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從寒食節(jié)的興衰看官方與民間合力對(duì)習(xí)俗的影響
“寒食春過半，花濃鳥復(fù)嬌。從來禁火日，會(huì)接清明朝。斗敵雞殊勝，爭球馬絕調(diào)。睛空數(shù)云點(diǎn)，香樹百風(fēng)搖。改木迎新燧，封田表舊燒�；是閻奂喂�(jié)，傳曲與簫韶�！保�1）這是唐代詩人張說的一首詩。詩所談及的禁火、改火、斗雞、爭球等活動(dòng)正是我國古代的一個(gè)節(jié)日——寒食節(jié)的節(jié)俗事項(xiàng)。
寒食節(jié)，因人們?cè)诠?jié)日期間不動(dòng)煙火、吃冷食而得名。節(jié)期一般在清明前兩日或一日。關(guān)于寒食節(jié)的來歷，自古就有許多說法，至今研究者們?nèi)匀桓魇慵阂姟Ｎ覀児们依@過這個(gè)問題，只將注意力放到寒食節(jié)形成以后的發(fā)展演變上，透過它的興衰來看一下官方力量和民間力量的互動(dòng)關(guān)系，及其對(duì)這一習(xí)俗發(fā)展演變的影響。民俗學(xué)研究的成果表明，某種民俗事象一旦形成，就具有很強(qiáng)的軌范性，在不斷的重復(fù)中，俗民會(huì)形成自覺維護(hù)習(xí)俗慣制的力量。我們?cè)谶@里所說的民間力量，就是指這種俗民對(duì)于約定成俗的事象進(jìn)行自覺維護(hù)的力量。而官方力量則是指政府包括中央政府和地方政府對(duì)民俗事象所施加的作用力。
寒食節(jié)最早被明確記載當(dāng)是兩漢之際桓譚的《新論》，該書卷11《離事》說：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也。”（2）此后一直到北朝時(shí)期，從記載來看，寒食的這段歷史其實(shí)就是它被官方不時(shí)禁斷的歷史�！逗鬂h書·周舉傳》記載“太原一郡舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁，至其亡月咸言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨。老小不堪。歲多死者”。周舉做了并州刺史后，作吊書，到子推廟中，“言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意，以宣示愚民使還溫食。于是眾惑稍解，風(fēng)俗頗革”。（3）曹操也因“聞太原、上黨、西河、雁門冬至后百五日皆絕火寒食”而下令“人不得寒食。若犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸”。（4）《晉書·載記第五》提到后趙建平年間，雹起西河介山，中書令徐光將之歸因于“去年禁寒食”引得“群神怨憾”而“怒動(dòng)上帝”。結(jié)果石勒只得“允并州得寒食如初”（5）。《魏書·高祖本紀(jì)》記載延興四年二月辛未，也曾禁斷寒食。到了太和二十年二月癸丑，又“詔介山之邑，聽為寒食，自余禁斷”（6）。
從周舉到魏高祖，對(duì)于寒食習(xí)俗無不加以反對(duì)，并在行動(dòng)上采取禁斷的措施。這主要是他們從統(tǒng)治階級(jí)的利益和一般人道主義出發(fā)的結(jié)果。一定數(shù)量的人口是社會(huì)得以延續(xù)的保障，而在任何社會(huì)中，勞動(dòng)者又都是生產(chǎn)力最基本的要素之一。在生產(chǎn)工具水平較低的狀況下，人口在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展中的作用就更加突出。