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音樂(lè)美學(xué)論文
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都經(jīng)常看到論文的身影吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。相信很多朋友都對(duì)寫(xiě)論文感到非�？鄲腊�，下面是小編為大家收集的音樂(lè)美學(xué)論文，希望對(duì)大家有所幫助。
音樂(lè)美學(xué)論文1
在音樂(lè)教學(xué)中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)是一種傳統(tǒng)的教學(xué)，它也得到了音樂(lè)節(jié)人們的廣泛認(rèn)可。但是究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)，很少人清楚它真正的意義。他到底是一種什么類(lèi)型的科學(xué)，誰(shuí)也沒(méi)有進(jìn)行深入的了解。在進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，人們往往更多在意的是學(xué)術(shù)上面的研究。很少會(huì)在站音樂(lè)美學(xué)的角度進(jìn)行研究。導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的因素有很多種，但是主要的因素只有一個(gè)，就是具備完善的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)的意識(shí)，根本沒(méi)有完全了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)的真正含義。下面我們將進(jìn)一步對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)的問(wèn)題進(jìn)行探究。
一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的含義
中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)主要分為三種，第一種是一般音樂(lè)美學(xué);第二種是中國(guó)特色音樂(lè)美學(xué);第三種是外國(guó)特色音樂(lè)美學(xué)。其中，中國(guó)特色音樂(lè)美學(xué)又包含三種美學(xué)，第一種是古典音樂(lè)美學(xué);第二種是近現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué);第三種是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)。由于中國(guó)具備悠久的文化歷史，這也給中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)上提供了有利的條件。最初，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的建設(shè)主要是受到儒家思想的影響，并將其所表達(dá)的內(nèi)容融入到音樂(lè)中來(lái)了。進(jìn)而形成一種傳統(tǒng)的音樂(lè)表達(dá)形態(tài)。但是，根據(jù)目前的情況來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)和我國(guó)的古代音樂(lè)美學(xué)或者一般音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行比較，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)仍處于落后的狀態(tài)。主要的原因就是在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)理論上存在著一定的之后從而使得實(shí)踐上出現(xiàn)一定的制約，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)在發(fā)展上受到一定的阻礙。怎樣才能讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)真正的融合到現(xiàn)在的音樂(lè)中來(lái)，并打造出具有獨(dú)特特點(diǎn)的中國(guó)式傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)，是我國(guó)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)中首要處理的問(wèn)題。我相信，通過(guò)不斷的實(shí)踐和研究，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展會(huì)越來(lái)越好。
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)與相關(guān)學(xué)科的區(qū)別
(一)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)和一般音樂(lè)美學(xué)的區(qū)別
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)特殊性主要表現(xiàn)在它的本質(zhì)上、研究對(duì)象以及研究方式上。和一般的音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行比較。一般音樂(lè)美學(xué)主要是指音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以往，一般音樂(lè)美學(xué)給人的感覺(jué)就是一種具有共性的教學(xué)方式。而和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)相比，它們之間存在著一種共性和個(gè)性、普遍性和奇特性的聯(lián)系。這也就是所中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)起源于生活又高于生活。所以。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)和一般音樂(lè)美學(xué)在研究上，是處于一個(gè)平面上。但是在個(gè)性上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)和一般音樂(lè)美學(xué)存在著很大的差異，兩者之間完全是處于兩種不同的音樂(lè)關(guān)系。我們只有認(rèn)清楚這一點(diǎn)，才能保證中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)更好的建設(shè)。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)和中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的區(qū)別
一談起中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)，我們就想到《樂(lè)記》。人們往往會(huì)覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)就是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)，這種思想是錯(cuò)誤的。中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)主要來(lái)源與古代，但是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)主要是將古代的思想和理念以新的方式進(jìn)行展現(xiàn)。就拿《樂(lè)記》舉例來(lái)說(shuō)，它就是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)。根據(jù)目前的情況來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)和中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的本質(zhì)區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)是時(shí)代背景的不同;第二個(gè)是學(xué)術(shù)意境的不同。因此，在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)時(shí)，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行全面的研究，并將其真正的含義進(jìn)行充分的挖掘，才能將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行傳承。
三、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)存在的問(wèn)題
(一)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)須完善傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)
在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)的過(guò)程中，主要研究的對(duì)象就是音樂(lè)的形態(tài)。即使音樂(lè)的旋律再優(yōu)美，還是需要物理形態(tài)進(jìn)行表達(dá)。在進(jìn)行形態(tài)表達(dá)時(shí)，我們可以采用闡述的方式進(jìn)行表述，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的形態(tài)進(jìn)行充分的展示，這樣不僅可以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)的形態(tài)研究，同時(shí)也能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)工作的順利開(kāi)展。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)要與文化相互聯(lián)系
