五臺(tái)山導(dǎo)游詞
作為一名專門引導(dǎo)游客、助人為樂的導(dǎo)游，常常需要準(zhǔn)備導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞是講解當(dāng)?shù)氐幕厩闆r，介紹風(fēng)土人情的文章。那么一遍條理清晰的導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編收集整理的五臺(tái)山導(dǎo)游詞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞 篇1
小五臺(tái)山不僅以絢麗的山地風(fēng)光引人入勝，更有禪宗文化的千年積淀。舊時(shí)的小五臺(tái)山亦稱為東五臺(tái)山，相傳當(dāng)年文殊菩薩出家修佛，被這里恢宏的山勢，茂盛的植被，淳樸的民風(fēng)所吸引，選址臺(tái)山，筑廟參禪，普渡眾生。然而地處太行山、恒山、燕山交匯地段的小五臺(tái)山地質(zhì)運(yùn)動(dòng)頻繁，山路隘險(xiǎn)，寺廟的建設(shè)和香客往來都異常艱辛，文殊菩薩痛定思痛，下決心移居地勢平緩的'西五臺(tái)山大興佛事。
盡管如此，佛教文化還是在涿蔚大地蔓延開來，這主要仰仗于明代三位臨濟(jì)宗(禪宗的分支)佛教高僧(第二十四代資中政公禪師、第二十六代自然法師及其門徒成顯大師)謁賢募貴，設(shè)壇布道，弘揚(yáng)佛法。他們所建造的金河寺、法云寺以及后來的鐵林寺歷日曠久，終因自然災(zāi)難或是紛飛戰(zhàn)火毀于一旦。
金河寺群峰之上的72座塔林，如今僅殘存4座，四處散落著石條、磚瓦和漫漶不清的碑碣，法云寺也移為平地，南側(cè)絕壁上的石窟空空如也，昔日的香火早已散盡，看來任憑前人煞費(fèi)苦心，沐雨櫛風(fēng)，也沒能抵擋世事的滄桑。
保護(hù)區(qū)所在地涿鹿乃軒轅故里。據(jù)《史記》載:“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤”。從此，黃帝成了中原地區(qū)部落大聯(lián)盟的總首領(lǐng)，并在今涿鹿縣礬山鎮(zhèn)建起歷史上最早的一座都城--黃帝城(遺址今仍保留)。炎帝、黃帝、蚩尤部族在此繁衍交融、休養(yǎng)生息，發(fā)展成后來的華夏民族。涿鹿縣完整地、集中地、原生態(tài)般地聚集了炎、黃、蚩的遺址遺存，在全國也是唯一的一處，涿鹿縣也被譽(yù)為是“三祖文化”的發(fā)祥地。蔚州盆地地勢平坦、氣候溫暖濕潤、物產(chǎn)豐富，自古便是先民聚集之地。商代在此建立代國，并建都于代王城;秦始皇統(tǒng)一中國后，分天下為三十六郡，代為一郡;漢代劉邦統(tǒng)一全國，分封代國，立兄劉仲為代王。飛狐古道，又名蜚狐陘，太行八陘之一，是歷史上燕趙通胡的要道，蔚州乃此商道重鎮(zhèn)，商旅必經(jīng)之地，至今這里仍然保留著獨(dú)具特色的剪紙、鐵樹花、貢米、小吃等。這里深厚的歷史文化底蘊(yùn)，同小五臺(tái)山豐富的自然遺存構(gòu)成了一幅人與自然對(duì)立統(tǒng)一的古老畫卷。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞 篇2
Hi，大家好！我是今天的導(dǎo)游——張智盈，歡迎來到佛教旅游圣地五臺(tái)山。
現(xiàn)在我來給大家介紹一下，五臺(tái)山是四大佛教名山之一，也是文殊菩薩的道場。它由五座山峰環(huán)抱而成，而且五座山峰的頂端平坦寬闊，好像是土砌的平臺(tái)，故而稱作“五臺(tái)山”。又稱清涼山，是個(gè)避暑的好去處，所以，最適合在酷熱難耐的夏天來玩哦！
現(xiàn)在我們來到的是五臺(tái)山別具一格的景點(diǎn)——黛螺頂。大家抬頭看一下，要想到達(dá)黛螺頂，我們必須要先攀登面前的這條“大智路”，它有1080級(jí)臺(tái)階，一定要耐住性子，親自攀上這1080級(jí)臺(tái)階，據(jù)說登了之后，可以消除1080種煩惱呢！快點(diǎn)加油攀爬吧，不過一定要注意安全哦！
恭喜大家成功登頂，來，這里叫做望景亭，從此向下俯視，是不是很像一個(gè)倒扣的大海螺呢？所以黛螺頂又叫“大螺頂”了。
咱們再往里面走，最值得一看的就是這里的主殿——五方文殊殿，它寬16.5米，深11米，殿內(nèi)供奉著五座文殊銅像，每座高約2米。我們一進(jìn)入這個(gè)大殿就會(huì)感覺到它的'莊嚴(yán)肅穆。咱們仔細(xì)來看，每一座法像都神態(tài)各異，金光奪目，莊嚴(yán)祥和，把文殊菩薩的聰慧、大度等精神體現(xiàn)得淋漓盡致。還有背面的碑記是值得一提的，那可是當(dāng)年乾隆皇帝的親筆題詩，字態(tài)飽滿，剛勁有力，不愧為書法大家呀！
接下來，就請大家自由參觀，拍照留念，有心的人可以去拜拜文殊菩薩，他可是有求必應(yīng)的哦！要注意，在這里有一個(gè)小小的規(guī)矩，就是進(jìn)殿時(shí)，不要踩踏門檻。最后衷心祝愿大家開心、愉快！
五臺(tái)山導(dǎo)游詞 篇3
佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么，四圣諦《四真理》：苦、集、滅、道，現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦《佛主認(rèn)為人生有八苦，肉體遭受的四種苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、愛別離，對(duì)自己永恒追求而得不到產(chǎn)生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛，有了渴愛就會(huì)有種。種欲望，可現(xiàn)實(shí)是這些欲望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦。當(dāng)你知道痛后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識(shí)到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱，消滅了渴愛所帶來的痛苦后，人就會(huì)擺脫輪回生死達(dá)到涅盤的狀態(tài)，每個(gè)人和每個(gè)人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結(jié)了“八正道”：正見、正語、正命、正行、正業(yè)、正念、正思、正精進(jìn)、正定，以方便眾生找到解脫之道。
