從現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的視角看杜威道德哲學(xué)理論

　摘要：關(guān)于西方道德哲學(xué)的討論很多，其中西方大哲杜威和康德二人在這一哲學(xué)理念上存在方向上的差異�？档赂�加注重道德在哲學(xué)理念中的本質(zhì)和升華，強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)中所蘊(yùn)含的絕對(duì)理性。而杜威更加關(guān)注其現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)情景化的理論實(shí)踐來(lái)闡釋道德行為的合理性。在這一點(diǎn)上，杜威的道德哲學(xué)具有傳統(tǒng)哲學(xué)中所不具備的理論意義。他通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)形而上哲學(xué)的思想和自我的二元對(duì)立的批判來(lái)指出道德哲學(xué)的發(fā)展方向。在他的理論中，道德需要以現(xiàn)實(shí)的世界作為其存在的基礎(chǔ)，道德哲學(xué)需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)論證其意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，道德哲學(xué)不僅是哲人們頭腦思考的事物，更需要作為現(xiàn)代社會(huì)的參照而存在。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)與現(xiàn)代；實(shí)踐境遇；道德情境；實(shí)踐性

　　中圖分類(lèi)號(hào)：B089文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0016-03

　　一、道德的哲學(xué)反思

　　道德在哲學(xué)理念中一直是廣泛探討的話(huà)題。從哲學(xué)的角度來(lái)看，關(guān)于道德的討論主要在于道德反思的屬性。道德反思利用辯證性的思維表達(dá)出哲學(xué)思維的最高目標(biāo)，即追尋道德的最高境界。西方哲人們把道德作為最高的理性，通過(guò)思維和理論的探究從而追尋道德最本源的特征以及實(shí)現(xiàn)永恒道德的途徑。哲學(xué)中的道德與現(xiàn)實(shí)中的道德是不一致的，哲學(xué)道德往往是抽象化的理念，而現(xiàn)實(shí)道德往往歸結(jié)到生活和習(xí)俗當(dāng)中。杜威關(guān)于道德哲學(xué)的探討將二者聯(lián)系起來(lái)，論證道德反思在哲學(xué)以及實(shí)踐中的重要性�，F(xiàn)實(shí)道德是以經(jīng)驗(yàn)世界為其構(gòu)建基礎(chǔ)的，從杜威的道德哲學(xué)中可以看出實(shí)踐境遇并不是道德反思的低級(jí)階段。道德哲學(xué)的根基其實(shí)就在于實(shí)踐性的道德。[1]然而需要明確的是道德反思并不是要忽略道德理論的重要性，兩者是互相關(guān)聯(lián)的。道德哲學(xué)的目的是讓人們更加清晰和明確地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，道德反思以批判性的思維為主，通過(guò)對(duì)道德實(shí)踐的探索來(lái)為道德哲學(xué)的發(fā)展提供方向。道德哲學(xué)和實(shí)踐境遇二者之所以存在明顯的區(qū)分特征是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中道德的社會(huì)宗旨逐漸發(fā)生了變化，社會(huì)對(duì)于道德的反映不再是盲目的，而是朝著普遍的道德規(guī)范在不斷演變。這是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中隨著實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展，社會(huì)普遍存在道德反思現(xiàn)象，社會(huì)中的個(gè)體逐漸將道德反思作為內(nèi)心的真正活動(dòng)來(lái)看待，更加重視道德實(shí)踐在個(gè)體意識(shí)中的重要性。因此道德哲學(xué)將道德反思和實(shí)踐境遇作為相互分離但又具有密切聯(lián)系的兩個(gè)主體。

