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西蜀園林的美學思想
西蜀園林的美學思想
［摘要］中國的古典園林享譽世界，除了雄渾大氣的北方園林、精致小巧的江南園林、活潑秀麗的嶺南園林這三大園林外，還有古樸淳厚的西蜀園林。西蜀園林是根植于成都平原土壤上的地方性園林，它深受著西蜀地區(qū)的獨特自然和人文環(huán)境影響，秉承著自然樸素、清幽典雅的傳統(tǒng)，注重園林的自然形態(tài)，追求靈活疏朗，不拘一格的園林風貌，更顯飄逸大方。本文從美學角度出發(fā)，分析園林美學思想的形成基礎、美學思想在造園手法上的體現(xiàn)等內(nèi)容，讓讀者從園林美學中得到審美經(jīng)驗，從而達到自身的審美需求并且總結(jié)出西蜀園林的美學思想對現(xiàn)代人生活哲學方面的智慧啟迪，進而實現(xiàn)自身的精神超越。
�。坳P(guān)鍵詞］西蜀園林；美學思想；園林美學
1.西蜀園林的概述
西蜀園林是中國古典園林這一中華傳統(tǒng)文化瑰寶中的一顆璀璨明珠，它的形成與中國古典園林一脈相承，但又受到了西蜀地區(qū)的自然環(huán)境、歷史人文、政治經(jīng)濟、社會宗教等因素的影響，由于地理位置偏安一隅，因此保留了從漢朝到明清具有悠久歷史并且數(shù)量可觀的優(yōu)秀園林。以園林功能作依據(jù)可將西蜀古代園林分為名人紀念園林與寺廟園林兩類。名人紀念園林指以紀念、緬懷某位名士、哲人、先賢以及他們的品德、文采、功業(yè)等為目的與主題的園林，主要包括祠廟類、陵寢類、衙署類及古跡類，包括佛寺園林、道觀園林、祠廟等類型[1]。西蜀園林深受傳統(tǒng)道家自然觀的影響，紀念精神和文學藝術(shù)等要素，形成了“清曠疏朗、古樸幽秀”的園林風格，展現(xiàn)出獨特的園林美學價值。
2.園林的美學思想形成基礎
2.1傳統(tǒng)的哲學思想觀念
中國古人認為，世間有“神”也有“鬼”，以及“天地、神鬼皆以人為中心”。這說明人在自然界中并不是主宰地位，而是調(diào)和天地、自然關(guān)系的重要部分，因此產(chǎn)生了“天人合一”這一自然思想觀，也是中國傳統(tǒng)哲學、美學思想的基本精神。西蜀的部分地貌險要，自古就有：“蜀道難，難于上青天�！钡恼f法，因為對地貌景觀的贊嘆膜拜，因此西蜀園林早期具有：“崇拜自然、模仿自然”的自然山水風貌特征，這樣的園林風貌也因為青城山道教的創(chuàng)立得到加強[2]。隨著時間的推移，西蜀園林漸漸成為了“儒釋道”思想的集大成者：除了“道家”追求逍遙自由，縹緲空靈的境界體現(xiàn)在園林的風格外，“儒家”體現(xiàn)在世俗園林功能和布局上，深受西蜀傳統(tǒng)文化中喜好游賞之風的影響，也反映了蜀人樂觀、熱情的性格特點；而“禪宗”追求的是“曲徑通幽處、禪房花木深”的幽靜、空靈、遠離俗塵的宗教氛圍[3]。隨著時代的發(fā)展，西蜀園林的思想內(nèi)涵不僅體現(xiàn)了對自然環(huán)境的尊重融洽，也體現(xiàn)了蜀人樂觀包容的精神特質(zhì)。
2.2紀念性的人文情懷觀
早在古蜀國的杜宇王朝時期，蜀地就以立宗廟來祭拜祖先，后來立祠祭祀的紀念方式為蜀人所推崇，由于對先人的祭拜和尊崇使歷史紀念園林開始形成，紀念先祖的魚鳧祠就是最好的證明[4]。而西漢文翁入蜀辦學后，又使西蜀成為了文化繁榮之地，曾有“文人之盛，莫盛于蜀”的說法。在文化興盛的作用下，出現(xiàn)了例如漢代司馬相如、唐代李白、陳子昂，宋代蘇軾，明清楊慎、薛濤等眾多的文人雅士[5]，他們留下了極其珍貴的文化、精神物質(zhì)，熏陶了一代又一代的讀書人，因此蜀地后人將對歷史文化名人的緬懷之情都寄托在園林之中，園林的空間布局、要素搭配、建筑裝飾等既滿足游人觀賞，又能體現(xiàn)對先祖圣賢的紀念懷思之情。名人紀念園林的主要代表有：成都的杜甫草堂、武侯祠、望江樓，眉山三蘇祠、新都桂湖、新繁東湖、崇州罨畫池等，它們不僅是蜀地文化傳承下來的歷史見證，也是蜀人歷史情懷感的抒發(fā)之地。
2.3濃厚的文化氛圍影響