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的建設(shè)的根本就是文化的建設(shè)，因此，音樂(lè)是傳遞文化的`有利手段。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)時(shí)，首先要對(duì)我國(guó)的文化背景進(jìn)行全面的了解，進(jìn)而才能推動(dòng)音樂(lè)美學(xué)的更好發(fā)展。在美學(xué)建設(shè)時(shí)，只是一味的對(duì)美學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行研究，沒(méi)有將文化融到在建設(shè)中來(lái)，這也就是不真正的美學(xué)。因此，只有將音樂(lè)和文化進(jìn)行充分的結(jié)合，才能保證我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化建設(shè)的更好發(fā)展。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)要與現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)相互聯(lián)系
在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)中，溶圖現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)，這可以保證音樂(lè)美學(xué)更好的傳承，進(jìn)而提高音樂(lè)美學(xué)的自身價(jià)值。我們可以利用具備中國(guó)特色的結(jié)構(gòu)體系，來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的建設(shè)，把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)和現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行緊密的聯(lián)合，這樣不僅可以達(dá)到傳遞中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的目的，也能將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)更好地傳承下去。
綜上所述，隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的研究不斷深入，人們也開(kāi)始將音樂(lè)美學(xué)建設(shè)的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到美學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)環(huán)上，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)的重要性進(jìn)行全面的了解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)更好的發(fā)展。希望通過(guò)本文的闡述，可以給中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的建設(shè)方面提供些許的意見(jiàn)。
音樂(lè)美學(xué)論文2
前言
在聲樂(lè)表演中，音樂(lè)美學(xué)是其最重要的基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則，表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演時(shí)，需要具備良好的審美意識(shí)、創(chuàng)造力，這樣才能將表演中熟練的技巧、表演藝術(shù)體現(xiàn)出來(lái)。另外通過(guò)音樂(lè)美學(xué)，還能將聲樂(lè)作品的特征、風(fēng)格用獨(dú)特的視角演繹出來(lái)，并引起觀眾的認(rèn)可，因此，對(duì)聲樂(lè)表演而言，音樂(lè)美學(xué)發(fā)揮著十分重要的作用。
1、音樂(lè)美學(xué)的概述
音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)重要分支，是音樂(lè)和美學(xué)的結(jié)合體，同時(shí)音樂(lè)美學(xué)也是音樂(lè)的重要基礎(chǔ)理論學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)的本質(zhì)是對(duì)音樂(lè)的美進(jìn)行研究，具體內(nèi)容包括音樂(lè)形式、音樂(lè)特征、人類(lèi)想象、情感、感知等與音樂(lè)的關(guān)系。音樂(lè)美學(xué)是一種社會(huì)科學(xué)，是通過(guò)理性的方法對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行探究，音樂(lè)美學(xué)涉及到的范圍很大，社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域中的研究成果，都可以對(duì)音樂(lè)形式進(jìn)行探究。利用音樂(lè)美學(xué)，能極大的促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，提高音樂(lè)藝術(shù)的欣賞價(jià)值。
2、音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的重要作用
音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的作用不言而喻，首先音樂(lè)美學(xué)是聲樂(lè)表演的基石，聲樂(lè)表演不僅僅是對(duì)技術(shù)的一種表現(xiàn)，更重要的是將聲樂(lè)作品的內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)，這才是音樂(lè)的本質(zhì)。在聲樂(lè)表演中，最重要的是將作曲家創(chuàng)作作品的情感、意圖、利用作品傳達(dá)的思想表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還需要表演者將自己對(duì)作品的.理解、感受表達(dá)出來(lái)，這樣才能獲得良好的表演效果。通過(guò)音樂(lè)美學(xué)的應(yīng)用，能實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)表演過(guò)程中的音樂(lè)創(chuàng)作，并從音樂(lè)美學(xué)的審美特點(diǎn)出發(fā)，將節(jié)奏、音高、音程、音色等聲樂(lè)的基本形式體現(xiàn)出來(lái)。在具體的聲樂(lè)表演中，往往對(duì)表演者的審美有很高的要求，表演者不僅需要對(duì)作品本身進(jìn)行鑒賞，還需要結(jié)合自身的感觸去演繹作品，可以說(shuō)聲樂(lè)表演是表演者內(nèi)在感觸和外在感知有效結(jié)合的審美活動(dòng)，這就需要利用音樂(lè)美學(xué)來(lái)提升聲樂(lè)表演的審美價(jià)值，從而提高聲樂(lè)表演的欣賞性。由此可見(jiàn)，音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演有十分重要的作用。
3、聲樂(lè)表演中的音樂(lè)美學(xué)
在聲樂(lè)表演中，表演者在與觀眾互動(dòng)過(guò)程中會(huì)形成審美對(duì)象，對(duì)于表演者，也就是聲樂(lè)表演的主體，其表演有演唱、外在形式兩種情況，表演者的表演是構(gòu)成審美對(duì)象的基礎(chǔ)，而觀眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、意識(shí)是審美意識(shí)形成的基礎(chǔ)，因此，在對(duì)聲樂(lè)表演中的音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行分析時(shí)，需要從表演主體和觀眾兩方面進(jìn)行。
3、1聲樂(lè)表演中表演主體的審美意識(shí)
對(duì)于聲樂(lè)表演，其本身就是一個(gè)比較具體的過(guò)程，其表述的內(nèi)容是表演者內(nèi)心活動(dòng)的外在體現(xiàn)，因此，表演者在實(shí)際表演中，承擔(dān)著聲樂(lè)作品二度創(chuàng)作的任務(wù)，是聲樂(lè)作品首次創(chuàng)作（作曲家創(chuàng)作作品）和作品三度創(chuàng)作（觀眾對(duì)聲樂(lè)作品的欣賞）的連接橋梁，表演者不僅需要將作品本身的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，還需要滿(mǎn)足觀眾的審美需求。在聲樂(lè)表演中，是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)共同實(shí)現(xiàn)的，聲樂(lè)表演本身就是表演者個(gè)人[文秘站：]審美情感的外在體現(xiàn)，因此，聲樂(lè)表演中的音樂(lè)美學(xué)與表演主體的審美意識(shí)有很大的關(guān)聯(lián)。
在聲樂(lè)表演中，人們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這種情況，不同的表演者，即便演唱同一首歌，演繹出來(lái)的效果也存在很大差異，其主要原因就是表演主體的音樂(lè)文化修養(yǎng)有一定差異，導(dǎo)致其審美觀念也存在一定偏差，最終造成演唱效果不同。作曲家在創(chuàng)作作品時(shí)，只是將沒(méi)有靈魂的音符書(shū)寫(xiě)在樂(lè)譜上，作品的情感、內(nèi)涵都需要表演者自己體會(huì)，并賦予作品生命力。在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，人們還是很喜歡真人演唱表演，其主要原因就是人們?cè)谛蕾p表演者個(gè)體的創(chuàng)作性表演，這里面滲透著表演者的智慧、情感，這是非真人表演無(wú)法代替的。
人們之所以普遍喜愛(ài)音樂(lè)，其主要原因是音樂(lè)表演經(jīng)過(guò)不同表演者的創(chuàng)作，會(huì)產(chǎn)生不同的效果，并且會(huì)引起不同觀眾的共鳴。有很多優(yōu)秀的表演，會(huì)超出作曲家的預(yù)想，讓作品的情感、內(nèi)涵更加形象，因此，表演主體的審美意識(shí)是聲樂(lè)表演中音樂(lè)美學(xué)的重要體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)作品二次創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。
3、2聲樂(lè)表演中觀眾的審美意識(shí)