　　需要注意的是，二者并不是截然區(qū)分的，許多西方哲學(xué)家容易將其明顯地獨(dú)立開(kāi)來(lái)，這是比較極端和絕對(duì)的做法，因?yàn)榈赖抡軐W(xué)如果成為了某種絕對(duì)意義上的教條，容易導(dǎo)致實(shí)踐境遇出現(xiàn)偏差，道德反思所產(chǎn)生的社會(huì)作用只是相對(duì)而言的，并不是絕對(duì)理性的產(chǎn)物。因此杜威將道德哲學(xué)和實(shí)踐境遇的道德反思二者進(jìn)行了具有相對(duì)性的區(qū)分，從而避免了很多道德哲學(xué)的誤區(qū)，同時(shí)也方便了從現(xiàn)代哲學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行比較科學(xué)的解讀。[2]由此可以看出，道德哲學(xué)和實(shí)踐反思二者是互為依托的辯證關(guān)系，并不是很多哲學(xué)家所闡釋的對(duì)立關(guān)系。因此道德與習(xí)俗的關(guān)系應(yīng)是一種極具張力的辯證關(guān)系，而非簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。道德哲學(xué)和實(shí)踐反思二者存在一定界限內(nèi)的沖突是必然的，因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的過(guò)程中道德哲學(xué)也發(fā)生著變化。同時(shí)這種沖突又體現(xiàn)出一定的統(tǒng)一性，因?yàn)榈赖抡軐W(xué)和實(shí)踐性的道德反思是同步的，二者的發(fā)展呈現(xiàn)出正相關(guān)的關(guān)聯(lián)。具體的說(shuō)，道德哲學(xué)由理論高度上升為哲學(xué)高度都是道德實(shí)踐反思的結(jié)果，經(jīng)驗(yàn)的積累轉(zhuǎn)化為思想的精髓。

　　在社會(huì)實(shí)踐中，人們的日常行為和習(xí)慣轉(zhuǎn)化為約定俗成的事物，形成其內(nèi)在的固有的規(guī)律，此時(shí)經(jīng)過(guò)道德反思的作用就可以掌握其核心的價(jià)值，及道德哲學(xué)的研究對(duì)象。實(shí)踐境遇中的道德反思存在于人們?nèi)粘５纳�活行為方式�?dāng)中，在逐步的演化過(guò)程中形成了一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，反映出道德某一方面的特性。因此可以說(shuō)道德反思來(lái)源于實(shí)踐境遇，而且呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。道德哲學(xué)由此可以通過(guò)理性思考的方式將其提升為哲學(xué)思考。道德實(shí)踐隨著社會(huì)變化而變化，原有的道德標(biāo)準(zhǔn)在動(dòng)態(tài)的變遷中出現(xiàn)各種各樣的矛盾，新型的實(shí)踐境遇在這一過(guò)程中需要穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，道德反思過(guò)程的實(shí)踐理性會(huì)排除其他各項(xiàng)干擾因素，找出道德實(shí)踐當(dāng)中的穩(wěn)定因素，為道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提供統(tǒng)一的固定的參考。道德反思會(huì)在社會(huì)行為中選擇符合主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的模式，重新構(gòu)建新型的道德理論，從而指導(dǎo)道德實(shí)踐的發(fā)展。因此，杜威闡釋道德的實(shí)踐境遇并不僅僅是實(shí)踐行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而且是道德價(jià)值的體現(xiàn)，是社會(huì)活動(dòng)的一部分。[3]現(xiàn)代哲學(xué)將這一理論概括為道德哲學(xué)的實(shí)踐性反思，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代道德的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。

　　二、道德實(shí)踐的情境化

　　道德哲學(xué)需從實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)，而社會(huì)個(gè)體的行為則是道德實(shí)踐的主體。在道德實(shí)踐中，主體的行為存在很多的不確定性，影響實(shí)踐行為的因素非常之多。對(duì)于此，杜威做出了他自己的闡釋。他認(rèn)為實(shí)踐境遇需要從社會(huì)生活出發(fā)，詳細(xì)地區(qū)分道德實(shí)踐的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即道德實(shí)踐的好與壞之分。一般情況下，社會(huì)主體的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是和主體意識(shí)相關(guān)聯(lián)的。實(shí)踐境遇的不同產(chǎn)生新的道德標(biāo)準(zhǔn)。杜威不主張將道德的討論局限于哲人們的話(huà)題當(dāng)中，而是廣泛地進(jìn)行社會(huì)評(píng)判。道德實(shí)踐的不獨(dú)立性成就了其現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主體在具體的道德實(shí)踐中根據(jù)已有的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行評(píng)判，從而避免了道德反思的各種不確定性因素，能夠給出相對(duì)穩(wěn)定的評(píng)判結(jié)果。在杜威的道德哲學(xué)中，實(shí)踐性的道德評(píng)價(jià)是解決社會(huì)道德問(wèn)題的相對(duì)途徑，并不具有很強(qiáng)的必然性。因此，社會(huì)主體在道德框架內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)往往存在一些矛盾的地方，這是現(xiàn)代道德哲學(xué)所面臨的重大問(wèn)題，即沒(méi)有絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一規(guī)范社會(huì)主體的道德實(shí)踐行為。具體來(lái)說(shuō)，由于道德標(biāo)準(zhǔn)不具有統(tǒng)一性導(dǎo)致道德實(shí)踐的不確定性。這是傳統(tǒng)以及現(xiàn)代道德哲學(xué)都面臨的一個(gè)哲學(xué)話(huà)題。社會(huì)實(shí)踐主體在實(shí)踐中并不能夠確定其活動(dòng)是符合絕對(duì)的道德價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，往往某一實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)時(shí)看著是符合道德理念的，但是隨著時(shí)間的流逝逐漸證明當(dāng)時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)又是違背道德理念的。[4]

