寬容的批判者

　　德國有一句寓言：只發(fā)生一次的事情等于沒有發(fā)生。成吉思汗只殺到多瑙河一次，拿破侖只席卷歐洲一回……就歷史而言，無論那個年代如何的隆起，如何輝煌，最終都會在歷史的浩煙之中歸為最原本的空虛。千年的中國產(chǎn)生過無數(shù)個隆起的年代，然而這些個體的激流在融入到歷史的長河中的時候都化成了平靜。這些只發(fā)生一次的事情，我們都可以當(dāng)它沒有發(fā)生！那么，最后，我們千年的中國留給我們了什么呢？是孔子周游列國的艱辛？岳飛精忠報國的豪邁？還是梁山伯與祝英臺撕心裂肺的自由戀愛？不！決不僅僅如此！這些只發(fā)生了一次以至于可以當(dāng)作沒有發(fā)生的事件，最終留給我們的是一份關(guān)于執(zhí)著、忠誠、真愛的精神。千年的中國，無數(shù)的事件，最終留給今天的是豐富、深沉而厚重的中華民族的精神。而我們今天所講的“和諧社會”中的“和諧”正是來源于這份中華民族用千年時間培育的精神。所以，我們不要責(zé)怪氣焰囂張的美國無法認(rèn)識到和諧的精髓，試問，才幾百年歷史的國家怎能有如此從長遠(yuǎn)的目光呢？
　　北大也是如此！1919年的北大用青春來譜寫歷史，2006年的北大依然用青春來書寫未來。試問一種青春何以能存在一百多年并且持續(xù)的存在下去呢？那也源自于北大那份厚重的精神。
　　北大的青春來源于北大精神和時代高度的同步，來源于和新事物新精神高度的融合。而這份同步，這份融合則來源于北大的精神從一開始就給自己設(shè)下了一個永恒的挑戰(zhàn)！那就是北大是常為新的！林毅夫教授曾經(jīng)說過：遵循過去的理論都可能是在刻舟求劍。所以，北大精神必須提倡“為新”。而“為新”就意味著屏棄和顛覆那些已舊的成分。這種屏棄是某個精神角落的崩塌，這種顛覆意味著來自靈魂深處的陣痛。
然而，北大，何以“為新”的如此從容？這份從容來自于北大精神能勇敢的面對精神崩塌所帶來的血腥，能忍耐顛覆帶來的陣痛。那么這份勇敢和忍耐的背后又是什么呢？勇敢背后是批判精神，忍耐背后是寬容精神。批判精神要求北大人要有高度的審問精神，能對任何的理論和權(quán)威提出挑戰(zhàn)。而寬容則是讓我們在批判之后尊重他的存在。批判讓我們擁有一種“破”的勇氣，而寬容則是讓我們在“破”之后擁有一份“立”胸懷和格局。所以視寬容為第一位的批判者方才是真正的批判者。子曾經(jīng)曰過的：君子和而不同，這才是真正的和而不同！
而批判與寬容的結(jié)合才使得北大在面對“常為新”這個巨大的挑戰(zhàn)時能夠從容的為新，能夠不斷的與時代同步，從而不斷的保持青春。
而作為北大人的我們，我們也必須是常為新的。我們應(yīng)該在博學(xué)的同時懷有一份審問的批判精神，敢于向現(xiàn)有的理論和權(quán)威提出我們自己的見解，而不是一味崇拜和順從。
　　與此同時，我們應(yīng)該尊重這些理論的存在，尊重我們身邊每一個人的選擇，無論他們的選擇是多么的利己或是排他。我們心懷一個北大教給我們的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時又懷揣一個最普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)遇到先生之風(fēng)，高山流水時我們可以發(fā)自內(nèi)心的崇敬；當(dāng)遇到周邊的人最世俗最現(xiàn)實的行為時我們又可以微笑著面對。
　　當(dāng)我們使得自己成為了一個把寬容放在第一位的批判者的時候，我們便可為新了，我們?yōu)樾铝耍�北大便為新了，北大為新了，北大便可永葆青春了，而一個青春的北大不正是一個和諧的北大嗎？和諧的北大不正是和諧的中國最貼近我們這些北大人的地方嗎？
所以，做好一個中國人，做好一個北大人，最終是要我們做好今天的自己，我們做好了今天的自己，北大便可青春，中國便可和諧！

作者：呂晨翀（男） 軟 微 04碩

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