每一個(gè)音樂(lè)作品都有其歷史風(fēng)格，不同時(shí)期演繹出來(lái)的聲樂(lè)作品有不同的效果，同時(shí)不同時(shí)期的音樂(lè)作品，在不同表演者手中也有不同的處理方式，很多表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演時(shí)，會(huì)在作品一次創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，注入自己的理解、風(fēng)格及情感，這就造成了不同的審美價(jià)值，但是表演者的審美并不能代表觀眾的審美，表演者必須結(jié)合所處時(shí)代進(jìn)行作品演繹，這也就是音樂(lè)美學(xué)中的“尊重作品歷史背景，用當(dāng)代人的眼光進(jìn)行表演”。只有用當(dāng)代人的眼光，對(duì)作品進(jìn)行分析，并從中找出符合時(shí)代要求的新元素，這樣才能滿(mǎn)足觀眾的審美情趣，實(shí)現(xiàn)作品的當(dāng)代性與歷史性相結(jié)合，獲得最佳的聲樂(lè)表演效果。
對(duì)于不同民族的觀眾，其音樂(lè)審美觀念有很大的差異，這也導(dǎo)致當(dāng)前聲樂(lè)表演中，作品的旋律、節(jié)奏、音階、曲風(fēng)、結(jié)構(gòu)等有很大的差異，例如拉丁民族的音樂(lè)，其風(fēng)格注重?zé)崆�，并且�(guī)в幸欢ǖ妮p浮氣息，這種風(fēng)格有很多觀眾難以接受，但對(duì)拉丁民族來(lái)說(shuō)，這是最優(yōu)美的音樂(lè)；而對(duì)于日耳曼民族的音樂(lè)，其風(fēng)格典雅含蓄，含有深刻的哲學(xué)含義；嘻哈音樂(lè)充滿(mǎn)了樂(lè)觀、積極的精神。因此，聲樂(lè)表演必須從觀眾的角度出發(fā)，結(jié)合觀眾的審美意識(shí)，演繹滿(mǎn)足觀眾審美要求的作品，這樣才可以獲得觀眾的認(rèn)可，獲得預(yù)期的表演效果。
在聲樂(lè)表演中，“情”是十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是激發(fā)觀眾想象的重要元素，優(yōu)秀的表演者會(huì)在對(duì)作品進(jìn)行處理時(shí)，注入自己的真是情感，以引起觀眾的共鳴，喚醒觀眾內(nèi)心最深處的情感，給觀眾留下最深刻的印象。因此，對(duì)聲樂(lè)表演中的音樂(lè)美學(xué)而言，情感體驗(yàn)是十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最能滿(mǎn)足觀眾審美需求的元素，表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演時(shí)，必須將注重自身的情感體現(xiàn)，對(duì)作品進(jìn)行再次發(fā)現(xiàn)、再次創(chuàng)作，挖掘作品每一個(gè)情感元素，賦予其新的生命力，并利用優(yōu)秀的情感表現(xiàn)能力將其表現(xiàn)出來(lái)，這樣才能滿(mǎn)足觀眾的審美需求。很多時(shí)候表演者的情感投入過(guò)于虛假，往往會(huì)引起觀眾的反感，因此，聲樂(lè)表演必須注重情感的真實(shí)投入。
4、總結(jié)
聲樂(lè)表演本身就是將藝術(shù)和音樂(lè)有效地結(jié)合在一起，給人一種情感、理智完美結(jié)合的藝術(shù)美，通音樂(lè)美學(xué)，能對(duì)聲樂(lè)表演進(jìn)行深層次的修飾，提高聲樂(lè)表演中的藝術(shù)價(jià)值，因此，表演中必須充分重視聲樂(lè)表演中音樂(lè)美學(xué)的重要作用，結(jié)合優(yōu)秀的表演技巧、真實(shí)的情感體驗(yàn)，演繹出符合觀眾審美需求的作品，給觀眾一種藝術(shù)美的精神享受。
音樂(lè)美學(xué)論文3
關(guān)鍵詞：音樂(lè)情感審美
摘要：優(yōu)秀的音樂(lè)作品具有永恒美的特質(zhì)，有時(shí)我們可以憑直覺(jué)感受到，有時(shí)需要一個(gè)學(xué)習(xí)、理解，逐漸深入，領(lǐng)悟的過(guò)程。如何去表現(xiàn)音樂(lè)作品，領(lǐng)悟作品中的情感，使之更生動(dòng)真切，這就需要對(duì)其盡可能的理解準(zhǔn)確，感受得深，音樂(lè)作品的情感表現(xiàn)與傾“聽(tīng)”是分不開(kāi)的。
音樂(lè)是文化形式中最純粹的精神文化形式和精神活動(dòng)方式，同時(shí)又是最直接的情感活動(dòng)形式。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容是感情的表現(xiàn)，說(shuō)：“在這個(gè)領(lǐng)域里音樂(lè)擴(kuò)充到能表現(xiàn)一切各不相同的特殊感情，靈魂中的一切深淺不同的歡樂(lè)、喜悅、諧趣、輕浮、人性和興高采烈；一切深淺不同的焦躁、煩惱、憂(yōu)愁、哀傷、痛苦和惆悵等，乃至敬畏崇拜和愛(ài)之類(lèi)的情緒都屬于音樂(lè)所表現(xiàn)的特殊領(lǐng)域�！�
一、作品的情感
音樂(lè)的情感表現(xiàn)，是把我們內(nèi)心從音符中感受到的東西，通過(guò)彈奏樂(lè)音的方式顯現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)言之，就是內(nèi)心感受在樂(lè)音上的顯現(xiàn)。音樂(lè)作品的情感表現(xiàn)具體是通過(guò)旋律、節(jié)奏、音色、等音樂(lè)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而音樂(lè)風(fēng)格是指音樂(lè)作品來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)容的方式、形式、方法等方面的總的特征。古典主義的音樂(lè)風(fēng)格講究形勢(shì)美，它美化生活，從理想的高度觀察生活，給生活以永恒，感官上易于聽(tīng)辯強(qiáng)弱；古典主義的音樂(lè)作品遵循美學(xué)的原則，對(duì)稱(chēng)、平衡，具有唯美主義特點(diǎn)；浪漫主義更像是一種年輕，充滿(mǎn)對(duì)未來(lái)欲望的表現(xiàn)；表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感，體現(xiàn)情感論音樂(lè)美學(xué)的觀點(diǎn)。
個(gè)性也可稱(chēng)為人格，反映一個(gè)人整體的精神面貌，它具有一定傾向性的心理特征。人受到的文化環(huán)境不同，就產(chǎn)生了不同的審美認(rèn)知和審美習(xí)慣，展現(xiàn)出不同的審美特征。例如，現(xiàn)在多數(shù)年輕人難以接受傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)，老人一般也都不能接受前衛(wèi)的搖滾音樂(lè)，認(rèn)識(shí)這樣的音樂(lè)過(guò)于嘈雜喧鬧，毫無(wú)音樂(lè)美感，因此他們對(duì)音樂(lè)作品的情感審美力也會(huì)千差萬(wàn)別�，F(xiàn)代社會(huì)中，生活節(jié)奏不斷加快，壓力不斷增大的人們?cè)絹?lái)越需要音樂(lè)，這種貼近于情感的藝術(shù)來(lái)調(diào)節(jié)，而對(duì)于那些充斥著不協(xié)調(diào)的、冷冰冰的、機(jī)械的現(xiàn)代“純音樂(lè)”，除了好奇和驚訝之外，便不會(huì)再有更多的興趣。在我個(gè)人看來(lái)“音樂(lè)是情感的藝術(shù)”應(yīng)該是一條永遠(yuǎn)不變的真理，它抓住了音樂(lè)最本質(zhì)的東西，它有豐富的內(nèi)涵并與人的思想有著密切的聯(lián)系。從某種角度來(lái)講，在音樂(lè)中，人的情感才是最重要的!這就要求表演者無(wú)論是從演奏技術(shù)上還是音樂(lè)美學(xué)思想上都有有所研究，才能更好地表現(xiàn)作品的情感。
二、作品的傾聽(tīng)
音樂(lè)是聲音藝術(shù)，聽(tīng)覺(jué)是人類(lèi)最重要的感官之一。音樂(lè)是一種抽象的聲音表現(xiàn)，要掌握其特點(diǎn)只有依靠聽(tīng)覺(jué)的記憶。如果我們沒(méi)有把所選擇的樂(lè)曲仔細(xì)消化吸收，很容易就會(huì)變成走馬觀花，只知其貌而感覺(jué)不到內(nèi)涵。對(duì)一首作品要有深刻的了解和印象，主要的'就是多次的反復(fù)聆聽(tīng)。一般來(lái)說(shuō)，在反復(fù)聆聽(tīng)的過(guò)程中，已經(jīng)能夠逐漸了解到音樂(lè)作品中的細(xì)膩?zhàn)兓１热纭断﹃?yáng)簫鼓》，這首中國(guó)經(jīng)典的鋼琴曲，旋律委婉質(zhì)樸，節(jié)奏多變，雖為鋼琴曲，但依然能夠聽(tīng)出弦樂(lè)器特有的音調(diào)。我們注意到了旋律線的起伏，感受到了節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，隨后注意到音色的轉(zhuǎn)化，腦海中展現(xiàn)了一幅夕陽(yáng)映江、晚風(fēng)輕撫、江樓鐘鼓的畫(huà)面，這就是真正進(jìn)入了音樂(lè)。 好的音樂(lè)作品是人對(duì)生活感受的抽象反映，具有強(qiáng)有力的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感官?zèng)_擊力，讓聽(tīng)眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感激蕩，當(dāng)它能夠滿(mǎn)足聽(tīng)眾需要的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生一種期待感，刺激著聽(tīng)眾的感官期待下次的繼續(xù)聆聽(tīng)。好聽(tīng)即為美，但真正做起來(lái)卻很難。美為和諧，不僅是作品表現(xiàn)的自然，身心也要融入到其中，是聽(tīng)還是看，一切皆為自然流露，達(dá)到一種賞心悅目。音樂(lè)使聽(tīng)者的心靈得到提升，給人一種精神的慰藉和心靈的共鳴。它比一般的語(yǔ)言更為深刻，比文字更為動(dòng)人，音樂(lè)翩然而來(lái)，令人無(wú)法抗拒的感覺(jué)，不自覺(jué)的融入其中。日常語(yǔ)言是具體的，有條件的、有限度的；而音樂(lè)語(yǔ)言則是抽象的、感性的，直接作用于人的感覺(jué)器官且難以捉摸。音樂(lè)的語(yǔ)言，不是任何單純的“說(shuō)”就可以表達(dá)的情緒語(yǔ)言，它是思想上無(wú)法用具體語(yǔ)言表述的。