　　關(guān)于如何尋求統(tǒng)一的絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，哲人們的說(shuō)法各執(zhí)其詞。雖然杜威對(duì)這一問(wèn)題并沒(méi)有給出明確的答案，但是他對(duì)于社會(huì)個(gè)體即人的實(shí)踐性活動(dòng)做出了明確的闡釋?zhuān)�這對(duì)于現(xiàn)代道德哲學(xué)的發(fā)展具有很重要的意義。他認(rèn)為在某一道德實(shí)踐活動(dòng)中，社會(huì)個(gè)體并不僅僅具有其獨(dú)有的理性，而且生活中在某一時(shí)空范圍當(dāng)中，具有一定的情感。這里的情感所指并不僅僅是人們?nèi)粘Ｉ�活中的情感因素，而是概括性的具有普遍意義的情感因素，它與理性是相對(duì)的。[5]任何一個(gè)正常的社會(huì)個(gè)體都會(huì)在這兩類(lèi)思維方式中做出相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)行為。因此康德的純粹理性是存在一定的局限性的，沒(méi)有任何一個(gè)人會(huì)完全摒棄情感因素來(lái)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，因?yàn)槿绻�只存在純粹的理性，人們的行為完全依靠理性�?lái)運(yùn)作，那么就沒(méi)有道德方面的問(wèn)題了。在純粹理性中行為個(gè)體不會(huì)做出任何違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，道德的存在沒(méi)有其實(shí)際意義。從動(dòng)物的世界觀(guān)來(lái)說(shuō)，它們完全不存在道德和理性的問(wèn)題，因?yàn)樗鼈兾ㄒ坏男袨闃?biāo)準(zhǔn)就是本能行為。因此可以看出人類(lèi)社會(huì)的道德現(xiàn)狀是處于絕對(duì)理性世界和動(dòng)物世界二者之間的一個(gè)范圍。社會(huì)個(gè)體能夠根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)做出相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)，但是同時(shí)又脫離不開(kāi)一定的情感因素。[6]因此道德之所以能夠在人類(lèi)社會(huì)中顯示出其重要的作用，正是因?yàn)樯鐣?huì)個(gè)體處于這一尷尬的境地。杜威在其道德哲學(xué)中將情感因素作為個(gè)體道德評(píng)判的獨(dú)立因素來(lái)看待，以此客觀(guān)地看待道德評(píng)價(jià)的合理性。

　　三、道德哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)思考

　　西方的道德哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)今階段，已經(jīng)逐漸顯示出與傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。杜威在這一點(diǎn)上做出了突出的貢獻(xiàn)。繼康德的哲學(xué)以來(lái)，道德哲學(xué)一直處于絕對(duì)道德的控制下，道德一直處于概念和理想中，任何道德實(shí)踐都要經(jīng)過(guò)絕對(duì)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行評(píng)判。杜威的道德哲學(xué)則通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考察，具有現(xiàn)實(shí)意義。評(píng)判道德行為的標(biāo)準(zhǔn)不再是等級(jí)的形式，而是針對(duì)具體的實(shí)踐境遇進(jìn)行不同標(biāo)準(zhǔn)的道德判斷。杜威在此做出的闡釋是道德的理性力量不能干擾相對(duì)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)個(gè)體的道德行為需要根據(jù)行為的社會(huì)屬性來(lái)評(píng)判，理性力量只能夠作為評(píng)判結(jié)果的實(shí)施。由此可以看出，相對(duì)于傳統(tǒng)的道德哲學(xué)中的道德理性，杜威在這里所要闡釋的是具體的歷史的道德實(shí)踐。杜威對(duì)此做了充分的說(shuō)明，他認(rèn)為理性力量的實(shí)施需要以道德沖突為前提，道德力量的發(fā)揮要體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐的矛盾當(dāng)中。在道德反思的過(guò)程當(dāng)中，隨著沖突和矛盾的化解，新型的道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)在理性思維中逐步形成，成為道德實(shí)踐的新的規(guī)范。杜威認(rèn)為道德理性并不是和道德實(shí)踐相對(duì)立的，真正存在對(duì)立的是道德實(shí)踐所產(chǎn)生的沖突和原有的道德標(biāo)準(zhǔn)二者。