我國東漢一直到南北朝時(shí)期，人口相對(duì)較少，尤其東漢末年，由于連年戰(zhàn)爭，一方面人口大幅度減少，另一方面兵源又急須補(bǔ)充，造成了人口不足敷用的狀況十分嚴(yán)重，也影響了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在統(tǒng)治者們看來，由于禁火寒食而造成人員的減少實(shí)在是不應(yīng)該也是不必要的，周舉和曹操更清楚地指明了在冬天長時(shí)間禁火寒食的弊端，周舉說是“歲多死者”，曹操則說“老少羸弱”“有不堪之患”。它“殘損民命，非賢者之意”，不人道，于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治有害而無利。我們說，以周舉、曹操、石勒和魏高祖為代表，在東漢到北朝時(shí)期就形成了移易禁火寒食習(xí)俗的官方力量。
但官方對(duì)于寒食習(xí)俗的否認(rèn)態(tài)度和采取的禁斷行動(dòng)只是問題的一個(gè)方面，另一方面，對(duì)于寒食習(xí)俗自覺維護(hù)的民間力量在官民雙方的對(duì)抗中居主導(dǎo)地位，以致于官方也不得不做出些讓步，對(duì)這一節(jié)俗活動(dòng)進(jìn)行有限的承認(rèn)。官方所以妥協(xié)的原因，除了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治無力外，從《晉書》的記載來看，更主要的是出于統(tǒng)治者與民眾共同的心理素質(zhì)，即對(duì)于違犯禁忌所帶來的不良后果的恐懼。禁火寒食在性質(zhì)上講是一種禁忌。當(dāng)時(shí)禁火寒食的民眾視介子推為神靈，這個(gè)神靈是“不樂舉火”的，如果人們不禁火，就違背了神靈的意圖，導(dǎo)致冰雹之災(zāi)，而冰雹的危害甚巨，尤其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)會(huì)帶來重大損失，甚至顆粒無收，這對(duì)一個(gè)農(nóng)耕為主的群體自然不是小事，禁火寒食的意義就是希冀用這個(gè)手段來防止冰雹災(zāi)害的發(fā)生，從而保證一年有個(gè)好收成。正如郭于華在《民間社會(huì)與儀式國家——一種權(quán)力實(shí)踐的解釋》一文中所說，“民間儀式主要是作為生存的技術(shù)而存在的，其遵循的是一種生存的邏輯”（7），禁火寒食對(duì)當(dāng)時(shí)這一帶的民眾來說即是如此。一方面它使人們?cè)谛袆?dòng)上力圖避免犯忌，虔誠地信仰著他們心中的神明——介子推，嚴(yán)格地遵守著禁火寒食的規(guī)矩，不敢馬虎；另一方面則在思想上常將不良后果的產(chǎn)生歸因于!
犯忌。這樣的觀念及其邏輯推理的結(jié)果很顯然也已影響到生長在這個(gè)社會(huì)中的統(tǒng)治者，因而作為其中一員的徐光才會(huì)認(rèn)為冰雹的發(fā)生是“去年禁寒食”造成的，后趙的最高統(tǒng)治者石勒也才會(huì)發(fā)出“倘或由之而致斯災(zāi)乎”的疑問。這里，就出現(xiàn)了一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象：在曹操那里旗幟鮮明地要禁斷的寒食禁火習(xí)俗到了石勒那里，是去是留就成了一個(gè)令人頭痛的問題。石勒思考斗爭的結(jié)果是部分保留，在這里，我們看到了民間力量通過其影響下的同樣是“俗民”的統(tǒng)治者取得了對(duì)該統(tǒng)治者所代表的官方力量某種程度的勝利。
當(dāng)然，無庸置疑，官方的“移風(fēng)易俗”對(duì)這一習(xí)俗產(chǎn)生了重要影響，最顯著的例子就是周舉成功地使“眾惑稍解，風(fēng)俗頗革”。由此我們說，雖然寒食習(xí)俗并沒有因?yàn)楣俜降慕麛喽N聲匿跡，也沒有因?yàn)橛邢蕹姓J(rèn)而只局限在特定地域內(nèi)，反而一步步播布開來，從太原一郡，到并州全境，再到并州以外，甚至南朝時(shí)已傳到荊楚一帶，（8）但是如果沒有官方的禁斷，其傳播速度是不是更快一些，一定時(shí)間內(nèi)播布范圍是不是更廣一些呢？按邏輯判斷，答案應(yīng)該是肯定的。