平時(shí)還要注意多收集不同風(fēng)格的各類(lèi)作品，多聽(tīng)，多分析，多比較，來(lái)加強(qiáng)內(nèi)心對(duì)音樂(lè)的感受和理解，提高自我的情感審美能力。把樂(lè)曲中體會(huì)到的美和自己在生活中親身經(jīng)歷過(guò)的體驗(yàn)融合起來(lái)。比如，當(dāng)我們從一首樂(lè)曲中體會(huì)到一種歡樂(lè)的美感時(shí)，很自然地，也會(huì)聯(lián)想起我們自己曾經(jīng)有過(guò)的歡樂(lè)情緒。當(dāng)我們?cè)趶椬嘀邪堰@兩種歡樂(lè)合而為一時(shí)，那就既表現(xiàn)了樂(lè)曲的，也表達(dá)了自己的歡樂(lè)。對(duì)作品多加揣摩，主動(dòng)參與把自己對(duì)作品的理解表現(xiàn)出來(lái)，力求真實(shí)再現(xiàn)作品風(fēng)格。一部好的音樂(lè)作品，最突出的特性就是聽(tīng)眾可以在欣賞作品的第一時(shí)間里感受到作者的情思，樂(lè)曲很好地表達(dá)了作者想要抒發(fā)的意境和思想，使整部作品猶如作者自身命運(yùn)和心靈的寫(xiě)照，讓人為之動(dòng)容。音樂(lè)作品的情感表現(xiàn)不僅要合二為一，還要注意必須忠實(shí)地反映原作者的創(chuàng)作意圖，除了內(nèi)心對(duì)音樂(lè)的感受和理解外，還必須結(jié)合扎實(shí)的鋼琴?gòu)椬嗉夹g(shù)，才能真正有效的表現(xiàn)好音樂(lè)。
音樂(lè)情感表現(xiàn)是目的，彈奏技術(shù)是手段，二者相輔相成、相得益彰。只有具備了樂(lè)曲的內(nèi)涵和個(gè)人的體驗(yàn)，才能生動(dòng)感人，令人信服。一部好的音樂(lè)作品，最突出的特性就是聽(tīng)眾可以在欣賞作品同時(shí)感受到作者的情思，樂(lè)曲很好地表達(dá)了作者想要抒發(fā)的意境和思想，使整部作品猶如作者自身命運(yùn)和心靈的寫(xiě)照，讓人為之動(dòng)容。音樂(lè)改變的不是人的心態(tài)，而是在音樂(lè)中提升人使其狀態(tài)與理性，更完美的結(jié)合。
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音樂(lè)美學(xué)論文4
摘要：音樂(lè)是通過(guò)有組織的聲音形態(tài)來(lái)表達(dá)情意，歡快的音樂(lè)可以使人心情舒暢，緩解生活中的壓力。我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速，音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，通過(guò)美學(xué)的加入可以更好地詮釋音樂(lè)的內(nèi)涵。通過(guò)了解我國(guó)音樂(lè)美學(xué)的興起與發(fā)展，闡述我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，分析音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的具體作用，并且針對(duì)音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中如何培養(yǎng)美學(xué)內(nèi)涵給出幾點(diǎn)合理化建議。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)；音樂(lè)美；相互聯(lián)系
引言
音樂(lè)是一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，需要完美的表演技術(shù)與美學(xué)思想作為指導(dǎo)，人們對(duì)音樂(lè)的接受與滿(mǎn)意程度取決于音樂(lè)本身所表達(dá)的意境，音樂(lè)的流傳要給人們留下深刻的印象。為了體現(xiàn)音樂(lè)的自身價(jià)值，需要在音樂(lè)作品中融入美學(xué)元素，人們?cè)趧?chuàng)作音樂(lè)的同時(shí)就會(huì)對(duì)美學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行思考，音樂(lè)的美學(xué)是研究音樂(lè)與人們感官理智的學(xué)科，通過(guò)美學(xué)促使音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加完美，人們通過(guò)對(duì)音樂(lè)的欣賞可以豐富精神生活，提升精神境界。
一、我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵
音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，藝術(shù)市場(chǎng)占據(jù)了重要地位。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)包含的范圍比較廣，主要包括核心音樂(lè)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字音樂(lè)也以及唱片業(yè)，同時(shí)也包含了一些與音樂(lè)產(chǎn)業(yè)有關(guān)的外延性產(chǎn)業(yè)，例如音樂(lè)設(shè)備的制造、音樂(lè)軟件的開(kāi)發(fā)等，音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)還包括與媒體相融合的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，例如音樂(lè)廣播、音樂(lè)電視、網(wǎng)頁(yè)制作等。我國(guó)的音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)具有一定的創(chuàng)新性，所有的音樂(lè)文化活動(dòng)都是在音樂(lè)文化背景下的創(chuàng)新活動(dòng)，依靠人們的想象力與創(chuàng)作靈感，借助現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)對(duì)音樂(lè)文化資源進(jìn)行進(jìn)一步的提升。對(duì)于音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)，其核心要素是信息、文化、技術(shù)等無(wú)形資產(chǎn)，在音樂(lè)產(chǎn)品的價(jià)值中，無(wú)形資產(chǎn)的附加值比例明顯高于普通產(chǎn)品。
二、我國(guó)音樂(lè)美學(xué)的興起與發(fā)展
音樂(lè)美學(xué)近幾年得到廣泛的發(fā)展，是一門(mén)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行哲學(xué)式的思考學(xué)問(wèn)學(xué)科，經(jīng)歷了非常漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。歷史思想家結(jié)合當(dāng)時(shí)的音樂(lè)實(shí)踐，從不同的角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行論述與思考，從音樂(lè)的本源方面及音樂(lè)的美感方面，甚至從音樂(lè)的內(nèi)容及形式方面對(duì)音樂(lè)進(jìn)行闡述，這些闡述都以音樂(lè)思想的形式存在，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成專(zhuān)門(mén)意義的學(xué)科。美學(xué)是一門(mén)學(xué)科的特指概念，由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉提出，他認(rèn)為，人的精神生活大致可以分為情、意、知三個(gè)方面，理性可以通過(guò)邏輯學(xué)來(lái)研究，意志可以通過(guò)倫理學(xué)來(lái)研究，只有情感，一直沒(méi)有相應(yīng)的學(xué)科來(lái)進(jìn)行研究，所以建立以一個(gè)全新的學(xué)科專(zhuān)門(mén)來(lái)研究人們的情感，從而產(chǎn)生了美學(xué)這一學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)在我國(guó)出現(xiàn)是在20世紀(jì)20年代，距今只有幾十年的時(shí)間，由中央音樂(lè)學(xué)院美學(xué)教學(xué)起到了帶頭與骨干的作用，音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)與美學(xué)有機(jī)結(jié)合的一門(mén)交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)是通過(guò)美學(xué)的方法與觀點(diǎn)來(lái)研究審美與音樂(lè)美的美學(xué)，同時(shí)也是音樂(lè)學(xué)中比較側(cè)重于研究音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律與特征的一門(mén)基礎(chǔ)性理論學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，通過(guò)美學(xué)的原理來(lái)研究藝術(shù)中的美學(xué)問(wèn)題，音樂(lè)美學(xué)的建設(shè)與發(fā)展會(huì)使美學(xué)研究的內(nèi)涵更加完善，更加具有說(shuō)服性。音樂(lè)美學(xué)同時(shí)又是一門(mén)具有哲學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)作為基礎(chǔ)理論，其作用在于對(duì)音樂(lè)的評(píng)論提供強(qiáng)有力的原理。作為音樂(lè)評(píng)論者自身也要有較高的美學(xué)修養(yǎng)，能夠自覺(jué)地把美學(xué)作為音樂(lè)品論的理論基礎(chǔ)。音樂(lè)美學(xué)主要以研究音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律，把音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展歷史作為研究對(duì)象，研究人與音樂(lè)的審美關(guān)系問(wèn)題，分析人與音樂(lè)的本質(zhì)關(guān)系，揭示音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)相關(guān)問(wèn)題。
三、音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)中的美學(xué)規(guī)律