　　杜威的道德哲學(xué)為現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)提供了良好的樣本。但是許多西方大哲仍然在思考道德反思和道德實(shí)踐二者的關(guān)系。一般認(rèn)為道德的權(quán)威來(lái)自于理性的力量，但是在杜威否定了絕對(duì)理性和絕對(duì)道德之后，這一權(quán)威仍然存在嗎？道德權(quán)威是否能夠在社會(huì)實(shí)踐的任何方面起作用？社會(huì)個(gè)體在觸碰了道德底線(xiàn)之后才會(huì)收到道德標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判，平時(shí)是不會(huì)顯現(xiàn)的。道德的權(quán)威性到底從哪里體現(xiàn)出來(lái)呢？很多西方哲學(xué)家將道德的權(quán)威歸結(jié)于客觀(guān)唯心主義的完美理念，或者歸結(jié)于主觀(guān)唯心主義的絕對(duì)理性。杜威的看法截然相反，他將道德放置在動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)驗(yàn)是道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，有了足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的道德權(quán)威。但是很多哲學(xué)家質(zhì)疑這樣會(huì)降低或者消損道德的權(quán)威性。針對(duì)這一點(diǎn)，杜威做出了其獨(dú)特的闡釋。他認(rèn)為道德的權(quán)威并不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)的。這樣就根本上否定了傳統(tǒng)道德哲學(xué)中所認(rèn)為的純粹道德權(quán)威，即超驗(yàn)性的道德觀(guān)念。自人類(lèi)社會(huì)存在以來(lái)，一直是固定的道德標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)其已經(jīng)產(chǎn)生了依賴(lài)性，缺乏實(shí)踐道德活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)不需要變化，只需要遵守。而杜威則認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源于生活中的經(jīng)驗(yàn)，生活環(huán)境發(fā)生變化，道德標(biāo)準(zhǔn)也要發(fā)生相應(yīng)的變化，不能固守舊的道德標(biāo)準(zhǔn)。這給現(xiàn)代道德哲學(xué)的發(fā)展提供了新的方向。道德觀(guān)念需要在實(shí)際生活中不斷改變，道德標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)具體的歷史的實(shí)踐行為做出評(píng)判。人們往往以為穩(wěn)定的社會(huì)生活是固定的道德準(zhǔn)則造就的。雖然這一觀(guān)念具有一定的道理，但是在實(shí)際生活中根本站不住腳。對(duì)于永恒的價(jià)值追求是人類(lèi)的共同目標(biāo)，但是其之所以如此廣泛地被接受，就是因?yàn)槠洳痪哂鞋F(xiàn)實(shí)性，是人們理想的訴求。人們的實(shí)踐活動(dòng)完全是依靠經(jīng)驗(yàn)而運(yùn)作的，并不是固定的明確的道德準(zhǔn)則。在道德活動(dòng)和道德價(jià)值不斷變更的社會(huì)實(shí)踐中，人們的社會(huì)活動(dòng)才具有其真正的意義，人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和辨析實(shí)踐境遇的種種關(guān)于道德的行為，這一過(guò)程中人們并不是按照某一固定的道德體系來(lái)做出道德評(píng)判，而是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。由此杜威堅(jiān)決主張道德的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值一直存在于生活當(dāng)中，并不存在于形而上的理念世界。人們的實(shí)踐活動(dòng)完全按照傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行是沒(méi)有前途的，制約了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。生活是道德的起源地，人們?cè)谏鐣?huì)生活中的實(shí)踐活動(dòng)決定了道德規(guī)范，這正是道德標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值所在。離開(kāi)社會(huì)生活來(lái)談道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范是沒(méi)有任何實(shí)際意義的。人們?cè)趯?shí)際生活對(duì)道德行為進(jìn)行評(píng)判時(shí)不是考慮哪種道德更具有權(quán)威性，而是運(yùn)用理性的思考來(lái)選擇道德評(píng)價(jià)的尺度。當(dāng)然，這種理性的思考存在程度的高低之分。人們一旦運(yùn)用理性來(lái)思考道德行為，說(shuō)明傳統(tǒng)的道德體系的根基開(kāi)始動(dòng)搖，新的道德標(biāo)準(zhǔn)有了產(chǎn)生的契機(jī)。人們會(huì)根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)一步推翻原有的道德標(biāo)準(zhǔn)，建立符合當(dāng)前實(shí)踐活動(dòng)的道德體系，從而維持社會(huì)生活的穩(wěn)定。之后又推翻這一道德體系，社會(huì)生活在螺旋中發(fā)展。因此，道德反思需要在社會(huì)實(shí)踐境遇中加以思考，不能夠完全依靠純粹理性來(lái)加工�，F(xiàn)代哲學(xué)的實(shí)踐是以生活和經(jīng)驗(yàn)為尺度的，社會(huì)中約定俗成的規(guī)范是現(xiàn)代哲學(xué)思考的主要對(duì)象。