而產(chǎn)生苦的來源就是五蘊(yùn)《色、受、想、行、識(shí)》這是人體及心理現(xiàn)象構(gòu)成問題的認(rèn)識(shí)，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯(cuò)也不愿意承認(rèn)不能正確的認(rèn)識(shí)自己，然而世界上的'一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過程具體到每件事都有其特性但每件事都會(huì)有其生成原因，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間或相當(dāng)?shù)囊粋�(gè)空間無大的變化，在這段時(shí)間過后就會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定因素就像量到質(zhì)的過程，最后事物已經(jīng)毀滅形體不存在，就會(huì)產(chǎn)生“無�！倍盁o我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且精神也會(huì)隨之消滅是不有存在一個(gè)常恒的精神主體。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞 篇4
首先先贊嘆大家，為什么呢，因?yàn)槲覀兘裉煲ど锨巴迮_(tái)山的旅途，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩曾發(fā)過大愿，凡向我文殊一步，必得無上利益福德。所以大家此次五臺(tái)山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會(huì)圓滿吉祥。
大家也許都聽說過，中國有四大佛教名山，而五臺(tái)山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場是安徽的九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大愿，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五臺(tái)山。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽說過，但不明白是什么意思，它的意思就是用大智慧到達(dá)彼岸�？上攵胍竭_(dá)生死苦海的極樂彼岸需要什么呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱第一，號(hào)稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學(xué)生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也。
下面我給大家介紹一下五臺(tái)山，今天我們將要去的五臺(tái)山古時(shí)稱作清涼山，為什么稱清涼山呢，一是因?yàn)槲迮_(tái)山山勢海拔很高，尤其是它的幾個(gè)臺(tái)頂，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪。所以自古以來，五臺(tái)都是避暑朝圣的勝地。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺(tái)山，當(dāng)然據(jù)史料記載，他五次前來其中有個(gè)很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺(tái)剃發(fā)出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨。大家都看過《孝莊秘史》吧，那個(gè)片子拍得順治沒有出成家，雖有意愿，但沒遂愿。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是因?yàn)樗膼坼ナ�，受到了�?yán)重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個(gè)清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺(tái)山多少說明了些什么，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們在電視上看到順治題到墻上的一首出家詩，名義上是順治作的，但據(jù)考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫得非常好，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難�！弈舜蟮厣胶又�，憂國憂民事轉(zhuǎn)煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑。……兔走鳥飛東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋�！冶疚鞣揭获淖樱蚝瘟髀涞弁跫摇��！弊詈笠痪渲v什么：“十八年來不自由，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”�？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩，你說順治出沒出家，大家自已猜一猜。