從文獻(xiàn)資料來看，西漢末年到魏晉時(shí)期的寒食節(jié)還只是一個(gè)單一性、地方性的民間節(jié)日，節(jié)俗活動(dòng)十分單調(diào)，僅有禁火和寒食，流傳區(qū)域集中在晉地。到南北朝時(shí)，其節(jié)俗活動(dòng)從單一的禁火寒食開始向娛樂性方向發(fā)展，（9）但它的游戲娛樂性質(zhì)只是在唐代才達(dá)到鼎盛。這當(dāng)然與唐代特有的社會(huì)風(fēng)貌有關(guān)。這一時(shí)期，國家形成了大一統(tǒng)的局面，社會(huì)相對(duì)安定，政治穩(wěn)定的時(shí)間也較長，日漸發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力帶來了日益富裕的物質(zhì)生活，人們的精神面貌也大為改觀，人性得到較自由的發(fā)揮與張揚(yáng)，呈現(xiàn)一種蓬勃向上的盛唐氣象。在這種大背景下，唐代最高統(tǒng)治者與寒食最盛行的太原的特殊關(guān)系，使得他們對(duì)原本不陌生的這一節(jié)日傾注了大量熱情，從而將一個(gè)土生土長的地域性民間節(jié)日改造成全民的節(jié)日，將一個(gè)原本與神靈、禁忌有關(guān)的節(jié)日改造成娛樂的倫理的節(jié)日。
節(jié)日之稱為節(jié)日，有相對(duì)固定的節(jié)期是一個(gè)必要條件。唐代官方規(guī)定，寒食節(jié)放假七天，大小官吏及軍隊(duì)將士都可休息。假期之長，在唐朝各節(jié)中位居第一。而且官戶、奴婢也都有三天的假期。這種用法律的形式對(duì)節(jié)期的規(guī)定，是對(duì)這一民間節(jié)日的官方認(rèn)可。從此寒食節(jié)擺脫了被官方禁斷的命運(yùn)，在官方的支持和倡導(dǎo)下，在官、民雙重力量的作用下發(fā)展出了一系列特征鮮明、格調(diào)突出的節(jié)俗活動(dòng)，從而成為唐代最引人注目的全民的節(jié)日。時(shí)人王冷然有詩《寒食篇》很能說明寒食節(jié)在唐代所有節(jié)日中的突出地位：“天運(yùn)四時(shí)成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在春前。”（10）
有特定的節(jié)俗活動(dòng)是一個(gè)節(jié)日之稱為節(jié)日的另一個(gè)必要條件。唐代的寒食節(jié)節(jié)俗活動(dòng)之豐富，少有其他節(jié)日可以匹敵。首先，最高統(tǒng)治者吸納了民間禁火寒食的習(xí)俗，并將其改造成改新火的新習(xí)俗，而且在寒食節(jié)的第三天，即清明那一天總有賜百官新火
的活動(dòng)，這在唐代的作品中多有反映。比如王濯《清明日賜百僚新火》：“御火傳香殿，華光及侍臣。星流中使瀉，燭耀九衢人。”（11）而謝觀的《清明日恩賜百官新火賦》對(duì)皇帝賜百官火的盛大場面描寫最為壯觀細(xì)致。寫道：“國有禁火，應(yīng)當(dāng)清明……木鐸罷循，乃灼燎于榆柳，桐花始發(fā)，賜新火于公卿。則是太史奉期，司烜不失。平明而鉆燧獻(xiàn)入，匍匐而當(dāng)軒奏畢……振香爐以朱噴，和曉日而焰翻，出禁署而螢分九陌，入人寰而星落千門。于時(shí)宰執(zhí)具瞻，高卑畢賜……群臣乃屈膝辟易，鞠躬踧踖。捧煦育之恩惠，受覆載之光澤。各磬謝恩懇，競輪忠赤。拜手稽首，感榮耀之無窮，舞之蹈之，荷鴻私之累百。”（12）除了賜新火以外，皇帝往往大宴群臣，張籍《寒食內(nèi)宴二首》之一寫道：“朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚龍四面稠。