我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)中，音樂(lè)曲式的結(jié)構(gòu)是對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程以及人的情感運(yùn)動(dòng)過(guò)程的邏輯概括，音樂(lè)在時(shí)間發(fā)展過(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)不同的形態(tài)特征，在不同的音樂(lè)文化中，人們的審美追求是大有不同的，不同的曲式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出不同的審美特征，在追求音樂(lè)結(jié)構(gòu)美的同時(shí)，不但有人們文化心理的原因，而且還有人們普遍存在的審美心理需求，是音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)從生活事件到藝術(shù)事件的有效轉(zhuǎn)變，藝術(shù)性質(zhì)強(qiáng)的音樂(lè)是存在一定結(jié)構(gòu)的，作曲家們通常把音樂(lè)創(chuàng)作分為三個(gè)層面：感官層面、音樂(lè)層面和表達(dá)層面，感官層面是通過(guò)音樂(lè)來(lái)刺激自身的內(nèi)在感覺(jué)，音樂(lè)層面是在感受音樂(lè)的同時(shí)，進(jìn)一步關(guān)注音符組合的方式，表達(dá)層面是要研究樂(lè)曲所表達(dá)的真正含義，如果不去認(rèn)真分析樂(lè)曲的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的音樂(lè)就會(huì)變成一團(tuán)亂麻。
四、美學(xué)在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)中的意義與功能
音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)得到了很好的發(fā)展，受到人們的一致認(rèn)同，我國(guó)獨(dú)特的美學(xué)特色理論推動(dòng)著音樂(lè)文化的發(fā)展，無(wú)論是社會(huì)心理、大眾文化的載體，還是娛樂(lè)媒介與音樂(lè)藝術(shù)，都需要獨(dú)特合理的美學(xué)特點(diǎn)，美學(xué)觀點(diǎn)建立的重要指導(dǎo)思想就是傳統(tǒng)的美學(xué)思想，我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要建立起中國(guó)流行音樂(lè)的美學(xué)意蘊(yùn)，用流行音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美學(xué)的思想要滲透到音樂(lè)當(dāng)中，使音樂(lè)更加具有開(kāi)拓性，相互依存，開(kāi)創(chuàng)出流行音樂(lè)在中國(guó)的未來(lái)發(fā)展之路。美學(xué)在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的功能如下：1.對(duì)音樂(lè)的傳播與發(fā)展。美學(xué)在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)中起到傳播與發(fā)展的作用，很多音樂(lè)作品都是通過(guò)表演者的二度創(chuàng)造之后才被聽(tīng)眾們所接受的，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛與深刻的影響，在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，許多作品要通過(guò)作曲家反復(fù)的磨合，才能成為經(jīng)久不衰的巨作，只有藝術(shù)中含有美的元素，才能被人們廣泛地流傳。2.教育功能。音樂(lè)的教育功能要通過(guò)人們感情思維的訓(xùn)練，情感的熏陶以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知來(lái)實(shí)現(xiàn)，優(yōu)美的音樂(lè)旋律可以陶冶情操，使人們身心愉悅，對(duì)聆聽(tīng)者的心理健康有著積極的促進(jìn)作用，美的音樂(lè)可以培養(yǎng)人們的感知、想象力，促進(jìn)人們的思維能力的發(fā)展，開(kāi)發(fā)智力，增強(qiáng)人們對(duì)情感的體驗(yàn)，人們生活的環(huán)境屬于群居性，音樂(lè)可以成為人們溝通與交流的有效方式，起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用，通過(guò)音樂(lè)之間的傳遞，增進(jìn)人與人之間的情感，對(duì)人們的生活起到良好的教育作用。3.信息傳遞功能。完整的音樂(lè)作品中蘊(yùn)含著作者的內(nèi)心情感，其中包含著完美的畫(huà)面與意境。人們通過(guò)欣賞優(yōu)秀的音樂(lè)作品，可以提高自身的.審美觀。音樂(lè)是文化傳承的載體，烙印著過(guò)去，記載著現(xiàn)在，憧憬著未來(lái)。通過(guò)音樂(lè)的傳輸，流傳著中國(guó)歷史上下五千年，通過(guò)音樂(lè)中信息的傳遞，使人們更加了解我國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程，從而更加促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。
五、音樂(lè)發(fā)展中美學(xué)內(nèi)涵的培養(yǎng)策略
豐富的精神內(nèi)涵可以通過(guò)音樂(lè)的方式來(lái)更好地體現(xiàn)，在體驗(yàn)音樂(lè)內(nèi)涵的過(guò)程其實(shí)就是對(duì)音樂(lè)本身進(jìn)行分析的過(guò)程，音樂(lè)中的美學(xué)可以更進(jìn)一步地揭示音樂(lè)中的內(nèi)涵，在音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，蘊(yùn)含著生活的酸甜苦辣場(chǎng)景，通過(guò)美學(xué)的轉(zhuǎn)變，被人們所接受與喜愛(ài)。1.技術(shù)與表演相統(tǒng)一。音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)舞臺(tái)，在舞臺(tái)表演中，技術(shù)與表演是分不開(kāi)的，缺乏表演技巧，就會(huì)使音樂(lè)的呈現(xiàn)缺乏感染力，表演也就喪失了自身的價(jià)值，舞臺(tái)表演技術(shù)是突出藝術(shù)表現(xiàn)的一種手段，音樂(lè)表演與藝術(shù)表現(xiàn)力相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)表演價(jià)值的重要途徑。在表演過(guò)程中，表演者首先要理解音樂(lè)作品的真正含義，體驗(yàn)到其中的美，把高超的技術(shù)與深刻的藝術(shù)表現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能夠引起人們的共鳴，達(dá)到啟人心智的最終目的。2.時(shí)代與歷史相統(tǒng)一。音樂(lè)作品的歷史性是指作品所具有的獨(dú)特歷史風(fēng)格，時(shí)代性是指作品要有新時(shí)代的精神，音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是歷史時(shí)代下的產(chǎn)物，表演者要結(jié)合時(shí)代的特征來(lái)演繹作品，要求音樂(lè)作品的表演者要從歷史的角度去發(fā)現(xiàn)全新的因素，注重音樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性化發(fā)展，把時(shí)代精神與當(dāng)代人的審美觀點(diǎn)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的融合，從而達(dá)到震撼人心的表演效果，使人們擁有深刻的記憶，真正地發(fā)掘音樂(lè)中的美，感染到人們的內(nèi)心深處，激發(fā)對(duì)音樂(lè)文化發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)，從美學(xué)的角度接受音樂(lè)的廣泛流傳。3.真實(shí)性與創(chuàng)造性并存。在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，秉承真實(shí)性與創(chuàng)造性并存的原則，符合音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律，真實(shí)性是指音樂(lè)表演者要熱衷于原創(chuàng)音樂(lè)作品，把握住音樂(lè)時(shí)代的風(fēng)格，認(rèn)真分析與研究音樂(lè)作品的載體形式，體會(huì)到音樂(lè)地真正內(nèi)涵，用審美的心態(tài)來(lái)欣賞與演繹音樂(lè)作品，認(rèn)真地對(duì)待樂(lè)譜，通過(guò)二度創(chuàng)作把作品升華，從而使人們更好地接受，傳承音樂(lè)文化精神。結(jié)語(yǔ)音樂(lè)是人們抒發(fā)感情，表達(dá)意志的一種藝術(shù)形式，是音樂(lè)實(shí)踐主體的意向性活動(dòng)，通過(guò)表演的形式來(lái)被人們所接受。通過(guò)美學(xué)的介入，可以使音樂(lè)的表達(dá)更加豐富多彩，體驗(yàn)出音樂(lè)中的內(nèi)涵，音樂(lè)原作不能稱(chēng)為完整意義上的音樂(lè)作品，一部完整的音樂(lè)作品要通過(guò)音樂(lè)表演的手段把符號(hào)體系變成實(shí)際的音響效果。我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速，人們對(duì)音樂(lè)也比較喜愛(ài)，美學(xué)對(duì)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極促進(jìn)的作用。音樂(lè)美學(xué)所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，關(guān)于音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的影響還有待于更深一步地研究。
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音樂(lè)美學(xué)論文5
