“海族舞”的由來、特點及發(fā)展傳承

　摘    要：　“海族舞”俗名“弄九鯉”, 是流行于福清大澳村的一種傳統(tǒng)民間舞蹈, 具有濃厚的地方色彩和較高的藝術(shù)研究價值。本文將對“海族舞”進(jìn)行溯源和藝術(shù)分析, 并對其保護(hù)過程中所遭遇的問題提出針對性建議。

　　關(guān)鍵詞：　海族舞; 藝術(shù); 保護(hù);

　　大澳村位于福建省福清市西南部的新厝鎮(zhèn), 面朝興化灣, 背靠草堂山, 當(dāng)?shù)卮迕袷来�捕魚為生。自南宋以來, 福清大澳村村民以祈求闔家平安, 漁業(yè)豐收為目的, 每逢盛大節(jié)日, 便表演“海族舞”�！昂Ｗ逦琛钡谋硌葸^程主要是:開場時, 彩旗隊緩緩先行, 其后舞隊在兩顆彩珠的引導(dǎo)下, 魚貫而出, 翩翩起舞;舞隊成員身著亮黃色服飾, 頭扎方巾, 手持魚樣, 踏著明快歡樂的節(jié)奏在場中手舞足蹈, 相互嬉戲、追逐, 生動形象地展現(xiàn)海族生物在水中暢游打鬧的情景。2015年“海族舞”被評定為“福州市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”, 2019年被評定為“福清市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

　　一、“海族舞”的由來

　　(一) 緣起南宋, 魚樣有靈

　　據(jù)傳南宋時期, 福清大澳村的一位鄭姓漁民, 意外捕到了一條會流淚的海豚。私塾先生陳宣聽到這個消息后, 想勸說漁民將海豚放生, 可當(dāng)他趕到現(xiàn)場時, 海豚早已被剖腹。陳宣雖沒能救下這條海豚, 卻將它的魚皮留下了。陳宣用谷物、稻草等物填充魚皮, 制造了一條海豚魚樣, 懸掛在門前。自海豚被殺之后, 當(dāng)?shù)貪O民數(shù)次出海都一無所獲。那年的一個秋夜, 村莊里刮起了西北風(fēng), 海豚魚樣在風(fēng)中發(fā)出“噓、噓”的聲響, 吵得陳宣輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入睡。他錯把“噓、噓”聽成了“去、去”, 于是便叫孫子以寧起床出海捕魚。這一日以寧出海捕魚, 結(jié)果滿載而歸, 之后以寧每日在這個時間出海捕魚, 都能滿載而歸。這個消息慢慢地傳開了, 村民們便紛紛向陳宣學(xué)習(xí)做魚樣。由于魚皮不易剝離, 村民們便放棄魚皮, 改用麻布縫制魚樣掛在門前。這一年, 門前掛著魚樣的村民家都豐收了。于是, 大澳村村民便認(rèn)為魚樣有靈性, 是吉祥物, 能帶來豐收。之后, 當(dāng)?shù)卮迕衩糠晷轁O, 便用竹篾、麻布、棉紙等材料, 扎制魚樣模具, 裝上柄, 涂上顏料, 然后在內(nèi)部點上蠟燭, 沿街起舞, 這便是“海族舞”最初的樣子。

　　(二) 歷經(jīng)波折, 傳承千年

　　在海族舞傳承過程中, 當(dāng)?shù)卮迕裰饾u在“海族舞”的表演中融入了民間故事的元素�！昂Ｗ逦琛彼�表演的故事有兩個版本:其一, 聽聞孫悟空想前往東海龍宮借寶, 四海龍王率領(lǐng)蝦兵蟹將趕往東海大練兵。一時之間四海變色, 各路兵將大顯身手, 想要大戰(zhàn)孫悟空。其二, 鯉魚姑娘長得十分美麗, 東海龍王貪戀其美色, 想要強娶。這種霸行惹怒了眾海怪, 他們紛紛奮起反抗, 想要解救鯉魚姑娘。這種帶有劇情的舞蹈表演, 將海洋生物擬人化, 描述他們之間的愛恨糾葛, 情節(jié)曲折又貼近生活。通過“海族舞”極具戲劇性的演繹, 使人們感受到了古代勞動人民不畏強權(quán)、英勇抗?fàn)幍膬?yōu)秀品質(zhì)。隨著時間的推移, “海族舞”所演繹的故事雖已模糊, 但那種不畏強暴的優(yōu)秀品質(zhì)仍然傳承至今。