廊下御廚分泠食，殿前香騎逐飛球。千官盡醉猶教坐，百戲皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢問行由�！保�13）從這里可以? （14）從而形成“普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煛保?5）、“四海同寒食”（16）的局面。此外，統(tǒng)治者還吸收了民間的郊游、鏤雞子、斗雞卵、斗雞、走馬、蹴毱、擊球、蕩秋千等活動(dòng)。上之所好，下必從之，更何況這些活動(dòng)原本來自民間，所以在唐代十分盛行，以至于頻頻出現(xiàn)于唐人寒食詩中。如“今年寒食好風(fēng)流，此日一家同出游”（17），“鶯啼正隱時(shí)，雞斗始開籠”（18），“紅染桃花雪壓梨，玲瓏雞子斗贏時(shí)”（19）。白居易的一首《和春深》，“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉(zhuǎn)彩球花。碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細(xì)腰女，搖曳逐風(fēng)斜”（20），更寫出了鏤雞子、走馬、繡彩球、蕩秋千、拜掃等多種節(jié)令習(xí)俗。
《和春深》詩中提到的拜掃之禮古已有之，但將拜掃固定于寒食節(jié)期間，所謂“拜掃無過骨肉親，一年唯此兩三辰”（21），卻是唐人的發(fā)明。《唐會(huì)要》卷23《寒食拜掃》說：“寒食上墓，禮經(jīng)無文，近世相傳，浸以成俗。士庶既不廟享，何以用展孝思，宜許上墓�！跃幦攵Y典，永為常式。”（22）這段話一方面表明寒食上墓也是來自民間的習(xí)俗，另一方面則表明官方出于統(tǒng)治的需要對(duì)這一民間習(xí)俗加以肯定，并將它納入禮教的范圍，成為法定習(xí)俗。官方的這些“因俗制禮”的做法顯然深得人心，并極大地促進(jìn)了寒食墓祭習(xí)俗的盛行，果如柳宗元所說：“近世禮重拜掃……想田野道路士女遍滿，皂隸傭丐，皆得上父母丘壟，馬醫(yī)夏畦之鬼，無不受子孫追養(yǎng)者�！背艘话惆傩蘸衬辜劳猓蠈尤宋镆病安荒苊馑住�，柳宗元說自己四年沒有拜掃，則“每遇寒食北向長號(hào)，以首頓地”（23），自唐憲宗起還做了朝官在寒食節(jié)期間可以回鄉(xiāng)掃墓的規(guī)定（24）。
有趣的是，官方在承認(rèn)民間寒食墓祭習(xí)俗的同時(shí)，卻對(duì)與墓祭密切相關(guān)的娛樂活動(dòng)采取了禁斷的態(tài)度。民眾在上墓之余，往往還伴有一系列郊游、踏青等娛樂活動(dòng)，在官方的眼里，上墓是敬終追遠(yuǎn)的十分嚴(yán)肅的大事，怎么可以“寒食上墓，復(fù)為歡樂，坐對(duì)松槚，曾無戚容”呢？所以唐高宗下令“既玷風(fēng)猷，并宜禁斷”。到玄宗時(shí)，在“宜許上墓”的規(guī)定之后，也不忘加上“徹饌泣辭，食余胙，仍于他處，不得作樂”。（25）但是死者畢竟長已矣，個(gè)性張揚(yáng)的唐人更注重現(xiàn)世的享樂，更何況統(tǒng)治者又樹立了享樂的榜樣，如《開元天寶遺事》明確記載：“天寶宮中至寒食節(jié)，競立豎秋千。令宮嬪輩戲笑，以為宴樂。帝呼為半仙之戲。都中士民相與仿之。”（26）于是官方的禁令成為一紙空文，人們?cè)诎輶咧�，踏青郊游、擊球走馬，倦猶不歸。
