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安身立命,法學(xué)賴何?——法學(xué)的“科學(xué)性”及自主性散論

時(shí)間:2023-02-24 17:52:02 公眾演講 我要投稿
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安身立命,法學(xué)賴何?——法學(xué)的“科學(xué)性”及自主性散論

</Script>     法學(xué)究竟在何種意義上可稱為“科學(xué)”,它何以在社會(huì)上特立獨(dú)行,或是基于分工社會(huì)職業(yè)的專門化,或是對(duì)飯碗不無(wú)偏心的顧忌,還有對(duì)何謂法學(xué)的偏執(zhí)追問(wèn),這些舊話,常令我們這些諸如法官、律師、法學(xué)教師和學(xué)生等所謂的“法律者”(Lawyer,Jurist)不能釋?xiě)选?

  一、法學(xué)是科學(xué)嗎?

  設(shè)問(wèn)和爭(zhēng)端源于亞里士多德主義對(duì)科學(xué)的界定。據(jù)亞里士多德,“科學(xué)”(epistene,scientia)在本質(zhì)上是客觀先在和不可把握的。科學(xué)要解決的是真假問(wèn)題,能納入其范圍的標(biāo)準(zhǔn)是可檢驗(yàn)性,只有客觀外在于人的、具有確定性的東西才可經(jīng)驗(yàn)地測(cè)度,證明其存在與否,“水往低處流”這一論斷歷經(jīng)檢驗(yàn),是為真理,“太陽(yáng)繞地球轉(zhuǎn)”已被證為謬論。所以,科學(xué)就是可檢驗(yàn)的知識(shí)。

  以可檢驗(yàn)性、客觀性、確定性這種眼光,去打量關(guān)于人及由人組成的社會(huì)的知識(shí),它們均是非科學(xué)的!叭送咛幾摺,何謂高低因人因時(shí)而異。“殺人者死”不可證實(shí)只可證偽,于是便有死刑存廢迥然相異的制度和主張。社會(huì)知識(shí)與科學(xué)攀親,冠以社會(huì)科學(xué)頭銜,意在尋找自身的說(shuō)服力、權(quán)威性,另外,也露出了底氣不足自信心不強(qiáng)之怯。法學(xué)被說(shuō)成法律科學(xué)出于同一愿望,不過(guò)其更要緊的目的不是為自己而是為立法及判決提供正當(dāng)性。

  法學(xué)的根本特點(diǎn)在于其對(duì)象———法律是人建構(gòu)的,并不存在科學(xué)意義上的客觀法律,自然法學(xué)眼里“遵守契約”之“自然法”,社會(huì)學(xué)者筆下“肥水不流外人田”之“活法”,其“客觀性”明顯是一些人的假定或合意,是故“自然法”可變,“活法”不居。將什么建不建構(gòu)為法律,取決于造法者的意志,成為法律的帶有鮮明的價(jià)值判斷。法學(xué)的使命是,為造法用法提供不可避免地帶有前見(jiàn)、偏向、明確目的、相對(duì)性、非中立的建議和解釋。所以,以對(duì)社會(huì)作應(yīng)然理解為內(nèi)容的規(guī)范性總是其要義。它使法學(xué)不是對(duì)外部世界的描摹,而是對(duì)外部世界的建構(gòu),經(jīng)驗(yàn)的邏輯與理論的邏輯不具有必然的同構(gòu)關(guān)系。人們不能去“發(fā)現(xiàn)”法,只能去“發(fā)明”法。

  不同于科學(xué)要分出事物的真假,法學(xué)要說(shuō)明的則是法律和判決合不合適、公正與否、滿意程度。而對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)的解說(shuō)總是人的解說(shuō),而人又是歷史社會(huì)中人,無(wú)法做到價(jià)值中立,幾乎找不到?jīng)]有立場(chǎng)的理論,如果存在,也許根本不能算作理論。因而,法學(xué)缺乏不證自明的規(guī)律、公理,法律和判決均是有爭(zhēng)議的法學(xué)產(chǎn)品。這也就不難理解,墮胎在一國(guó)為合法,而在他國(guó)則為非法;為什么對(duì)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第二條誰(shuí)是消費(fèi)者存有如此對(duì)立的解釋;一案多個(gè)判決不符合司法的裁判性,且可能是地方保護(hù)主義或其他司法腐敗的表現(xiàn),但在學(xué)理上并不必然為荒謬之舉。