　　在杜威的道德哲學(xué)中，道德的價(jià)值存在其對(duì)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)反映。道德的作用體現(xiàn)在實(shí)踐的沖突和矛盾當(dāng)中，人們?cè)诮鉀Q現(xiàn)實(shí)矛盾的過(guò)程中主要依賴(lài)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)形成的道德標(biāo)準(zhǔn)，而不是按照固有的陳舊的道德理念來(lái)評(píng)判事物。因此，現(xiàn)代哲學(xué)的道德反思具有非常重要的意義，它解決了以往純粹道德的弊病，為現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)踐指明了新的出路。西方的道德哲學(xué)并不是要將傳統(tǒng)道德固化為社會(huì)生活的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而是要將其作為探究社會(huì)生活實(shí)踐的重要方法，以此來(lái)解決社會(huì)中出現(xiàn)的種種道德行為。社會(huì)生活永遠(yuǎn)處于不斷的變化發(fā)展當(dāng)中，道德標(biāo)準(zhǔn)不可能處于停滯的狀態(tài)，道德哲學(xué)也不可能是純粹的理性的。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中永遠(yuǎn)都是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累來(lái)制定相對(duì)穩(wěn)定的道德體系，沒(méi)有絕對(duì)的善惡之分，道德標(biāo)準(zhǔn)并不是道德行為的根本準(zhǔn)繩，而只是參照物而已，道德權(quán)威是傳統(tǒng)道德的產(chǎn)物，放在實(shí)際的社會(huì)生活中是不成立的。雖然如此，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中也要避免出現(xiàn)道德混亂的現(xiàn)象。杜威因此而提出道德反思，這對(duì)于產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)的道德理念來(lái)說(shuō)無(wú)疑是重要的補(bǔ)充。人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)驗(yàn)中形成道德，在反思中改變和完善道德，這才是道德發(fā)展的真正方向。

　　四、總結(jié)

　　本文首先對(duì)西方道德哲學(xué)反思進(jìn)行了探討，然后說(shuō)明了道德實(shí)踐的情境化，最后對(duì)道德哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)思考�，F(xiàn)代西方道德哲學(xué)吸收了杜威的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，改變了傳統(tǒng)的絕對(duì)道德觀(guān)念，提出道德是社會(huì)生活實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，道德權(quán)威是傳統(tǒng)道德觀(guān)念的產(chǎn)物，現(xiàn)代哲學(xué)中的道德是人們經(jīng)驗(yàn)的積累所形成的相對(duì)的道德規(guī)范。杜威對(duì)于道德建設(shè)性的理念構(gòu)建為現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)提供了新的研究方向，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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　　[2]萬(wàn)言明.杜威教育哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)審視——從社會(huì)生活、道德、職業(yè)三個(gè)視角看杜威教育哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義[D].河南大學(xué)，2011. 

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　　[4]吳建良.從實(shí)踐哲學(xué)的視角看哲學(xué)基本問(wèn)題的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及其意義[J].青海社會(huì)科學(xué)， 2009（06）：124-127. 

　　[5]高來(lái)源.實(shí)踐境遇與杜威的道德哲學(xué)理論——從現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的視角看[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)， 2012（02）：89-92. 

　　[6]姚明淑，陳立影.論西方哲學(xué)的生活世界理論與馬克思的實(shí)踐的生活世界[J].湖湘論壇， 2009， （04）：48-50. 

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