宋代統(tǒng)治者繼承了唐的做法，仍舊改火、寒食、給假期。與唐代不同的是，朝廷也于寒食前后出祭，《東京夢(mèng)華錄》中對(duì)此有較為詳細(xì)的記載。由于官方的支持，具有時(shí)代特色的宋代寒食節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)與唐代相比并不遜色。此從《乾淳歲時(shí)記》可見一斑：“清明前三日為寒食節(jié)，都城人家皆插柳滿檐，雖小坊幽曲，亦青青可愛。大家則加棗 于柳上，然多取之湖堤，有詩云：‘莫把青青都折盡，明朝更有出城人�！⑶才_(tái)臣中使宮人車馬朝餉諸陵原廟，薦獻(xiàn)用麥糕、稠餳，而人家上冢者多用棗 、姜豉，南北兩山之間，車馬紛然，而野祭者尤多。如大昭慶九曲等處，婦人淡裝素衣，提攜兒女，酒壺肴壘，村店山家分馂，游息至暮，則花柳土儀隨車而歸。若玉津富景御園包家山之桃，關(guān)東青門之菜市，東西馬塍尼庵道院，尋芳討勝，極意縱游，隨處各有買賣趕趁等人，野果山花別有幽趣，蓋輦下驕民無日不在春風(fēng)歌舞中，而游手末技為尤盛也�！保�27）
少數(shù)民族建立起來的元朝雖然在很多方面摒棄了漢族的傳統(tǒng)，但在歲時(shí)節(jié)日方面卻遵循頗多，元世祖至元元年（1264年）對(duì)官員的休假日做了如下規(guī)定：“若遇天壽、冬至，各給假二日；元正、寒食，各三日；七月十五日、十月一日、立春、重午、立秋、重九、每旬，各給假一日�！保�28）其中寒食仍是各節(jié)中的大節(jié)，而且 “清明寒食，宮廷于是節(jié)最為富麗”。大都城內(nèi)，“上至內(nèi)苑，中至宰執(zhí)，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉游為樂”；“起立彩索秋千架，自有戲蹴秋千之服。金繡衣襦，香囊結(jié)帶，雙雙對(duì)蹴。綺筵雜進(jìn)，珍饌甲于常筵。中貴之家，其樂不減于宮闥。達(dá)官貴人，豪華第宅，悉以此為除祓散懷之樂事”。（29）江淮等地，盛行寒食節(jié)在家門插柳枝。那么禁火和寒食的習(xí)俗呢？一方面，它們被作為“遺俗”而存在，可為證：“行裝迢遞轉(zhuǎn)孤城，一路閑吟緩客程。潑火雨晴餳粥冷，落花風(fēng)暖筍輿輕。感時(shí)已司莊生夢(mèng)，遺俗空懷介子清。只有啼鵑解人意，平蕪漠漠兩三聲。”（30）另一方面，則是“春寒不禁香篝火，紅蠟青煙憶漢宮�！保�31）已不再禁火寒食了。到了清代，中甚至明確說：“清明即寒食，又曰禁煙節(jié)。古人最重之，今人不為節(jié)�！保�32）
寒食節(jié)一千多年興衰的歷史反映了官方力量和民間力量的相互作用，也在一定范圍內(nèi)反映出這種作用的深度和廣度。通常情況下，官方對(duì)于民俗事象的作用力有三種：一是不管不問，任其自生自滅，這種情況下二者不構(gòu)成特定的關(guān)系，暫不在我們的討論之列。我們要說的是以下兩種情況：一官方對(duì)于民俗事象采取認(rèn)同的態(tài)度，有時(shí)會(huì)因俗制禮，這表明官民雙方力量的一致；二是采取否定態(tài)度，在行動(dòng)上往往會(huì)移風(fēng)易俗，這體現(xiàn)出官民雙方力量的對(duì)抗和矛盾。由于官方居于統(tǒng)治的上層，它對(duì)民間習(xí)俗無論是承認(rèn)、吸收還是否定、拒絕總是主動(dòng)的，有意識(shí)的，往往圍繞著統(tǒng)治者的統(tǒng)治和興趣愛好而進(jìn)行的。但這兩種不同的態(tài)度和行動(dòng)對(duì)民俗所產(chǎn)生的結(jié)果卻大異其趣。正如我們所看到的，寒食節(jié)最興盛的時(shí)候是它作為一項(xiàng)民間習(xí)俗被官方接納的時(shí)候，因?yàn)榻蛹{本身意味著順從民意，因而這個(gè)時(shí)候官意民意是朝一個(gè)方向行進(jìn)（至少在形式上），結(jié)果二者的合流共同推進(jìn)了習(xí)俗的發(fā)展。但當(dāng)與民間習(xí)俗發(fā)生矛盾、官方又要積極有為地“移風(fēng)易俗”的時(shí)候，行政力量的作用往往被限制在一定的范圍之內(nèi)，它可能對(duì)移易對(duì)象產(chǎn)生一定的甚至十分重要的影響，但是極可能無法阻止“逆流”行進(jìn)的方向，至少魏晉南北朝時(shí)寒?