  當(dāng)然,這并非是說(shuō)法學(xué)、法律可以任人擺布。但人們又是如何確定一種學(xué)說(shuō),某個(gè)規(guī)定或判決所包含的價(jià)值是有說(shuō)服力和正當(dāng)?shù)哪?公認(rèn)的恒定標(biāo)準(zhǔn)難以找到,卻也還另有一套有別于科學(xué)的證實(shí)或證偽的度量方法。歷史地看,大體有三:一為全體或大多數(shù)人的承認(rèn)(合意化),一為通過(guò)權(quán)威來(lái)預(yù)設(shè)(權(quán)威論),一為依靠信仰去定奪(信仰論),F(xiàn)代社會(huì)傾心于第一種,但并未完全排斥另兩種。事實(shí)上,多數(shù)沿襲下來(lái)的學(xué)說(shuō)或規(guī)范,如平等適用法律,無(wú)罪推定,不溯及既往,不能從錯(cuò)誤中獲利、人不能審判自己等,是混合地經(jīng)由這三種方法而成為“客觀規(guī)律”或“公理”的;诖耍▽W(xué)要全力解決的說(shuō)服力、正當(dāng)性不是一個(gè)有或無(wú)、非此即彼,而是此多彼少的問(wèn)題。由于人們對(duì)諸如上述的“客觀規(guī)律”和“公理”,寧可視其總是被“證實(shí)”,不愿信其時(shí)而被“證偽”,所以,所謂法學(xué)的科學(xué)性大抵在此,在此也確有必要,必要在于盡量增加法律的確定性而減少立法者的恣意妄為。

  二、法學(xué)家園何處有?

  都說(shuō)法學(xué)有多么古老,也早在古羅馬就出現(xiàn)了職業(yè)法律者階層,有幾大法學(xué)家,但他們藉以為生的法學(xué)(jurisprudentia),卻不是亞里士多德說(shuō)的“科學(xué)”,在今天也只有人為假定的類科學(xué)性,那么,法學(xué)的家園究竟何在?烏爾比安曾有名言“法學(xué)是神人之事,公正非公正之智術(shù)”,于是,在嚴(yán)格意義上,法學(xué)是被當(dāng)作為一門“技藝”,或智術(shù)。古中國(guó)的“刑名之學(xué)”或“刑名法術(shù)之學(xué)”,韓非子的禁暴止亂之說(shuō),大概也屬這種形而下的東西,中西之間,不分仲伯。

  這種長(zhǎng)期不入科學(xué)之流的技藝法學(xué),在近代以前斷斷續(xù)續(xù)地自主過(guò),十八、十九世紀(jì)之交,由于德國(guó)歷史法學(xué)派的代表薩維尼力倡將研究、教授、學(xué)習(xí)法律的重心,從自然法轉(zhuǎn)到人定法上,借助當(dāng)時(shí)自然科學(xué)突飛猛進(jìn)之勢(shì),技藝法學(xué)搭上了自然科學(xué)的便車,ScienceofLaw一詞使之儼然躋身科學(xué)一族,由于其至多只能在封閉的概念邏輯中,不能在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)里被證實(shí),其科學(xué)家族身份一直遭到質(zhì)疑,雖然如此,學(xué)界一般還是認(rèn)為,自此始,法學(xué)進(jìn)入了真正的自主的時(shí)代。

  然而,比烏爾比安等技藝法學(xué)者早得多,就有人對(duì)法作出形而上的思考,自然法與人定法的區(qū)分和對(duì)立,便是今天所有的“法律者”從古希臘、老莊那里得到的最大遺產(chǎn)之一。可惜,類似這樣的思考,古往今來(lái)多是愛(ài)大包大攬的哲學(xué)家的嗜好,即便是正宗的法學(xué)家所為,卻常被冠以“法哲學(xué)”之名。如此看來(lái),形而上的法學(xué)從來(lái)是寄人籬下,只是受近代科學(xué)主義的影響,研習(xí)法律出身的法學(xué)家,才逐漸占據(jù)了言說(shuō)形而上的法學(xué)的主動(dòng)權(quán),他們更喜歡談法學(xué)家的“法哲學(xué)”,而不是哲學(xué)家的“法哲學(xué)”。以示己身及法學(xué)的獨(dú)立,盡管二者并不可分雌雄。

  由于法律并非任何意義上的法律者的私藏品,近百余年尤其是60年代以來(lái),在法律的疆域內(nèi)攻城掠地的除了傳統(tǒng)上的哲學(xué)家外,還有社會(huì)科學(xué)家和自然科學(xué)家,相應(yīng)地出現(xiàn)了諸如法社會(huì)學(xué)、法人類學(xué)、法政策學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律信息學(xué)等一大批新學(xué),有了像科斯、盧曼、哈貝馬斯這樣墻內(nèi)墻外兩邊香的“法學(xué)家”們。