前面講的稱五臺(tái)山為清涼山是因?yàn)檫@里海拔高，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實(shí)稱五臺(tái)為清涼的另一個(gè)真實(shí)的意義是什么呢，大家都知道五臺(tái)山是佛教名山，所以到五臺(tái)山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中，稱我們?nèi)碎g為苦海，為什么苦呢？大家想一想，我們?yōu)榱艘率匙⌒�，為了更好的發(fā)展，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜，煩惱是沒有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺(tái)山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨，就是這個(gè)意思。這個(gè)甘露法雨有什么現(xiàn)實(shí)功效呢，它能讓眾生把這個(gè)世間的苦惱看得破，認(rèn)得清。讓我們站得高，望得遠(yuǎn)，懸崖勒馬，苦�；仡^。
什么叫看得破，認(rèn)得清，就像那英的那首歌——霧里看花，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼，會(huì)教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對(duì)自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當(dāng)為，哪些事情不當(dāng)為。何時(shí)進(jìn)，何時(shí)退，古人講的進(jìn)退有度，這個(gè)尺度真不是那么容易掌握的。
什么叫站得高望得遠(yuǎn)。佛家一個(gè)基本理論三世因果。對(duì)于靈魂的無有以及前世存在與否的研究，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果。大家都聽說過催眠術(shù)吧，它是怎么興起的呢。因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)家認(rèn)為，如果一個(gè)人成年后許多嚴(yán)重的心理問題可能都是他們小的時(shí)侯，孩提時(shí)期受到打擊而形成的。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時(shí)侯將他們小時(shí)侯受的委曲、這些病灶通過催眠回憶起來，講述出來，心理醫(yī)生再進(jìn)行同步的心理引導(dǎo)，從而把他們的病灶根除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術(shù)在西方很盛行。在這里要說明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個(gè)都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個(gè)詞的翻譯其實(shí)是不太準(zhǔn)確的。那我講這些是什么意思呢，因?yàn)樵S多病人在催眠的形制下，本來想讓他們回憶起小時(shí)侯的病灶，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時(shí)侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，因?yàn)槭艿降木薮蟮目謶趾涂嚯y形成的。這些病人在催眠講述的同時(shí)，醫(yī)生都給他們錄了音，同時(shí)進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo)，很多病人，嚴(yán)重的心理病人，就是這樣完全康復(fù)了。這是西方科學(xué)家的科研成果。所謂的科學(xué)，就是要具備兩個(gè)條件，一個(gè)是實(shí)證求真，另一個(gè)是可重復(fù)性。在催眠研究的科學(xué)家中，有一位非常著名，他是美國的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次。幾十年間，上萬次的實(shí)驗(yàn)，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個(gè)基督的徒，基督_是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個(gè)結(jié)果也曾讓他詫異過一陣。但是他還是將他的這些研究成果公布出來了，因?yàn)樗X得有意義把這個(gè)實(shí)相公布于世人去研究。并且，當(dāng)時(shí)教授所處的是在20世紀(jì)四、五十年代，當(dāng)時(shí)西方世界并未象今天對(duì)輪回研究那么普遍并且公開。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》。這本書出版后，教授是準(zhǔn)備接受一片責(zé)罵與置疑的'，但出他意料之外，許多他的同行，也都是心理醫(yī)生，非常支持他，并向他提供了大量他們在催眠狀態(tài)下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫(yī)生對(duì)教授說，我們也收集了許多案例，但我們都沒敢發(fā)表，您是天下第一人，因?yàn)槲覀円埠芘略獾街靡珊拓?zé)罵。因?yàn)椤肚笆澜裆返陌l(fā)表引起了巨大的震動(dòng)，美國核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了一篇對(duì)于此書的評(píng)論，他說：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，則他必是二十世紀(jì)的伽利略�！贝蠹叶贾蕾だ砸�?yàn)榉磳?duì)地心說，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個(gè)言論自由百花齊放的時(shí)代，所以不會(huì)再像布魯諾那樣的擔(dān)憂。