些因素交互作用的結(jié)果。這就要求農(nóng)村社會工作者要有系統(tǒng)分析問題的能力。只有準(zhǔn)確認(rèn)識問題，才能很好地解決問題。毫無疑問，當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)在某種程度上就是以農(nóng)村為整體，進(jìn)行全方位的建設(shè)和改造，使之適應(yīng)國家整體社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
�。ㄋ模┮耘嘤r(nóng)民自我發(fā)展的能力為導(dǎo)向
當(dāng)然，每個歷史時期，有不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，社會文化基礎(chǔ)。因此，社會的發(fā)展都離不開作為構(gòu)成社會的個體的努力。知識分子作為先進(jìn)理念的代表者，應(yīng)該回到農(nóng)村協(xié)助并培養(yǎng)農(nóng)民的自我發(fā)展?jié)摿椭魅宋桃庾R（晏陽初、賽珍珠，2003）。由此可見，農(nóng)村社會工作離不開農(nóng)民的參與，只有農(nóng)民充分的參與，才能取得良好的效果。很顯然，晏陽初的“定縣模式”是想真正探索鄉(xiāng)村社會發(fā)展路徑，同時要在尋找一種異中有同的鄉(xiāng)村工作理念和方法。中國農(nóng)村地域廣闊，人文類型千差萬別，當(dāng)前農(nóng)村社會工作同樣繼續(xù)需要探索出一種真正能促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的工作思路和方法，為其他農(nóng)村地區(qū)提供借鑒作用。
二、對當(dāng)前農(nóng)村社會工作的啟示
近年來，隨著西方社會工作的不斷引入以及中國城市社會工作的持續(xù)推進(jìn)，農(nóng)村社會工作也是緊隨其后。但與城市社會工作相比，僅僅吸取城市社會工作的理論和方法是不夠的，必須將西方特殊的社會工作理念和實踐方法與農(nóng)村社會特定的文化基礎(chǔ)相融合，從這一點來看，晏陽初鄉(xiāng)村社會工作理念能給當(dāng)前農(nóng)村社會工作教育提供一些重要的啟示。
�。ㄒ唬┡嘤己玫霓r(nóng)村社會工作職業(yè)現(xiàn)
對農(nóng)村社會工作專業(yè)的學(xué)生而言，尤其是中國農(nóng)業(yè)高等院校的農(nóng)村社會工作專業(yè)的學(xué)生，要認(rèn)真學(xué)習(xí)晏陽初樸素的農(nóng)村社會工作理念，樹立正確的農(nóng)村社會工作職業(yè)觀，在國家新農(nóng)村建設(shè)中展示自身的價值。隨著中國城鄉(xiāng)一體的推進(jìn)，農(nóng)村社會工作領(lǐng)域越來越需要專業(yè)化的人才。作為一門助人專業(yè)，只有專業(yè)知識和技術(shù)而沒有良好的價值取向，人格尊嚴(yán)和道德操守的社會工作者是不受歡迎的（王思斌，2010）。尤其對農(nóng)村社會工作專業(yè)的學(xué)生而言，要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，熱愛自己的專業(yè)，潛心農(nóng)村基層，虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，熟悉農(nóng)村社區(qū)的文化權(quán)力關(guān)系、資源分配機(jī)制、鄰里互助模式等都是非常重要的，同時要培養(yǎng)良好的職業(yè)倫理。2010年《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》中明確提出，“社會工作專業(yè)人才”成為了“第六支”獨立的人才隊伍。由此可見，農(nóng)村社會工作教育也已納入了國家人才發(fā)展的戰(zhàn)略層面。伴隨社會轉(zhuǎn)型，農(nóng)村社會問題不斷出現(xiàn)，為農(nóng)村社會工作者提供了廣闊的舞臺。
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農(nóng)村社區(qū)不同于城市社區(qū)，因此用于解決城市社會問題的方法很可能不適合農(nóng)村這個特殊的場域。農(nóng)村社會工作專業(yè)的教師和學(xué)生必須不斷探索，對于相應(yīng)的城市社會工作理念和方法予以本土化。晏陽初先生早已意識到農(nóng)村社會工作不能硬搬西方社會工作理論和方法，一定要結(jié)合農(nóng)村社區(qū)的實際狀況和人文類型，使之符合中國特有的傳統(tǒng)習(xí)慣。
由此可見，晏陽初為農(nóng)村社會工作教育樹立了成功本土化西方社會工作理論和方法的典范。直到今天，農(nóng)村社會工作的理論研究和實踐研究都非常少，這就需要農(nóng)村社會工作領(lǐng)域的師生基于農(nóng)村現(xiàn)實處境，在與農(nóng)民不斷互動過程中，建構(gòu)本土化的理論分析框架和實踐操作方法。
（三）清楚農(nóng)村社會工作者所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧陵P(guān)重要
在農(nóng)村社會工作實踐中，要讓農(nóng)村社會工作者以尊重農(nóng)民人格及其知識系統(tǒng)為第一要務(wù)，要誠心傾聽農(nóng)民的心聲，做到少說多聽，認(rèn)真聽取不同階層農(nóng)民的觀點。這是非常重要的。晏陽初先生在鄉(xiāng)村改造運動中提倡的工作方法對于20世紀(jì)80年代末許多國際發(fā)展組織的工作方法影響很大，流行于國際農(nóng)村領(lǐng)域內(nèi)的參與式農(nóng)村評估（ Par-ticipatory Rural Appraisal，PRA）無不烙有晏陽初工作理念的影子。農(nóng)村社會工作頭緒萬千，因此，作為外來者的農(nóng)村社會工作者，要認(rèn)清自己擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧�。在農(nóng)村社會工作過程中，農(nóng)民的參與非常重要，農(nóng)民是農(nóng)村發(fā)展的主體，而農(nóng)村社會工作者只是協(xié)調(diào)者（ coordinator），發(fā)揮協(xié)助的功能。只有充分認(rèn)識到這一基礎(chǔ)，而后才能和農(nóng)民構(gòu)建雙向互動機(jī)制，為開展農(nóng)村社會工作實踐奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
�。ㄋ模┮源龠M(jìn)農(nóng)民能力建設(shè)（capaatybuilding）為發(fā)展宗旨
農(nóng)村社會工作是一種社會服務(wù)，它的根本目的在于預(yù)防和解決農(nóng)村中出現(xiàn)的社會問題，增進(jìn)整個農(nóng)村的社會福利，促進(jìn)農(nóng)村的社會進(jìn)步漲樂天，2006）。筆者認(rèn)為社區(qū)發(fā)展的主導(dǎo)性最終是掌握在村民手中的，并不是外在的“強制性參與”，要培養(yǎng)農(nóng)民的參與的自覺性。因此，應(yīng)當(dāng)走出參與式發(fā)展的“表象”，從國際發(fā)展機(jī)構(gòu)本身特點人手，分析中間環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的問題，深層次探析社區(qū)的文化因素，以彌補當(dāng)前反思之不足，從而探索農(nóng)村發(fā)展中的主體——農(nóng)民的“參與自覺”（郭占鋒，2010）。總之，雖然時隔近九十年，晏陽初的鄉(xiāng)村社會工作理念和實踐方法依然值得農(nóng)村社會工作領(lǐng)域內(nèi)的師生不斷學(xué)習(xí)和體會，他的農(nóng)村社會工作學(xué)術(shù)思想和實踐理念對當(dāng)前農(nóng)村社會工作具有重要的參考意義。
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