唐宋時期，基于優(yōu)越的自然環(huán)境、繁榮的文化、發(fā)達的經(jīng)濟、多元的宗教信仰等條件，深深吸引大批文人墨客紛踏入蜀地。通過交流與融合，此時的成都在文學、繪畫、音樂、園林等方面都達到了一個新階段。在文學方面，這時期涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的詩人和詞人，如李白、杜甫、蘇軾等在蜀地留下了不少名篇佳作；而繪畫方面，這時期也曾出現(xiàn)過“西蜀畫派”，該畫派繪畫風格鮮明，注重寫生，畫風工致雅麗，體現(xiàn)了一種有別于其他區(qū)域的藝術(shù)風貌。因此，文人入蜀作為一個重要的文化標志，也為西蜀園林的發(fā)展注入了新的活力和文化內(nèi)涵。西蜀園林在造園藝術(shù)中最顯著特點之一就是引用了大量的詩文，詩文經(jīng)常通過匾額、楹聯(lián)、碑刻等方式呈現(xiàn)，具有贊景詠物、感懷古今、悼念人物、抒情言志等作用[6]。纂刻、拓印在不同物體上的詩文，通過年代的洗禮已經(jīng)成為了珍貴的文物，正是它們的存在，使西蜀的每個園林擁有了高雅的品質(zhì)與不同的個性色彩。
3.美學思想在造園手法中的體現(xiàn)
3.1因地制宜的建筑形式
蜀地沃野千里，自古農(nóng)業(yè)發(fā)達，民俗受農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)思維影響，鄉(xiāng)土氣息濃厚，民風淳樸，審美情趣上有崇尚自然、古樸大方的特點，因此，西蜀園林的造園思想也繼承了當?shù)氐膶徝烙^念[3]。西蜀園林在選址布局上，無論園林面積大小，造園者都會經(jīng)過周詳?shù)目紤]來設置靈巧的布局，體現(xiàn)出因地制宜、不拘一格的設計特點。園林內(nèi)建筑布局，有其兩個主要的特征：一是依山勢而建，布局靈活；二是對稱布局[4]。建筑物風格簡樸無華，色彩淡雅，結(jié)構(gòu)和造型直接從川西民居中提取，穿斗式木架構(gòu)結(jié)構(gòu)，大出檐、高勒腳、冷攤瓦；屋頂多為懸山與歇山，少硬山[7]。建筑材料方面，則經(jīng)常就地取材，竹木草石泥磚瓦等材料都有采用，體現(xiàn)出濃郁的西蜀特色和樸實的思想，例如成都杜甫草堂以當?shù)氐拿┎葑鑫蓓敚w現(xiàn)了杜甫在生活雖然飄搖坎坷，但心懷國事大事與天下百姓的高尚情懷。
3.2簡樸實用的疊山理水手法
西蜀園林的疊山置石之法與江南園林有一定的差異性，西蜀地區(qū)因石材的限制，并沒有像江南園林用太湖石、宣石等堆疊出大型的假山，而是就地取材，講究簡單實用。西蜀園林中多是利用地形本身形成的自然山體，或是通過建園時候挖湖取土所堆積的土山，并在山體上點綴塊石或以鑲嵌礫石，防止雨水沖刷；而園中置石較多與各園林要素搭配成景，配合造園常用的障景、對景、散置等置石手法等，形成了別有趣味的意境[8]。西蜀地區(qū)得水之利，水系發(fā)達，因此園林幾乎無園不水。平原的園林尤其喜歡造池，池子形狀多為方形，如成都新繁東湖、成都新都桂湖等，理水手法借用了農(nóng)利中所用灌渠，水渠多為等寬，用條石或卵石修砌整齊的駁岸，水渠的走勢也多是直中略彎，沿途行走充滿田園野趣[9]；而山地園林，理水手法多順勢而為，形成水流瀑布，再配以建筑或雕塑等，游人在此中有一種飄然之感。
3.3如同寫意畫的植物配置
西蜀氣候溫和，土地肥沃，種植觀賞性植物的歷史悠久，曾在秦代就有記載：“江水沃野，山林竹木蔬食果實之繞”的景象；唐代時期，花市盛行，杜甫曾寫下“曉看紅濕處，花重錦官城”的詩句。蜀人豐富的種植經(jīng)驗也影響了西蜀園林的植物造景，園林內(nèi)萬木蔥蘢，繁花似錦，常種古樹：銀杏、槐樹、楠木、松柏等；花木：玉蘭、芙蓉、桂花、梅花、海棠等[3]。西蜀園林的植物栽植通常是與園林的主題相呼應，例如成都武侯祠以參天古柏來寫照諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的氣節(jié)，成都望江樓更因薛濤愛竹而廣植茂竹。配置手法效仿自然群落，以群植為主，單株較少；講究虛實相對、疏密相間，看似沒有造園之法，但回歸了自然的本質(zhì)。西蜀園林的植物配置形似大寫意畫，大氣揮灑，收放自如，外在給人一種繁茂、幽深的意象，而內(nèi)里卻有一種文氣的潤養(yǎng)。
4園林美學思想對現(xiàn)實生存的精神超越
4.1曲徑通幽含蓄朦朧