中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想有著悠久的歷史，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)發(fā)展歷程中，朝代的更替使得音樂(lè)美學(xué)思想在不同的時(shí)期具有其鮮明的時(shí)代特征，人文環(huán)境尤其是社會(huì)文化環(huán)境的變化直接影響到音樂(lè)美學(xué)思想的變化，考證我國(guó)音樂(lè)美學(xué)的幾個(gè)重要?dú)v史階段不難看出這一點(diǎn)。夏商推崇侈樂(lè)、魏晉盛行文人音樂(lè)等，都具有深刻的時(shí)代特征。明清時(shí)期是中國(guó)歷史發(fā)展歷程中君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，思想文化政策空前高壓的歷史時(shí)期，是中華文明自秦以來(lái)的又一次文化浩劫時(shí)代。然而伴隨著嚴(yán)厲的文化和政治高壓政策，以李贄為杰出代表的早期“啟蒙思想”家，發(fā)揚(yáng)嵇康等先代思想家的學(xué)術(shù)思想，主張音樂(lè)應(yīng)該大膽寫(xiě)情、言情、抒發(fā)人的真性情，使音樂(lè)發(fā)展走“以人為本”的道路。明清時(shí)期李贄等人提出的“淡和”審美觀以及“主情”思潮成為當(dāng)時(shí)盛行的`音樂(lè)美學(xué)思想。此時(shí)的美學(xué)思想除了反應(yīng)傳統(tǒng)的儒家、道家等思想流派的音樂(lè)美學(xué)思想外，于明清這一啟蒙時(shí)期體現(xiàn)出了音樂(lè)反抗現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人本思想的時(shí)代特征，使得中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想內(nèi)涵得到進(jìn)一步的誕生。
一、李贄的主情音樂(lè)思潮
李贄是明朝中期的啟蒙思想家，也是中國(guó)三大啟蒙思想家之一。他和嵇康一樣有著堅(jiān)強(qiáng)的反名教、追求自由的精神，《焚書(shū)，讀律膚說(shuō)》一書(shū)集中體現(xiàn)了他的音樂(lè)美學(xué)思想。他的理論以“童心”說(shuō)為基礎(chǔ)，他認(rèn)為一切美與藝術(shù)都必須要“絕假純真，最初一念之本心”，要具有獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性的彰顯。他的美學(xué)思想綱領(lǐng)是：“以自然為美”強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上不被“天”和“禮”束縛，形式上不被成規(guī)制約而能自由發(fā)展。提出“發(fā)于情性，由乎自然”以反抗儒家思想倡導(dǎo)的“發(fā)乎情，止乎禮”的音樂(lè)美學(xué)思想。李贄還針對(duì)“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”。提出“琴者，心也。琴者，吟也，所以吟其心也”的說(shuō)法，主張把琴由禁欲主義之工具轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂墒惆l(fā)性情之手段。他既肯定和繼承儒家思想中關(guān)于音樂(lè)表情特征的思想，反對(duì)道家的“無(wú)情”和“禁欲”主張，又繼承發(fā)揚(yáng)了道家“法天貴真”，“越名教而任自然”的批判精神，反對(duì)儒家思想禁錮人性，禁錮音樂(lè)的禮制。主張解放音樂(lè)個(gè)性自由地表情達(dá)意，他繼承先秦時(shí)期業(yè)已有之的“音樂(lè)可以溝通天人”的說(shuō)法和音樂(lè)可以陶冶人的情感、性格的合理科學(xué)的音樂(lè)心理思想。同時(shí)，李贄也繼承儒家“和”的音樂(lè)思想，提出“琴貴和”，“育性情”之說(shuō)。指出琴和關(guān)鍵在于：音意和，指音和，弦指和，并且進(jìn)一步指出“辯之在指，審之在聽(tīng)”的原則�？隙�(tīng)覺(jué)與心理之間的關(guān)系。李贄的音樂(lè)美學(xué)思想作為古代音樂(lè)美學(xué)思想的最完美體現(xiàn)，從其主張來(lái)說(shuō)仍然沒(méi)有跳出我國(guó)古代以儒道兩家為思想主體的音樂(lè)美學(xué)思想范疇。但是從其所處的時(shí)代來(lái)看，他所提出的抒發(fā)真性情，形式自由，內(nèi)容創(chuàng)新的主張，反映了在君主專(zhuān)制強(qiáng)化，資本主義萌芽出現(xiàn)的新的歷史條件下，明清音樂(lè)美學(xué)思想在封建文化總體走向衰落背景下的一次回光返照。
二、徐上瀛的音樂(lè)美學(xué)思想
徐上瀛是明朝著名琴家，著有著名的琴學(xué)專(zhuān)著《溪山琴?zèng)r》一書(shū)。該書(shū)中他提出了：“和”“淡”“清”“遠(yuǎn)”“恬”“古”“靜”等共計(jì)24況。其中“淡和”為貫穿24況的基本精神準(zhǔn)則。因此，要求琴人要做到“雪其躁氣，釋其競(jìng)心”。放棄世俗斗爭(zhēng)，追求無(wú)情無(wú)欲。要求琴樂(lè)“黜俗歸雅”，反對(duì)“去故謀新”“艷而可欲”的世俗之風(fēng)。在書(shū)中作者還提出了用今天話來(lái)說(shuō)頗具有中國(guó)特色的音樂(lè)演奏思想，根據(jù)作者的這一思想，琴樂(lè)不是為了娛樂(lè)別人而是為了“娛己”，因此，客體之人樂(lè)和主體之人達(dá)到了高度一致。徐上瀛認(rèn)為音樂(lè)表演者要善于把握音樂(lè)的意境和曲韻，只有把音和意有機(jī)結(jié)合起來(lái)表達(dá)出弦外之音，才能動(dòng)人真情促發(fā)聯(lián)想，為此演奏者要具備精湛的手法和良好的心理狀態(tài)。在表演中要注意自身的入境，達(dá)到“神思游于太古”的超然境界。徐上瀛非常重視音樂(lè)聯(lián)系和想象力的特殊作用，他認(rèn)為要準(zhǔn)確表達(dá)曲意，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木毩?xí)是必不可少的第一步，他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“欲用其意，必先練其音，練其音，而后方能達(dá)其意”。在練習(xí)時(shí)要十分注意把握好技術(shù)層面和藝術(shù)層面的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)在技術(shù)層面要自發(fā)、自覺(jué)地多加練習(xí)以達(dá)熟能生巧之程度。在藝術(shù)層面，他強(qiáng)調(diào)“究心音義，探究心靈琴音的道理，規(guī)律”在論及“指”“音”“心”三者關(guān)系時(shí)，他強(qiáng)調(diào)優(yōu)美琴音的根本在于演奏者內(nèi)心的清凈質(zhì)樸、純潔自然。而高超精妙的彈琴指法則是共同演奏者心靈和琴音的中介。指出“欲修妙音者，本在指；欲修指者，本于心潔”的論斷，指出了心靜對(duì)于妙音的重要性。在想象力方面，他非常重視在表演和練習(xí)中想象力和合理聯(lián)想的作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)演奏的“會(huì)心”和“含蓄”的藝術(shù)美。徐上瀛的音樂(lè)美學(xué)思想，一方繼承了“音樂(lè)貴和”的儒家傳統(tǒng)音樂(lè)心理思想，另外一方面，他主張彈琴之人要內(nèi)心淡薄寧?kù)o無(wú)語(yǔ)無(wú)情，把琴音當(dāng)作是修身養(yǎng)性的途徑。這一思想顯然是受到道家傳統(tǒng)音樂(lè)思想的影響。其音樂(lè)美學(xué)思想明顯兼具儒道兩家的音樂(lè)美學(xué)思想。
作為對(duì)音樂(lè)審美意識(shí)高度升華的音樂(lè)美學(xué)思想，其在不同時(shí)期的發(fā)展變化，實(shí)際是儒家、道家等傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想在不同歷史條件下，各方觀念主次位置相互變化的一個(gè)往返循環(huán)的歷史過(guò)程。
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音樂(lè)美學(xué)論文6
一、電影音樂(lè)的審美特征
�。ㄒ唬┓仟�(dú)立性
電影音樂(lè)的審美特點(diǎn)與通常所說(shuō)的音樂(lè)有著巨大不同，而其非獨(dú)立性則是使之區(qū)別于普通音樂(lè)藝術(shù)的最顯著特征。電影是在空間與時(shí)間中同時(shí)開(kāi)展的一種藝術(shù)，聲音與畫(huà)面共同構(gòu)成了電影的聽(tīng)覺(jué)體系，而從本質(zhì)上看，這兩者之間又有著根本性的區(qū)別，它們分別從屬于聲音系統(tǒng)與畫(huà)面系統(tǒng)，其中，聲音系統(tǒng)包括人聲、音響與音樂(lè)這三個(gè)元素。在電影藝術(shù)的具體表現(xiàn)中，音樂(lè)和畫(huà)面往往聯(lián)系得非常緊密，很容易使人體會(huì)到兩者間的特殊關(guān)系。更為徹底地說(shuō)，就是音樂(lè)能夠喚起觀眾的內(nèi)心感情。當(dāng)然，也存在另外一種觀點(diǎn)，即音樂(lè)不附屬于某種體系，也不是為了表現(xiàn)某種場(chǎng)景或畫(huà)面，音樂(lè)只是音樂(lè)而已，是為了展示音樂(lè)自身的美。不管是引起廣大聽(tīng)眾的想象或者聯(lián)想，還是喚起觀眾的思想感情，抑或純粹地展現(xiàn)音樂(lè)的美好，單純的音樂(lè)都不會(huì)與另外一種藝術(shù)體系產(chǎn)生直接的關(guān)系。但是，電影音樂(lè)所要考慮的東西包括很多方面，例如，影片的畫(huà)面、人聲、基調(diào)、音響、節(jié)奏以及情緒等。優(yōu)秀的電影作曲家，必須綜合影片的多種因素對(duì)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作，不能隨心所欲地脫離電影作品進(jìn)行創(chuàng)作。所以，從根本上去看，電影音樂(lè)具有明顯的非獨(dú)立性特征，只有將其與畫(huà)面、人聲以及音響等多種元素加以巧妙地融合，才能發(fā)揮其真正的功能與作用。
�。ǘ┊�(huà)面性