我講了美國科學(xué)家對(duì)輪回的研究是什么意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個(gè)基督_徒，他在研究出這些成果后，得出一個(gè)結(jié)論，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的�！辈⒉皇巧系壑髟椎�，也不是佛、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國一句古語叫做“自作自受”一樣。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是。欲知來生是，今生做者是。”說的也是同樣的意思，只不過是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在，這會(huì)給我們現(xiàn)實(shí)生活什么啟示呢？那就是我們凡事可以隨之往開了想了，怎么樣呢，比如說，也許我們現(xiàn)在掙得沒有別人多，住得也許沒有別人好，境遇比不上別人強(qiáng)，但我們并不比別人傻，也許上學(xué)時(shí)我還比他成績好呢，怎么會(huì)是這樣呢。并且不是我們今世里沒有努力。那是什么原因呢，真實(shí)的原因是我們自已前世里沒有種下這么大的福哇。正所謂一句古語：“欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人。”這樣一想，就可以想開些了。另外，我們還可以放眼看一看，為什么有些孩子，一生下來就生在富人家，叨著金湯勺出生的。而又有些孩子，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村，衣食無著，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不平等？另外，史蒂芬斯博士還得出一個(gè)結(jié)論：今世如果你有什么天賦的話，那是你前世里積攢下來的，不是今生你短短幾年、十幾年間就學(xué)得來的。所以白居易有一句名言：“書到今生讀已遲”。所以做父母的對(duì)孩子要善加引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫。
另外更為重要的啟示是什么呢？大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”。其實(shí)佛家也很講究以花供佛，花是什么意思呢？是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒關(guān)系，我們還有未來，乃至還有來生。所以我們要把眼光放高、放遠(yuǎn)，不要與人爭眼前的利益，不必去爭眼前的得失。也許別人費(fèi)了大勁得來的果實(shí)，因?yàn)樗膩砺酚行┌唿c(diǎn)，雖然香車美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個(gè)未來堪憂。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實(shí)。種如是因，必得如是果。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報(bào)何時(shí)了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示。
假如三世因果可以張明的話，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識(shí)之士細(xì)一思維必會(huì)得出的結(jié)論。比如說人們明了因果通三世的道理后，假如得了些委曲他也許會(huì)想開些，受些冤枉也能大度些，別人對(duì)不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些。
正因?yàn)榉鸱ǹ梢宰尶梢宰尡娚吹闷�，認(rèn)得清，站得高，望得遠(yuǎn)，還可以讓人懸崖勒馬，苦�；仡^。從而佛教（佛陀的教育）才能夠讓眾生有一個(gè)真正的吉祥安康的未來。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之一。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞 篇5
黛螺頂，是五臺(tái)山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬歷二十年到清代乾隆十五年，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。
黛螺頂是五臺(tái)山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。
歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。
明代釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》卷第七、第九,“異眾感通，松說苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大松若舍，可蔽風(fēng)雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見僧作老比丘形，說苦空法。
既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘。古碑猶存�！鼻喾寮戴炻蓓�，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，并有小廟。根據(jù)《清涼山志》的記載，黛螺頂?shù)臍v史從唐代就開始了。黛螺頂山門背后現(xiàn)存明萬歷二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峰狀若旋螺，圓凈可愛，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲托于此�！�
黛螺頂?shù)暮蟮畲笮蹖毜钋埃裼幸凰梢话?松在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍(lán)天，這就是乾隆皇帝詩中的“階下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內(nèi)的古松見證了黛螺頂?shù)臍v史。
明釋鎮(zhèn)澄所作《清涼山志》是研究五臺(tái)山佛教的重要?dú)v史史籍，它全面記述了五臺(tái)山的自然地理、景物特點(diǎn)、寺廟沿革、僧尼傳略、圣地特產(chǎn)乃至神話傳說和僧俗人等對(duì)五臺(tái)山名勝古跡的詩詞歌賦，特別是對(duì)五臺(tái)山的佛教活動(dòng)、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五臺(tái)山佛教的重要依據(jù)，具有權(quán)威性。“松說苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹下修禪悟道的過程。再根據(jù)寺內(nèi)保存完好的明萬歷年間的石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂?shù)臍v史應(yīng)從唐朝算起。
黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進(jìn)一步考證。
黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬歷二十年( 1592)到清代乾隆十五年( 1750)，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。寺內(nèi)山門后立有的兩塊石碑：一塊立于明萬歷二十年仲秋，上書“五臺(tái)山重建佛頂庵碑記”;另一塊立于清康熙歲次辛未仲秋，上書“青峰頂造像建亭記”，對(duì)黛螺頂有較詳細(xì)的`記述,名稱的演變以及明成化年間重建，明萬歷年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。
黛螺頂，是五臺(tái)山東臺(tái)頂延伸下來的一個(gè)小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落于高處與該山峰同名的黛螺頂古剎，相當(dāng)于一幢130多層高的摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。所以攀登之前，有必要按自身?xiàng)l件從三條途徑中首選其一。要步行，右有新路，左有古道。新路，系1991年修，全長108米，凈寬2.2米，全部用五臺(tái)山青石鋪成，共有1080級(jí)臺(tái)階，起名叫“大智路”。關(guān)于這路名和臺(tái)階的級(jí)數(shù)，都與佛教常識(shí)有點(diǎn)關(guān)聯(lián)。
上黛螺頂拜五方文殊被稱為“小朝臺(tái)”是在乾隆年間。清朝的皇帝大多崇佛，從傳說順治帝出家五臺(tái)山，到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊圣地五臺(tái)山，給五臺(tái)山的佛教文化帶來了一個(gè)較長時(shí)間的繁榮昌盛。
乾隆十一年( 1746)九月，乾隆皇帝第一次上五臺(tái)山。他在菩薩頂歇宿時(shí)，眺望到對(duì)面秀逸的黛螺頂“青翠撲入眉宇”。黛螺頂?shù)拿利�，引起了這位帝王的愉悅。
關(guān)于乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說是乾隆五十一年( 1786)青云和尚建好五方文殊殿后，根據(jù)筆者點(diǎn)�！肚鍥錾絺髦具x粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五臺(tái)山，登上黛螺頂所作的詩《跋馬至黛螺頂》：
螺頂不為高，積雪路頗滑。
策我云錦錐，遂至金輪剎。
獅王坐堂堂，黛髻足底口。
莫作顛倒會(huì)，十六本二八。
乾隆皇帝鐘情于黛螺頂?shù)淖匀伙L(fēng)光，想把五方文殊合塑于黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個(gè)臺(tái)頂?shù)呐实侵嗄酥溜L(fēng)雨雪的阻擋。在乾隆四十六年( 1781)春，乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宮，讓他辦這件事，5年后，他來黛螺頂朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。乾隆五十一年( 1786)三月，乾隆來黛螺頂參拜了五方文殊，開始了五臺(tái)山歷史上的“小朝臺(tái)”并留有詩一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。關(guān)于把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青云和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對(duì)黛螺頂風(fēng)光的偏愛，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺頂。
乾隆五十七年( 1792)，乾隆皇帝再次作詩《登黛螺頂》：
黛螺不比葉斗高，東頂峰之降岡也。
北望東可復(fù)罷乎，筍輿乘暇言登者。
五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。
更東望海峰實(shí)近，廓然真足小天下。
五臺(tái)文殊智與號(hào)，殿中真察肖非假。
一乎五乎孰是乎，不出金剛六如寫。