  從形而上的到技藝式的,后又“邊緣化”,當(dāng)然不意指法學(xué)從來(lái)或現(xiàn)在無(wú)多大自己的家園可守望了,“法律者”無(wú)所憑藉只好浪跡天涯!胺烧摺痹镜谋臼戮褪,如何打造一套有正式效力的規(guī)則,然后又如何把這套規(guī)則應(yīng)用到事端和案件中去。一如從事其他行當(dāng)而有特殊技藝,“法律者”有自己的法言法語(yǔ),邏輯體系,程式作派,思維方式;舴茽柕聦(duì)法律關(guān)系、權(quán)利、義務(wù)、權(quán)力、特權(quán)、責(zé)任和豁免等基本法律概念的分類,薩維尼的語(yǔ)義、邏輯、歷史和系統(tǒng)解釋法律的四方法,判例法中遵循先例原則、區(qū)別技術(shù),大陸法系的法典編纂技術(shù)和公法與私法之分割,法律適用中的推理與論證模式,等等,使法學(xué)逐漸形成一套專門知識(shí)體系。憑藉它們,“法律者”在大千世界中安身立命,并發(fā)展出獨(dú)立的法律職業(yè)、別具一格的法律教育。也正是由于法學(xué)的這種自給自足性,形而上的法哲學(xué)、各式各樣的交叉法學(xué),其存在方為可能,其意義才顯示出來(lái)。

  時(shí)下在許多正式和私下的言及中國(guó)法學(xué)如何是好的場(chǎng)合,有類不俗之論幾成公認(rèn):治中國(guó)法學(xué)所患可輕可重的病也好,指點(diǎn)中國(guó)法學(xué)該向何處去也罷,在較大程度上,是“功夫在詩(shī)外”。此論許是對(duì)近十年來(lái),法學(xué)先后與經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué),尤其是與社會(huì)學(xué)初結(jié)良緣,并有頗受關(guān)注的學(xué)術(shù)成就之正確歸納。這種詩(shī)外之功,如果不是濫用的話,對(duì)于一些并非所有以法為業(yè)的人來(lái)說(shuō),當(dāng)在未來(lái)倍加苦練,應(yīng)屬無(wú)疑。

  然而,我們也不能不同時(shí)看到,中國(guó)法學(xué)的自主性尚處在成長(zhǎng)之中,能讓法律者自說(shuō)自話的法學(xué)共同體沒(méi)有形成,他們還未樹(shù)立足夠堅(jiān)定的“法學(xué)世界觀”,信法不足卻疑法有余,且普遍缺乏基本的方法技藝訓(xùn)練,想循規(guī)蹈矩但不知如何下手,更遠(yuǎn)談不上法條主義。因而,從整體的現(xiàn)實(shí)上看,所有的法律者,尤其是自認(rèn)為或被歸于技藝法學(xué)(注釋法學(xué)、形式法學(xué)、法律實(shí)證主義)的法律者,在這個(gè)尚須為獨(dú)立的法學(xué)而奮爭(zhēng)的時(shí)刻,尚處在建構(gòu)正式制度而不是對(duì)之施以解構(gòu)的歲月,似乎不交叉一把便顯得過(guò)于中心而不邊緣,過(guò)于下“術(shù)”而不上“道”。

  再則,開(kāi)放法學(xué)的門戶,意不在為非法學(xué)知識(shí)提供講述自己的故事的“兼業(yè)”場(chǎng)所,更非聽(tīng)任法學(xué)走向邊緣,家園淪喪,失去自我;其目的在于,克服法學(xué)在法律建構(gòu)中發(fā)生的過(guò)度規(guī)范化和技術(shù)理性,忘卻了必要的人文關(guān)懷和經(jīng)驗(yàn)感受之局限。盡管筆者因?qū)I(yè)之故不時(shí)從法外來(lái)看法,難免有賣瓜者心態(tài),但一種理性之聲常給我以警醒,法哲學(xué)、交叉法學(xué)與技藝法學(xué)本無(wú)高下之分,委實(shí)不能以此代彼。否則,我們便從一種學(xué)科的封閉性里逃出,又落入另一種學(xué)科的狹隘性之中。許是在法學(xué)涉入其它人文社會(huì)科學(xué)不深時(shí),說(shuō)后者也存在著某種時(shí)宜不合,但當(dāng)下要正視的是,我們還只是剛剛開(kāi)始吃法律的飯,一如夸自家包子之人的吹牛者言:此處離餡還有三十里。

  (作者系中國(guó)政法大學(xué)教授)

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