拋開(kāi)影片畫(huà)面去分析電影音樂(lè)的審美特征，是沒(méi)有實(shí)際意義的。因?yàn)椋魳?lè)在電影中的應(yīng)用是對(duì)故事人物的思想情感的一種互動(dòng)和體現(xiàn)，更是電影整體結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分。因此，從某種程度去講，影片畫(huà)面的音樂(lè)美學(xué)價(jià)值，正是由電影音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)的，不僅可以更為徹底地調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，而且能夠最大程度地彰顯人物的思想、個(gè)性與氣質(zhì)等。所以，把電影音樂(lè)和電影畫(huà)面科學(xué)結(jié)合通常要比普通音樂(lè)藝術(shù)更富表現(xiàn)力。具體而言，電影音樂(lè)的畫(huà)面性特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是音樂(lè)與畫(huà)面的同步進(jìn)行，促使觀眾的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相互滲透，加深對(duì)影片的審美感受；二是音樂(lè)與畫(huà)面的相互分立，即通過(guò)音樂(lè)和電影畫(huà)面的分離形成蒙太奇的畫(huà)面效果，從而構(gòu)建獨(dú)立的審美品格；三是音樂(lè)和畫(huà)面的相互對(duì)立，即看似表現(xiàn)內(nèi)容互不相干的影片內(nèi)容，最終卻實(shí)現(xiàn)了共同的效果，給觀眾一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。
�。ㄈ⿲�(xiě)意性
節(jié)奏是音樂(lè)的一個(gè)本質(zhì)特征，在電影音樂(lè)中同樣也有明顯的表現(xiàn)。而節(jié)奏又與寫(xiě)意性緊密相連，因此，電影音樂(lè)又具有寫(xiě)意性的主要特點(diǎn)，從審美角度去理解，可以將其定為“意境化”的獨(dú)特表現(xiàn)方式。不同的電影音樂(lè)風(fēng)格，所傳達(dá)出的影片場(chǎng)景與產(chǎn)生的心理感受是完全不同的。對(duì)于一部影片而言，其節(jié)奏所體現(xiàn)出的寫(xiě)意性是演繹電影主題的主導(dǎo)元素之一，同時(shí)也是強(qiáng)化電影音樂(lè)藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力的關(guān)鍵所在。電影音樂(lè)通過(guò)節(jié)奏與速度的有序變化實(shí)現(xiàn)對(duì)影片人物的性格、心理、動(dòng)作的'展示功能，加強(qiáng)觀眾的欣賞感受，提升電影的整體成效。
二、電影音樂(lè)的美學(xué)功能
�。ㄒ唬┍磉_(dá)功能
聲音是音樂(lè)表達(dá)的核心途徑，而聲音發(fā)出的根本目的則是為了表達(dá)含義，因此，電影音樂(lè)所體現(xiàn)出的表達(dá)功能可以說(shuō)是其美學(xué)的基本功能。電影屬于藝術(shù)創(chuàng)作類(lèi)，其創(chuàng)作者主要從各個(gè)角度使其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、日常生活、人物個(gè)性、思想情感等進(jìn)行反映。一部?jī)?yōu)秀的電影作品通常會(huì)有讓人難以忘懷的音樂(lè)，并且所運(yùn)用的音樂(lè)能夠很好地將人物的情感直觀化與真實(shí)化，更為重要的是通過(guò)朦朧的形態(tài)拓展了作品與觀眾的想象空間。翻看諸多經(jīng)典影視作品，能夠發(fā)現(xiàn)音樂(lè)可以精準(zhǔn)地表達(dá)故事人物的思想情緒，深化觀眾的感情體驗(yàn)，幫助觀眾加深對(duì)影片主旨的領(lǐng)會(huì)與理解，尤其是能夠深入地揭露人物的復(fù)雜心理活動(dòng)。
�。ǘ╀秩竟δ�
電影音樂(lè)的一個(gè)重要美學(xué)功能就是營(yíng)造場(chǎng)景氣氛、時(shí)代氛圍以及民族風(fēng)格等。電影通過(guò)采用具有時(shí)代性的音樂(lè)，可以渲染出濃厚的時(shí)代特征。音樂(lè)不僅是改造氣氛的需要，更是讓人回想起某個(gè)特定年代的代表。大家最為熟知的莫過(guò)于描寫(xiě)民國(guó)時(shí)期上海地區(qū)的影片，作品中緩緩播放的舊上海流行歌曲，能夠立刻讓人聯(lián)想到“上海灘”的形象。電影音樂(lè)還能夠根據(jù)電影的基調(diào)或者特殊場(chǎng)景需要，制作相呼應(yīng)的音樂(lè)，從而更好地表現(xiàn)電影情感與主旨，或者是很好地體現(xiàn)民族或者地方性風(fēng)格，起到渲染氣氛與強(qiáng)化表達(dá)效果的美學(xué)意義。
�。ㄈ┦闱楣δ�
無(wú)論是何種風(fēng)格與類(lèi)型的電影作品，都需要對(duì)故事中的人或物的動(dòng)作、思想以及情緒等進(jìn)行表達(dá)，而音樂(lè)作為電影抒發(fā)故事人物情感的重要元素之一，不但能夠通過(guò)音樂(lè)表達(dá)影片的思想與主題，而且可以使得廣大觀眾能夠更加清晰地了解與掌握故事內(nèi)容，領(lǐng)悟影片所要傳遞的內(nèi)在含義。例如，在電影《昆蟲(chóng)總動(dòng)員》中的音樂(lè)運(yùn)用，從某種程度去看，甚至超越了語(yǔ)言的表達(dá)，盡管故事中的小動(dòng)物都沒(méi)有語(yǔ)言，但通過(guò)一系列音樂(lè)的配合，卻能將其一舉一動(dòng)、所思所想等展現(xiàn)得十分到位，甚至能夠讓觀眾真切地體會(huì)到每個(gè)小動(dòng)物的內(nèi)心感受與情緒。還有影片《紅高粱》，九兒與日本兵在高粱地同歸于盡之后，片尾音樂(lè)的響起，不僅將人物內(nèi)心深處的心酸與傷感展露無(wú)遺，還深深地感染了觀眾，使廣大觀眾潸然淚下。因此，音樂(lè)的科學(xué)合理應(yīng)用，不但可以讓影片的主旨更加鮮明，更能將故事人物的內(nèi)心情感抒發(fā)得淋漓盡致。
三、總結(jié)
有一種比較流行的說(shuō)法，即聽(tīng)不到的電影音樂(lè)才是最優(yōu)秀的。赫爾曼作為美國(guó)著名的影片作曲家就曾說(shuō)過(guò)，音樂(lè)的本質(zhì)是為觀眾展示出了一種無(wú)意識(shí)的觀點(diǎn)支持，其并非極力透過(guò)外在的形式去表現(xiàn)，而觀眾也不需要直接觸摸它，但是其卻能發(fā)揮出應(yīng)有的功能和作用。在電影音樂(lè)發(fā)展日益多元化的今天，不管是原著版的音樂(lè)還是翻譯過(guò)的著作音樂(lè)，無(wú)論是直觀的聲源音樂(lè)或配樂(lè)，其不同之處只不過(guò)是類(lèi)型方面的差別，其實(shí)并沒(méi)有優(yōu)劣之分。能夠科學(xué)地與影片中的諸多表現(xiàn)方式相融合，并為電影的整體表現(xiàn)藝術(shù)添色增彩，就是優(yōu)秀的電影音樂(lè)，當(dāng)然也是所有電影音樂(lè)制作者的最高標(biāo)準(zhǔn)與追求。
音樂(lè)美學(xué)論文7
一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)與相關(guān)學(xué)科有何區(qū)別
“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”和其他相關(guān)學(xué)科的區(qū)別，實(shí)際上就是界定“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”本身，就是它的特殊性，比如它的性質(zhì)、它的研究對(duì)象、它的研究方法等。但是在這里，我不想按照一般的音樂(lè)美學(xué)概論或者是其他課首先有的緒論，來(lái)正而介紹該學(xué)科的性質(zhì)、對(duì)象、方法等問(wèn)題。我想采用和其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行比較的途徑，來(lái)摸一摸“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”是怎樣的一門(mén)學(xué)科 首先，和一般音樂(lè)關(guān)學(xué)相比，它具有什么樣的特性?所謂一般音樂(lè)關(guān)學(xué)，就是我們所說(shuō)的“音樂(lè)關(guān)學(xué)基礎(chǔ)”或“音樂(lè)關(guān)學(xué)原理”。與這樣的一門(mén)學(xué)科相比，它具有什么樣的區(qū)別?很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們常常持有這樣的觀點(diǎn)，那就是:一般的音樂(lè)關(guān)學(xué)是一個(gè)共性的音樂(lè)關(guān)學(xué)，而其他的，比如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)，是一個(gè)特殊性的音樂(lè)關(guān)學(xué)，它們是共性與個(gè)勝.普遍性與個(gè)別性的關(guān)系。
這個(gè)關(guān)系就意味著一般音樂(lè)關(guān)學(xué)是在抽象的、高層次的層而上進(jìn)行的，而“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”是在一個(gè)比較具體化的層而上進(jìn)行的。我們都知道哲學(xué)概念中“共性”與“個(gè)性”之間的關(guān)系:共性是對(duì)個(gè)性的抽象，它存在于個(gè)性之中，個(gè)性中體現(xiàn)著共性。我們往往也以此來(lái)解釋“一般音樂(lè)關(guān)學(xué)”和“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”之間的關(guān)系。
這種理解我認(rèn)為是有問(wèn)題的，其實(shí)在音樂(lè)關(guān)學(xué)界，已經(jīng)有學(xué)者意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，指出我們現(xiàn)在所說(shuō)的“一般音樂(lè)關(guān)學(xué)”實(shí)際上只是西方近現(xiàn)代音樂(lè)關(guān)學(xué)，甚至還不包含現(xiàn)代音樂(lè)現(xiàn)象的關(guān)學(xué)，它主要是指17. 18世紀(jì)以來(lái)由職業(yè)作曲家所創(chuàng)作、職業(yè)演奏家所演奏、在歐洲發(fā)生的一些音樂(lè)文化現(xiàn)象的關(guān)學(xué)。這種音樂(lè)關(guān)學(xué)主要研究他們的創(chuàng)作、演奏、欣賞等等一系列環(huán)節(jié)的規(guī)律或原則，無(wú)論是黑格爾，還是漢斯立克，他們研究的對(duì)象都是針對(duì)這些，在這樣的層而上進(jìn)行理論總結(jié)、理論陳述。如果我們?cè)賹⑵湎路诺綒W洲本土，歐洲本土也有其民間音樂(lè)，他們實(shí)際上連自身的民間音樂(lè)也不包含在內(nèi)。