嘉慶皇帝雖然沒有巡禮五臺(tái)山五個(gè)臺(tái)頂,卻在嘉慶十六年( 1811)春五月十八日在黛螺頂領(lǐng)略了五座臺(tái)頂風(fēng)光，從而寫下了東、西、南、北、中五頂?shù)摹段迮_(tái)贊碑文》。
從此以后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺(tái)頂，省去許多路程。但也有區(qū)別，登五座臺(tái)頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺(tái);登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺(tái)。俗有“不登黛螺頂，不算臺(tái)山客”之說。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞 篇6
觀音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是中華大地佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信眾最多，影響最大。
佛家認(rèn)為，五臺(tái)山是觀音菩薩的故鄉(xiāng)，真正的觀音祖庭就是普庵寺。普庵寺這座千年古剎，歷經(jīng)浩劫，昔日莊嚴(yán)不再，令無數(shù)朝拜之善男信女唏噓。值此五臺(tái)山即將列入世界文化和自然雙遺產(chǎn)、由中國的`佛教中心成為世界佛教文化傳承中心之際，敬邀有緣善信秉佛菩薩之道及無盡眾生之喜，重建中華觀音祖庭，再現(xiàn)千年珈藍(lán)盛況，讓慕名而來的無數(shù)海內(nèi)外信眾體會(huì)觀音尊嚴(yán)形象、感應(yīng)菩薩無尚法益。
觀音祖庭擬于20xx年初動(dòng)工重建，并將在新落成的觀音殿內(nèi)供奉兩千尊觀音菩薩鎦金寶像，隨緣殊勝加持善信福德，望各界有緣善信發(fā)心敬供，締結(jié)此殊勝佛緣，以同沾法喜、共沐佛光、消災(zāi)免難、�；劬d長！
五臺(tái)山導(dǎo)游詞 篇7
各位游客朋友們：
大家好！
集福寺位于臺(tái)懷中心區(qū)以北，距臺(tái)懷寺廟集群區(qū)一里許，坐落在通向鴻門巖的公路邊小坡上。該寺占地面積五千六百平方米，有殿堂僧房八十余間。
集福寺又名洪泉寺，創(chuàng)建于清代，屬于喇嘛廟，寺宇建筑呈西藏式格局。殿分三進(jìn)，第一進(jìn)是天王殿，面闊三間，單檐歇山頂，左右配鐘鼓二樓。第二進(jìn)大殿是該寺的主殿，面闊三間，單檐四阿頂，殿周四出廊，殿額上有板畫，殿檐陰影部分彩繪有龍鳳等。第三進(jìn)殿也是面闊三間，硬山頂，殿內(nèi)立四根金往，后兩根為方柱，前兩根為圓柱。該寺坐西向東，三進(jìn)大殿兩側(cè)配以廊房，后殿兩山墻與廊房山墻各圈成小院，由后殿墀頭前的小門通入，兩處小院內(nèi)建有僧舍。該寺的整個(gè)布局顯得很對(duì)稱。
后殿右側(cè)的南配殿內(nèi)，供有一尊很特殊的.圣像，即楊五郎塑像。在五臺(tái)山，北臺(tái)腳下的太平興國寺供養(yǎng)五郎像，因此太平興國寺又名五郎祠，是“宋楊業(yè)第五子出家處”。現(xiàn)在太平興國寺雖不存在了，但人們有口皆碑，常提起該寺�！肚鍥錾街尽份d：“宋沙門睿見，結(jié)廬于此。平生自誓者四：跟不觀非法之色，耳不聽非法之聲，口不過非法之語，心不緣非法之事。太宗平晉，師道，詔見行宮。敕建寺，賜額太平興國，以師主之，即楊五郎之師也。中有五郎祠。”楊五郎是太平興國寺的第二代當(dāng)家和尚，曾教練五百僧兵，棒殺遼將韓昌。出于對(duì)這位僧將的崇敬和懷念，現(xiàn)今集福寺內(nèi)新塑了五郎像。五郎叉坐于殿壇之上，如真身一般大小，身穿鎧甲，外著袍衣，剃度削發(fā)，嘴邊還顯胡須茬，激昂著頭，一副樂觀自信的神情。
五郎為佛門豪杰，五郎之后，更有僧勝于五郎。《清涼山志》載：“五郎之后，真寶，代州人，以義為質(zhì)，能外死生，欽宗厚遇。靖康之亂，寶為金酋所獲，庭抗不亂。金不忍殺，百方勸誘，終不顧。且曰：“吾許宋皇帝以死，為佛弟子，豈當(dāng)為妄言耶。怡然受戮�！苯裉欤o(jì)念真寶和尚的祠廟雖已湮沒，但他崇高的民族氣節(jié)，永遠(yuǎn)為人們所敬仰和懷念。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞 篇8
大家好！我是今天的導(dǎo)游張智英，歡迎來到佛教旅游勝地五臺(tái)山。
現(xiàn)在我給大家介紹一下，五臺(tái)山是佛教四大名山之一，文殊菩薩道場。它四周是五座山峰，五座山峰的頂端又平又寬，好像是一個(gè)用泥土做成的平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。清涼山，又叫清涼山，是放暑假的好地方，所以最適合在酷熱的夏天玩。
現(xiàn)在我們來到五臺(tái)山獨(dú)特的景點(diǎn)迷惑。大家抬頭看。如果我們想到達(dá)羅德的頂端，我們必須爬上我們前面的那座。大支路它有1080步，耐心點(diǎn)，親自爬1080步。據(jù)說可以消除1080種煩惱！快點(diǎn)爬，但一定要注意安全！
祝賀你成功登頂。來這里，叫望京亭。從現(xiàn)在往下看，看起來像不像倒置的海螺？所以戴洛定也叫大螺釘頂部就是這樣。
我們再往里走，最值得一看的是這里的正廳吳芳文殊館，16寬。寺內(nèi)供奉五尊文殊銅像，每尊高約2米。我們一進(jìn)入這個(gè)大廳，就會(huì)感受到它的莊嚴(yán)。我們仔細(xì)一看，每一尊雕像都有不同的表情，耀眼的金光，莊嚴(yán)的和平，體現(xiàn)了文殊菩薩的`靈性，如智慧、大度。還有背面的銘文，值得一提。是當(dāng)年乾隆皇帝的親筆詩。充滿文字，強(qiáng)大而有力，不愧為書法大師。
接下來請自由參觀，拍照。有心人可以去拜文殊菩薩。你想要什么他都能給你。需要注意的是，這里有個(gè)小規(guī)矩，就是入寺時(shí)，不要踩門檻。最后，衷心祝愿大家幸�？鞓�！
五臺(tái)山導(dǎo)游詞 篇9
游客們：
大家好！
我們今天要去五臺(tái)山，想必大家都知道了吧?