　　“海族舞”自誕生以來, 歷經(jīng)了八百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨, 傳承過程亦是幾經(jīng)波折。明嘉靖年間, 倭寇猖獗, 福建沿海居民慘遭倭寇燒殺掠奪, 居無定所, 民不聊生, 動蕩的社會環(huán)境導(dǎo)致“海族舞”在這一時期被迫消失了。日本侵華戰(zhàn)爭時期, 由于戰(zhàn)火紛飛、時局動蕩, 在內(nèi)憂外患的背景之下“海族舞”再次被迫消失。“文革”期間, 由于破“四舊”思想的影響, “海族舞”的表演中斷了50多年。“海族舞”在歷史上三次中斷表演, 造成了其發(fā)展停滯不前的局面。目前, 福清大澳村已經(jīng)開展了“海族舞”的重興工作。

　　二、“海族舞”的藝術(shù)特色

　　民間舞蹈具有濃厚的地方民俗色彩, 它是由勞動人民創(chuàng)造和傳承的、符合廣大勞動人民審美需求的一種舞蹈形式。“海族舞”表演時, 鑼鼓聲動, 古樂協(xié)奏, 村民們手持龍、蝦、烏賊等魚樣踏歌起舞, 沿街游藝, 有著獨具特色的藝術(shù)魅力。

　　(一) 獨具匠心的紙扎工藝

　　“紙扎藝術(shù)集雕塑、建筑、剪紙、彩繪、中國畫、草編、裱糊等多種技藝于一體.制作工藝復(fù)雜, 要求紙扎匠人具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)及扎制技術(shù)。”[1]紙扎藝術(shù)是中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù), 歷史悠久。學(xué)界關(guān)于紙扎的定義有廣義和狹義之分:“廣義的紙扎包括花燈、風(fēng)箏、游藝民俗表演道具 (龍頭、獅頭、采蓮船等) 、宗教拜懺超度用品、戲臺、彩門、門面裝潢、匾額以及喪俗祭祀紙扎。”[1]而“海族舞”所使用的舞具魚樣, 便是采用中國傳統(tǒng)的紙扎工藝制作而成的。

　　“海族舞”中魚樣的造型主要由龍、鰲、蝦、烏賊、鱸、馬鮫、黃瓜魚、鮭魚、烏魚、鯧魚、河豚等20種海族生物組成。魚樣是“海族舞”最為重要的舞具, 傳統(tǒng)魚樣的制作工藝十分考究, 極具藝術(shù)審美價值。在制作過程中, 匠人先選取上好的竹子, 將竹子鋸成長短不一的竹筒后, 再劈成竹篾, 剛劈好的竹篾不能立即使用, 需用磨砂紙打磨平整。其后, 匠人按比例將打磨好的竹篾編扎成各類魚形架, 糊上宣紙, 根據(jù)龍、魚、蝦等海族生物的不同形態(tài)用顏料描繪上圖案。最后, 在魚樣中間插入手柄, 精美絕倫的魚樣模型便完工了。傳統(tǒng)魚樣制作技術(shù)已傳承百年, 以家族傳承為主, 已有十五代傳人。如今, 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 制作魚樣的藝人們對魚樣進(jìn)行了改造, 在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)之上, 融入了現(xiàn)代元素, 使得魚樣更加精美, 更符合現(xiàn)代人的審美情趣。

　　(二) 源于自然的舞蹈特征

　　福建自古以來臨海而立, 是沿海大省, 有著豐富的海洋資源。福清大澳村村民世代捕魚為生, 對海洋生物的形態(tài)和習(xí)性有著一定的了解�！昂Ｗ逦琛痹诒硌輹r, 舞者根據(jù)海族生物的不同特征, 模擬生物的習(xí)性動作進(jìn)行舞蹈, 這使得“海族舞”的舞蹈動作中包含了大量的自然元素。為使“海族舞”更具觀賞性和藝術(shù)性, 當(dāng)?shù)卮迕窀�是在此基礎(chǔ)上, 對舞蹈動作進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作和編排, 融入了傳統(tǒng)戲劇的臺步, 使其更具藝術(shù)審美價值。“海族舞”的表演花樣一直保存至今, 包括了烏賊放烏煙、鰳魚使飛刀、鯧魚舞大刀、牛尾魚使貼邊、鮑魚棒大鋸、花螺吹號頭、蚌姑娘跳蚌舞等舞蹈動作。