從寒食節(jié)的興衰我們可以看出，一項(xiàng)習(xí)俗有其自己發(fā)展的客觀規(guī)律，在沒有行政力量的干預(yù)即官民雙方力量不構(gòu)成特定關(guān)系時(shí)，習(xí)俗只取決于民間力量自己的變化，與官方力量無關(guān)。但在二者構(gòu)成特定關(guān)系的社會(huì)中，一項(xiàng)習(xí)俗的興衰與變遷就只能取決于這兩種力量之合力的方向和大小。同一時(shí)期，當(dāng)二者的方向一致時(shí)，合力最大，表現(xiàn)出來就是習(xí)俗的興盛；當(dāng)二者的方向相反時(shí)，合力最小，就會(huì)出現(xiàn)該時(shí)期內(nèi)習(xí)俗的衰
微。當(dāng)合力為零或箭頭指向了官方一方時(shí)，民間習(xí)俗就歸于銷聲匿跡或者完全改變了原有的性質(zhì)。以這種合力決定習(xí)俗發(fā)展的觀點(diǎn)，來探討一下的措施，我們認(rèn)為是有益的。當(dāng)官方力量與民間力量相反時(shí)，即“有為的政府”不愿消極地等待某些“陋俗”自生自滅而采取些“積極”措施 “移風(fēng)易俗” 的時(shí)候，也就是要改變民間力量的方向和大小的時(shí)候，想要達(dá)到符合官方意圖也不是不可能，但有一個(gè)條件，就是要保證官方的力量大于至少也要等于民間力量且將這種態(tài)勢持續(xù)一定的時(shí)間，只有這樣，才能最大程度地使合力的方向，也即習(xí)俗發(fā)展的方向接近官方的意圖。而為了做到這一點(diǎn)，有兩種途徑，一是強(qiáng)化增大自己一方的力量達(dá)到絕對(duì)的超過，二是弱化減小對(duì)方的力量達(dá)到相對(duì)的超過。
注釋：
（1） 《全唐詩》卷86。
（2） 桓譚《新論》，上海人民出版社，1977年版。
（3） 范曄《后漢書·周舉傳》，中華書局，1982年版。
（4） 杜臺(tái)卿《玉燭寶典》卷2引曹操《明罰令》，《叢書集成初編》本，商務(wù)印書館發(fā)行。
（5） 《晉書·載記第五》，中華書局，1982年版。
（6） 《魏書·高祖本紀(jì)》，中華書局，1982年版。
（7） 郭于華主編《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版。
（8） 宗懔《荊楚歲時(shí)記》中有對(duì)寒食習(xí)俗的明確記載。
（9） 參見宗懔《荊楚歲時(shí)記》，書中提到寒食節(jié)的多項(xiàng)習(xí)俗，如挑菜、鏤雞蛋、斗雞蛋、斗雞等。
（10） 轉(zhuǎn)引自王賽時(shí)《唐代的寒食習(xí)俗》，《民俗研究》1990年第3期。
（11） 《全唐詩》卷281。
（12） 轉(zhuǎn)引自《古今圖書集成·歲功典·清明部》。
（13） 《全唐詩》385卷。
（14） 王溥《唐會(huì)要》，《叢書集成初編》本，商務(wù)印書館發(fā)行。
（15） 李崇嗣《寒食》，《全唐詩》卷100。
（16） 盧象《寒食》，《全唐詩》卷122。
（17） 元稹《寒食日》，《元氏長慶集》卷20。
（18） 《全唐詩》卷46。
（19） 元稹《寒食夜》，《元氏長慶集》卷26。
（20） 白居易《和春深》，《白居易集》卷26。
（21） 熊孺登《寒食野望》，《全唐詩》卷476。
（22） 王溥《唐會(huì)要》，《叢書集成初編》本，商務(wù)印書館發(fā)行。
（23） 《新唐書·柳宗元傳》，中華書局，1982年版。
（24） 王溥《唐會(huì)要》卷23《寒食拜掃》“元和三年正月敕：‘朝官寒食拜掃，又要出城，并任假內(nèi)往來，不須奏聽進(jìn)止�！�
（25） 王溥《唐會(huì)要》卷23《寒食拜掃》。
（26） 王仁�！堕_元天寶遺事》，轉(zhuǎn)引自《古今圖書集成·歲功典·清明部》。
（27） 《乾淳歲時(shí)記》，轉(zhuǎn)引自《古今圖書集成·歲功典·清明部》。
（28） 《通條制格》卷22《假寧·給假》。
（29） 熊夢(mèng)祥《析津志輯佚·風(fēng)俗》，北京古籍出版社，1983年版。
（30） 馬臻《途中寒食》，轉(zhuǎn)引自《古今圖書集成·歲功典·清明部》。
（31） 宋無《寒食》，轉(zhuǎn)引自《古今圖書集成·歲功典·清明部》。
（32） 富察敦崇·潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·燕京歲時(shí)記》，北京古籍出版社，1981年版。
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