“五臺(tái)山是我國著名的四大名山之一，也是一個(gè)“自然
風(fēng)光”，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文合為一體的旅游區(qū)�！�
“看!這今天我們要參觀的顯通寺。首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山超大的一口銅鐘——長鳴鐘，重約10000斤!這要幾十個(gè)大人才能抬動(dòng)呢!而且這超級(jí)大鐘建筑時(shí)要耗費(fèi)多少材料啊!”
“參觀完了顯通寺,我們就來到了大文殊殿,五臺(tái)山是文殊菩薩的.道場,寺廟中大多建有文殊殿,而這座文殊殿卻偏偏加了個(gè)”大”字,有人會(huì)說：“不就是一個(gè)“大”嗎?有什么了不起的!”不是的，這個(gè)“大”字有四層含義:顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院,是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,是五臺(tái)山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿�！�
“今天我們就走到這里，希望明天我們有更好的心情來參觀這里。 ”
五臺(tái)山導(dǎo)游詞 篇10
很久以前，這里筑一石亭，南來北往的香客居士及游人手持香火，來此朝山拜佛，不少人在盛夏到澡浴池凈身身洗滌，據(jù)說這一澡便可洗得煩惱怡盡，�；垭p增。傳說雁門太守李靖打獵遇大圣的故事就發(fā)生在這里。
澡浴池坐落在中臺(tái)北臺(tái)之間，距離憨山寺大約10公里，這里有涌泉，澄清亮麗，叮咚響聲猶如佛樂敲擊。由于這處天然水池位于高峻之處，古人謂之天光云影之間。據(jù)古書稱，游人到此，悄然可見天仙、沙門、蓮花之狀，仿佛真是一個(gè)佛菩薩居住的所在。
如今登臨澡浴池，雖不見昔日古亭，卻見依然泉水叮咚，霧氣蒼茫，特別是炎熱的盛夏，幽幽林木綠蔭片片，兩山夾峙的.澡浴池水波蕩漾，給人一種神清氣爽的感覺。無怪明代詩人覺玄發(fā)出了那樣的感慨：“一池清且淺，甘潔勝瓊漿，能洗愚癡垢，還生定慧香，光浮天界白，色映四天蒼，無以凡情測，神哉不可量”。
澡浴池正殿內(nèi)迄今陳列著一塊石頭，上面留有一雙清晰可辨的腳印。并元刀痕斧鑿之疑。相傳這便是文殊大圣洗浴后在池邊站立的腳印。一個(gè)冬日的午進(jìn)時(shí)，我們在寂照、正凡兩位師父的引領(lǐng)下前往澡浴池觀光，順便拍攝了這一奇景觀。
古今歷史上高僧就曾登臨澡浴池。拜文殊、求加持、開智慧、早成就，一向被認(rèn)為一條妙不可言的成就大道。如今出資修路更是幸事，眾望所歸，有志于心佛事的善男信女，更應(yīng)該攜手共筑一條通往光明彼岸的金色大路。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞 篇11
各位游客：
大家好！我是直映公司的導(dǎo)游員，我姓賈，大家可以叫我賈導(dǎo)。今天我?guī)ьI(lǐng)大家游覽五臺(tái)山。暈車的游客趕緊吃點(diǎn)暈車藥，我邊走邊給大家介紹。五臺(tái)山由東西南北中五大高峰組成，據(jù)說代表著文殊菩薩的`五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智；以及五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。東臺(tái)名望海峰，海拔2795米，東臺(tái)頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂似鏡，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，臺(tái)頂氣溫低，盛夏時(shí)節(jié)，仍須穿棉衣。中國佛協(xié)前會(huì)長趙樸初填詞贊曰：“東臺(tái)頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮，朝氣滿神州�！蔽髋_(tái)名掛月峰，海拔2773米，西臺(tái)峰“頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名�！庇性娰澰唬骸拔鲙X巍峨接遠(yuǎn)蒼，回瞻鄉(xiāng)國白云傍。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風(fēng)仙桂落天香。當(dāng)年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光�！蹦吓_(tái)名錦繡峰，海拔2485米，此峰“頂若覆盂，圓周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，細(xì)草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉�！