通過中國古代城市布局來看，多為中軸對稱或軸線布局，這也受到了儒家思想的方正秩序、不正不威的等級觀念影響。而西蜀園林的布局正好與之相反，因地理條件不同，要跟隨地勢布置園林，因此形式則更加自然隨意，追求曲徑通幽、空間遮擋、層次關(guān)系。人在園林中似乎能把疲憊的精神和焦慮的情緒統(tǒng)統(tǒng)洗滌，這是道家和佛家所推崇的理想生活方式——超然于物外，寄情于山水。但這只能是短暫的休憩與放空，園林只是模擬了自然的人工環(huán)境，對人的身心與社會的矛盾只能起到緩和的作用，人們還是要回歸到社會中。若是，以儒家思想作為社會制度的支柱，而佛家、道家的思想作為人們所追求的理想情境，讓園林成為“儒釋道”之間的契合點，這也是古代文人所講究的“中庸之道”；如果在“有為”與“無為”、“入世”與“出世”這樣的觀念之中能找到平衡，才是難得地人生智慧。因此，園林既是城市文化中的重要部分，又是人們理想中的世外桃源之地。
4.2文人對先賢崇拜之情
祖先崇拜是一種古老的信仰，后來逐漸演變?yōu)榧捞斓�、社稷、名山大川、圣人先賢。蜀地的民眾最先是信鬼神之說，蜀漢之后為賢建祠盛行，唐宋對先賢的崇敬更是有增無減，宋元時期達到鼎盛，明清時期蜀地的“人物崇拜”超過了“自然崇拜”，因為西蜀地區(qū)對教育的尊崇，使得民眾對歷史文化名人故居懷有深深的敬意[3]。西蜀園林大多是由修復名人故居或選址修建而來，無論是最初的造園之人或是后來造園紀念之人，都是擁有深厚的文學功力和過人的才華，用自己的身體力行和高尚品格感染他人。園林中處處運用這些名人的生活遺跡或歷史典故營造文學氛圍，到處可見銘刻著先賢留下的名詩佳作或者紀錄先賢生前事跡、歌頌其高尚品德，給了在名人故地參觀游覽的民眾留下了無限的遐想與向往。因此，西蜀園林中有著濃郁的文化氛圍，使人們在園林中得到了圣人先賢的教育與熏陶，潛移默化地將自己的行為和品質(zhì)變得更加的高尚。
4.3詩情畫意的意境之美
早期人們理想的生活環(huán)境追求的是“山居”，把居住行為搬進山里，隨著城市的發(fā)展、對社會的依賴，人們開始把“山居”變?yōu)椤皥@居”，繼而促進了園林的發(fā)展[10]。西蜀園林大多是文人來構(gòu)思創(chuàng)作的，造園的思想是以詩情畫意為尚，以文學的意境為宗；通過對山石、水景、花木、建筑的合理布局還有同詩詞、繪畫等藝術(shù)形式相互滲透，形成“詩中有畫，畫中有園”的秀麗圖景。從生活美學上來看，蜀地民眾將西蜀園林看作詩意的棲居，所謂詩意的棲居，指居住的地方環(huán)境優(yōu)美，人們于其中不僅可觀、可賞、可游，更能參禪懷古、修身養(yǎng)性，達到身心極度地舒暢和愉悅，似有無窮的詩意畫意能隨意抒發(fā)出來。在今天看來，多數(shù)現(xiàn)代人的生活條件和工作節(jié)奏很難效仿古人修建巨大的園林空間或擁有游歷山水的寬綽時間，因此對于傳統(tǒng)園林的“意境”的理解較淺，所以他們更加需要有情趣、有意味的園林般的居住空間和詩意般的生活模式來減輕社會發(fā)展帶來的各種壓力。
5結(jié)語
今天的成都及周邊城市規(guī)模在不停的擴大，人口數(shù)量也在極具增加，科學技術(shù)的日新月異和物質(zhì)生活的急速膨脹使使人們忽視了對精神家園的呵護，在環(huán)境設計中過度追求的標志性、特異性以及過多的豪華裝飾，從而減少了傳統(tǒng)園林中的對“意境”的追求和自然的和諧統(tǒng)一。雖然，站在今時今日的角度來看，人們對傳統(tǒng)園林藝術(shù)的認識，會因為歷史的意識和審美情趣變化而存在一些差異，但我們依舊可以從像研究西蜀園林這樣具有地方性特色園林的美學思想得到設計的啟發(fā)來繼續(xù)傳承和創(chuàng)新，創(chuàng)造出景色優(yōu)美，舒適方便又符合地域特征的現(xiàn)代生活和休閑空間，使之既有古典園林詩情畫意，又有現(xiàn)代生活的時尚氣息。最終使現(xiàn)代人的審美格調(diào)和生活品質(zhì)得到提高，使人們得到放松和減壓，這也是本文作者的內(nèi)心愿望和寫作意圖。
參考文獻
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作者:王一惟 單位:四川師范大學美術(shù)學院
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