　　“海族舞”的舞蹈陣型也是取材于自然的, 主要有“蜈蚣爬”“三財四箭”“雙菱”“四梅花”等陣型。以“蜈蚣爬”為例, “海族舞”舞隊變換隊列時模仿蜈蚣爬行的姿態(tài), 在表演過程中, 讓兩顆彩球先行, 然后將舞隊分成兩隊人馬在彩球的引導(dǎo)之下, 舞動魚樣, 上下翻轉(zhuǎn), 來回交叉換位。在整個表演過程中, 陣型變幻莫測, 動靜結(jié)合, 美輪美奐, 使人仿佛置身海底世界一般。

　　(三) 人與自然和諧相處的理念

　　“海族舞”雖是中國古代農(nóng)耕文化的產(chǎn)物, 但在新時代它仍然煥發(fā)著生機和活力。“海族舞”是一種源于自然的舞蹈, 彰顯著人與自然和諧相處的理念。“海族舞”通過手舉魚樣, 沿街起舞等形式, 展現(xiàn)著村民樂于與自然融為一體的心理, 也體現(xiàn)了“天人合一”的思想�！疤烊撕弦弧钡膫鹘y(tǒng)思想在當(dāng)代社會仍具有十分重要的意義, 它是促進(jìn)人與自然和諧相處, 進(jìn)一步推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要力量�！昂Ｗ逦琛敝刑N含的“天人合一”思想, 與社會主義生態(tài)文明建設(shè)中的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀念有著一定的相似性, 對生態(tài)文明建設(shè)大有裨益。

　　三、“海族舞”的現(xiàn)狀及保護(hù)建議

　　改革開放后, 福清大澳村村民紛紛出國留學(xué)和打工, 這里成為了福建省著名的僑鄉(xiāng)。在當(dāng)?shù)卮迕裥闹? “海族舞”是老祖宗流傳下來寶貴遺產(chǎn), 是他們的精神信仰。因此當(dāng)?shù)卮迕竦纳�活水平得到了提高�? 也開始正視“海族舞”傳承的重要性。在幾位有識之士的極力主張之下, 2012年“海族舞民間文藝隊”正式成立。文藝隊由30位村民組成, 以中老年藝人為表演主力軍。之后, 在當(dāng)?shù)乩纤嚾说闹笇?dǎo)下, 文藝隊開始改造表演“海族舞”所需的魚樣。傳統(tǒng)的魚樣將竹篾扎制成魚的造型, 糊上紙, 最后在紙上描繪圖案。但這種傳統(tǒng)的魚樣極易破損, 每次表演過后都需要重新修補, 費時費力。改造后的魚樣, 外層改用白綢布, 上色后涂上清漆加以固色, 魚樣造型更顯逼真。村民們更是摒棄極易熄滅的蠟燭, 利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù), 在魚樣內(nèi)裝上電池和燈泡, 使其在夜間表演時更具觀賞價值。改造后的魚樣既融入了現(xiàn)代元素, 又保留了傳統(tǒng)魚樣的造型和圖案極具美學(xué)審美價值。

　　目前, 福清大澳村已經(jīng)采取了一系列措施對“海族舞”進(jìn)行保護(hù)。首先, “海族舞”的日常事務(wù)由大澳村村委與董事會管理;其次, 村委會積極組織老藝人教授魚樣制作工藝和表演技巧;再次, 利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)建立數(shù)據(jù)庫, 對“海族舞”進(jìn)行拍攝, 形成影像資料;最后, 進(jìn)行宣傳性演出, 遠(yuǎn)赴福清市、莆田市等地參與文藝匯演。2012年至2013年之間, 為了重興“海族舞”, 福清市文化體育和旅游局、新厝鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府等相關(guān)部門撥款將近4萬元。專項資金的注入, 使得“海族舞”的保護(hù)與重興工作得到了進(jìn)一步推進(jìn)。此后, “海族舞”越來越受到重視, 先是被列為“福清市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”, 2015年更是被納入了“福州市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之中。目前, 福清大澳村正在申報福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從效果上來看, 這些措施確實在一定程度上使“海族舞”脫離了失傳的險境, 但其保護(hù)工作仍存在一些不足。以下, 筆者就“海族舞”的保護(hù)工作提出幾點建議:

　　(一) 政府適度參與保護(hù), 明確自身角色定位

　　政府介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作, 能夠從宏觀上引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作更加規(guī)范化和科學(xué)化。政府在參與的過程中, 要尊重民間的社會力量, 讓民間力量充分發(fā)揮主觀能動性, 幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主傳承和發(fā)展。就目前已經(jīng)開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作來看, 政府參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)確有一定必要性, 但是因政府過度“愛護(hù)”而導(dǎo)致非遺“夭折”的情況也是屢見不鮮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在漫長的傳承過程中具有一定的“野生”性, 政府的過度干預(yù)極有可能對其造成破壞。所以“要想實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)而有效的保護(hù), 首先需要我們建立起一個明確的角色意識——政府只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個后援團(tuán)體, 而民間藝人、匠人等才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正傳承主體”[2]。就目前“海族舞”已采取的傳承與保護(hù)措施來看, 由福清大澳村村委介入“海族舞”保護(hù)事業(yè), 從某種程度上來看, 確實會讓“海族舞”的保護(hù)事業(yè)更加規(guī)范, 但是在保護(hù)過程中, 容易出現(xiàn)傳承主體與保護(hù)主體之間的關(guān)系未明確區(qū)分的現(xiàn)象, 容易造成政府“越位”保護(hù)和不利傳承等問題。因此, 建議當(dāng)?shù)卣�府明確自身的角色定位, 尊重民間組織和民間藝人在保護(hù)工作中的主體地位, 發(fā)揮政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)過程中的輔助作用。

　　(二) 建立和完善傳承人保護(hù)機制

　　傳承人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)是至關(guān)重要的�！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的活力在于傳承, 而傳承的載體就是來自各行各業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人�！�人活藝在, 人亡藝絕’, 這句話基本上反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承人的關(guān)系�！盵2]如果說有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護(hù)的對象是物, 那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先需要保護(hù)對象便是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人, 保護(hù)傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中占據(jù)著十分重要的位置。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是指那些擁有精湛技藝和超高表演水平的傳承者, 只有保護(hù)好他們, 不斷完善傳承機制, 才能有效搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　目前, 福清大澳村雖已經(jīng)采取措施對“海族舞”進(jìn)行保護(hù)和傳承, 但仍存在忽視完善傳承人保護(hù)機制的問題。因此, 建議當(dāng)?shù)卣�府積極推動傳承人保護(hù)機制的建立和完善。首先, 應(yīng)為法定的文化傳承人提供定期的經(jīng)濟(jì)補貼, 為他們維持生計提供經(jīng)濟(jì)保障。其次, 應(yīng)授予傳承人相應(yīng)的榮譽稱號, 提升他們的社會聲望和地位, 讓人們重視傳承人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。最后, 與傳承人進(jìn)行溝通對話也是或不可缺的, 在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中, 身為我國公民要清楚地認(rèn)識到傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是公民的義務(wù), 而傳承人作更是肩負(fù)重任。

　　(三) “非遺”開發(fā)切忌急功近利

　　當(dāng)今社會, 有些人以“生產(chǎn)性保護(hù)”為借口, 頻繁組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)性演出和展覽, 這種行為實質(zhì)上阻礙了其傳承和保護(hù)工作的開展。還有部分地方政府以追求經(jīng)濟(jì)效益和政績?yōu)槟康? 經(jīng)常炫耀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成果并且頻繁地組織集中展覽, 這些行為在某種程度上也破壞了非遺存續(xù)的基礎(chǔ)和原生環(huán)境, 極易導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作陷入困境。所以, 在組織“海族舞”進(jìn)行多地公開表演的同時, 當(dāng)?shù)卣�府仍需警�? 不能將“海族舞”視為賺錢工具或可供炫耀的政績。當(dāng)?shù)卣�府�?yīng)正視“海族舞”的價值, 認(rèn)清并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營, 不當(dāng)?shù)纳虡I(yè)行為和過度的公開演出, 極易破壞“海族舞”的真實性和完整性, 也會讓當(dāng)?shù)孛癖娛�去對它的認(rèn)同感。因此, 建議在傳承和保護(hù)“海族舞”的過程中, 當(dāng)?shù)卣�府�?yīng)正視“海族舞”的文化價值和社會價值, 保留其原生態(tài)的特征, 支持其保護(hù)事業(yè)發(fā)展, 增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的財政資金投入。

　　結(jié)語

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化資本, 它本身具有培養(yǎng)人的內(nèi)在精神和提升民族文化的作用, 是一種社會文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供保障, 同時也具備宣傳地區(qū)文化的能力。福清大澳村“海族舞”以其鮮明的藝術(shù)特色, 頑強的生命力在福清大澳村生根發(fā)芽, 成為福建民俗文化中一顆璀璨奪目的明珠。傳承和保護(hù)“海族舞”具有重要意義, 所以需要正視它在傳承和保護(hù)過程中所遭遇的困境。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]路春嬌.民俗紙扎及其文化價值[J].石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報, 2015 (4) .
　　[2] 苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)[N].天津日報, 2016-11-21.

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