敝娙嗽脝栙x詩贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草千花雨露偏。佛土休將人境比，誰家隨步得金蓮？”北臺(tái)名葉斗峰，海拔3061米，五臺(tái)最高，有“華北屋脊”之稱，其臺(tái)“頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名�！笨滴趸实圪x詩贊曰：“絕磴摩群峭，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外，人語九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬�！敝信_(tái)翠巖峰，海拔2894米，其臺(tái)“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名�！庇性娰澰唬骸叭悍迕婷鎿砥嬗^，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起，卻疑身已在云端。”
好，游客們，五臺(tái)山馬上就要到了，請大家攜帶好自己的物品，準(zhǔn)備下車。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞 篇12
典型的山地氣候營造出這一片野生動(dòng)植物的樂土。小五臺(tái)山地區(qū)植被類型為夏綠闊葉林，由于山勢高峻，氣候垂直分異顯著，植被、土鑲、垂直帶譜比較完整，植被群落類型多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，小五臺(tái)山己發(fā)現(xiàn)高等植物1350種，陸生脊椎動(dòng)物137種，昆蟲1500種，微生物(菌物)468種，被譽(yù)為“天然基因庫”和自然“試驗(yàn)室”。
小五臺(tái)山既有杉、松、柏、楊、柳、槭、櫟、花椒、櫻桃、蘋果、榛、忍冬、山楂、繡線菊等常見物種，也有螞蚱腿子、榛子、土貝母、猬菊、地枸葉、小臺(tái)黃芪、小五臺(tái)柴胡等特有物種，還有蘇鐵、銀杏等珍稀物種。值得一提的'是，這里還有華北地區(qū)罕見的成片天然杜松純林。
小五臺(tái)山的動(dòng)物資源也相當(dāng)豐富，其中國家級(jí)野生保護(hù)動(dòng)物有20余種，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物41種，尤其是擁有在國際上與大熊貓齊名的國家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物——褐馬雞。褐馬雞被世界雉類協(xié)會(huì)放在其會(huì)徽上，并被國際自然保護(hù)聯(lián)盟IUCN紅皮書設(shè)定為“瀕�！奔�(jí)動(dòng)物。褐馬雞通體呈濃褐色，頭頸為灰黑色，因耳部有兩個(gè)雪白的耳羽，有人稱之為“角雞”或“耳雞”，尾羽翹出披散垂下，形同馬尾，故又名“馬雞”�，F(xiàn)存的褐馬雞僅能在河北小五臺(tái)山和山西蘆芽山一睹芳蹤。
小五臺(tái)山廣袤的森林涵養(yǎng)水土，庇護(hù)珍禽異獸，自古以來便為京津冀地區(qū)的天然屏障，但近兩百年來的過度開發(fā)，植被屢遭破壞。為此，河北省人民政府于1983年設(shè)立“小五臺(tái)山自然保護(hù)區(qū)”，大力保護(hù)生態(tài)環(huán)境。并于1993年批建省級(jí)森林公園，主要包括金河口、楊家坪兩大風(fēng)景區(qū)，總面積達(dá)14739公頃，主要景點(diǎn)有50余處。金河晴月、臺(tái)山曉日、空中綠毯、清涼峽谷、七彩石灘、油甕飛潭、塔林遺址、獅子坡、龜踞山、松枝口潛流等等都是贊不絕口的人間美景。
小五臺(tái)山雄臥太行山脈東側(cè)，屬恒山余脈，位于河北省張家口蔚縣、涿鹿南部山區(qū)，東鄰北京門頭溝南接保定。地理坐標(biāo)為：東經(jīng)114°47'-115°30'，北緯39°50'-40°07'，東西長60公里，南北寬28公里，總面積21833公頃。有東、北、中、南、西臺(tái)5個(gè)突出的山峰，海拔高度依次為2882米、2837米、2801米、2743米、2671米，因?yàn)闁|臺(tái)為河北境內(nèi)之最高峰，故小五臺(tái)山有“河北屋脊”之美譽(yù)。
【五臺(tái)山導(dǎo)游詞】相關(guān)文章：
五臺(tái)山導(dǎo)游詞范文09-05
小五臺(tái)山導(dǎo)游詞11-14
河北小五臺(tái)山的導(dǎo)游詞01-15
五臺(tái)山景色的優(yōu)秀作文（精選28篇）04-21
五臺(tái)山的景色優(yōu)秀作文（通用27篇）04-23
怎么介紹河北小五臺(tái)山通用01-13