除非我們能夠承認(rèn)，西方近現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作的這樣一種共性寫(xiě)作的音樂(lè)是一種普遍的音樂(lè)，否則我們就沒(méi)有辦法承認(rèn)，研究它的這樣一種音樂(lè)關(guān)學(xué)是一種普遍的音樂(lè)關(guān)學(xué)。實(shí)際上，西方近現(xiàn)代共性寫(xiě)作的音樂(lè)，也是一種特定的`文化現(xiàn)象，在歐洲文化整體當(dāng)中，它只是其中的一個(gè)部分，或一個(gè)層而，在歐洲文化當(dāng)中，各個(gè)地方的民間文化仍然多樣存在。我一直持有這樣的觀點(diǎn):地球上所有的音樂(lè)都是民族音樂(lè)，都是特定文化的音樂(lè)，而不是哪一個(gè)是普遍性的音樂(lè)，哪一個(gè)是特殊性的音樂(lè)。
那么，和“一般音樂(lè)關(guān)學(xué)”相比較，“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”也是這樣，是研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)象、形態(tài)、活動(dòng)本身的一種關(guān)學(xué)理論，從地位和性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，與研究其他音樂(lè)現(xiàn)象應(yīng)該是等價(jià)的，它們?cè)谕粋�(gè)平而上，不存在哪一個(gè)具有普遍性，哪一個(gè)具有特殊性。這兩者之間不是共性與個(gè)性的關(guān)系，而是個(gè)性與個(gè)性的關(guān)系，是兩種不同地域音樂(lè)之間的關(guān)系，兩種不同地域、文化的音樂(lè)關(guān)學(xué)理論之間的關(guān)系。認(rèn)清這一點(diǎn)，我認(rèn)為有些問(wèn)題就自然會(huì)清楚了，有些現(xiàn)象也好解釋了。為什么我們總是感覺(jué)用西方的音樂(lè)關(guān)學(xué)理論來(lái)解釋中國(guó)的民間音樂(lè)、文人音樂(lè)是非常吃力的?原因就是我們?cè)谟昧硗庖话焰i的鑰匙來(lái)開(kāi)這一把鎖，結(jié)果當(dāng)然打不開(kāi)。所以，與“一般音樂(lè)關(guān)學(xué)”相比，這兩者應(yīng)該是個(gè)性與個(gè)性之間的關(guān)系，而并不是個(gè)性與共性之間的關(guān)系，不是說(shuō)“一般的音樂(lè)關(guān)學(xué)”是普遍、抽象的理論，而“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”只是它的一個(gè)具體化。具體化是個(gè)性和共性的關(guān)系，要遵循共性的一切原則和規(guī)范，但是個(gè)性和個(gè)性的關(guān)系卻可以完全風(fēng)馬牛不相及的，各自遵循自己的游戲規(guī)則，兩種游戲規(guī)則在各自的界而中都有效，但是互相之間一置換就都變得無(wú)效了。
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)作為美學(xué)其方法論有何特點(diǎn)
方法論在20世紀(jì)越來(lái)越受到重視，在某種意義上說(shuō)，方法論幾乎就是一切。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)在許多哲學(xué)都是方法論，現(xiàn)象學(xué)是一種方法論，解釋學(xué)是一種方法論，或者說(shuō)是以方法論的形式呈現(xiàn)出來(lái)，所以方法論在20世紀(jì)確實(shí)得到了前所未有的提高。在方法論上我們發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，關(guān)學(xué)，如果再擴(kuò)大一些，哲學(xué)，乃至人文科學(xué)，自17世紀(jì)工業(yè)革命，自然科學(xué)取得決定性勝利以后，自然科學(xué)對(duì)人文科學(xué)形成了強(qiáng)大的攻勢(shì)。人文科學(xué)受自然科學(xué)的影響主要體現(xiàn)在方法論上，一切都要向?qū)嵶C方法靠攏，以追求知識(shí)的客觀性、普遍性和絕對(duì)性。相比之下，人文科學(xué)從古希臘開(kāi)始，就很難做到客觀性、普遍性和絕對(duì)性，每一個(gè)哲學(xué)家都提出一種體系和理論。
這是什么原因?開(kāi)始時(shí)人們也不在意，17. 18世紀(jì)以前的哲學(xué)家對(duì)此并不以為然在他們看來(lái)，我對(duì)世界就是這樣一種看法、一種理解、一個(gè)構(gòu)架，我就是用這樣一種模式來(lái)解釋世界，如此而已。結(jié)果是各講各的，可以互相批評(píng)，但誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。但是，隨著近代自然科學(xué)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展以后，便對(duì)原來(lái)的觀念造成了強(qiáng)大的沖擊。
因?yàn)樽匀豢茖W(xué)提出一個(gè)定義、定理之后，是非�？陀^的，而且?guī)в衅毡樾孕в�。在這個(gè)方而，人文科學(xué)顯得相形見(jiàn)細(xì)，甚至有點(diǎn)自慚形穢。于是，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)前期，它們也開(kāi)始了對(duì)自身的反省，努力尋找人文科學(xué)通向客觀性、普遍性和絕對(duì)性的道路，使自己也能夠和自然科學(xué)一樣。但有趣的是，好像是上帝和我們開(kāi)了個(gè)玩笑，本來(lái)是追求客觀性，但是卻發(fā)現(xiàn)并且走向了主體性，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界本身就離不開(kāi)主體的參與;本來(lái)是追求普遍性和絕對(duì)性，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)并且走向了特殊性和相對(duì)性.
三、結(jié)語(yǔ)
所以，我們?nèi)绻胱屩袊?guó)音樂(lè)得到很好的發(fā)展，就不能不對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)研究有一個(gè)大的突破，否則，它就可能成為一個(gè)瓶頸，其他方而可能都發(fā)展得很好，就是在這個(gè)地方卡住了，使得整體難以得到大的發(fā)展。管理學(xué)中有一個(gè)“木桶理論”，只有組成桶的木板都一樣高，這個(gè)桶才能裝滿(mǎn)水，只要有一塊板矮了，水就會(huì)從它那里流出來(lái)，桶里的水也就永遠(yuǎn)裝不滿(mǎn)。就我們現(xiàn)在的音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)就是那塊短了的木板。便是希望學(xué)術(shù)界的同行能夠多關(guān)注一點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”，并有更多的人加入建設(shè)者的行列，能夠使這塊板慢慢地延伸上去，使中國(guó)音樂(lè)這個(gè)“桶”能夠裝滿(mǎn)水。
音樂(lè)美學(xué)論文8
一、電影音樂(lè)的配合原則
音樂(lè)在詮釋情感方面有著天然的優(yōu)勢(shì)，或舒緩或充滿(mǎn)激情的音樂(lè)響起，總會(huì)讓人產(chǎn)生情感的帶入。電影音樂(lè)因其題材的特殊性，往往要與電影畫(huà)面相結(jié)合，才能發(fā)揮其作用。只有在全片結(jié)束后，電影音樂(lè)才會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立的整體，在播放字幕的階段以完整的形式呈現(xiàn)。因此，如何與畫(huà)面相配合，就成了電影音樂(lè)工作者的重要課題。
大體上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)與畫(huà)面的配合可分為兩種方式，即：相輔相成和相反相成。首先，電影音樂(lè)常常與畫(huà)面同步，構(gòu)成兩者天衣無(wú)縫的配合，從而使觀眾在試聽(tīng)上形成美的享受。
如影片《為奴十二年》中，黑人音樂(lè)作為黑人文化的重要組成部分，常常會(huì)出現(xiàn)在影片中。當(dāng)埃德溫艾普斯種植園中的老黑奴埃布拉姆在摘棉花時(shí)倒下后，所羅門(mén)和其他兩個(gè)黑奴將老人家安葬。埃布拉姆是其他黑奴口中的叔叔，他非常照顧那些黑奴小孩兒，如今他們都已成年，成為種植園中的主力。此時(shí)畫(huà)面變化為特寫(xiě)鏡頭，一個(gè)老年黑人婦女的碩大臉龐占據(jù)了幾乎整個(gè)畫(huà)面，在沒(méi)有任何背景音樂(lè)的情況下，她開(kāi)始了歌唱，而她歌唱的形式正是黑人的靈歌。她邊唱邊拍手打著節(jié)拍，當(dāng)她唱到“roll，Jordan，roll”時(shí)，其他黑人開(kāi)始跟著合唱。圍繞在老婦人周?chē)暮谌耍總�(gè)都在拍手，并且搖頭晃腦地跟著唱，只有所羅門(mén)緊閉著嘴唇。畫(huà)面中所羅門(mén)面容悲戚，但他還是沒(méi)有開(kāi)口，而背景中則是其他黑人的合唱。在這哀傷的氛圍中，所羅門(mén)的情緒無(wú)處發(fā)泄，他終于跟唱了起來(lái)。起初他只是微微張開(kāi)嘴唱，漸漸地，他高聲合唱，而此時(shí)音樂(lè)中的男聲部也加入了所羅門(mén)的音色。隨著所羅門(mén)聲音的`漸強(qiáng)，他的頭也開(kāi)始隨著節(jié)奏擺動(dòng)起來(lái)，直至那歌聲滑向遙遠(yuǎn)的天空。
此外，電影音樂(lè)還可以從反面對(duì)畫(huà)面形成襯托，從而形成音畫(huà)相反相成的配合方式。此種情況下，音樂(lè)所提供的情緒與畫(huà)面剛好相反。在音樂(lè)畫(huà)面的強(qiáng)烈反差下，觀眾體驗(yàn)到帶有矛盾沖突的情緒氛圍，從矛盾中對(duì)劇情的理解更加深入，如《辛德勒的名單》。
二、電影配樂(lè)接受美學(xué)的立體化
電影配樂(lè)帶給觀眾的審美享受往往不是單一的和同一層面上的，而是立體的和豐富的。不但存在著視覺(jué)審美、情感抒發(fā)，以及精神體悟等多層次的體驗(yàn)，不同的配樂(lè)形式，也能夠帶給讀者不同的審美感受。這些審美感受也并非單獨(dú)產(chǎn)生作用的，而體現(xiàn)為一種綜合的審美效應(yīng)。
一方面，就主題音樂(lè)來(lái)說(shuō)，它帶給觀眾的審美體驗(yàn)是立體性的，是超越了“純音樂(lè)”的審美體驗(yàn)的。如《加勒比海盜》中，漢斯季默的配樂(lè)給人留下了深刻的印象。尤其是影片的主題音樂(lè)，每次都在主角出場(chǎng)或是影片高潮到來(lái)時(shí)恰當(dāng)?shù)仨懫�，有力地烘托了影片的氛圍�？v觀《加勒比海盜》系列影片，杰克船長(zhǎng)無(wú)疑是其中鐵打的主角，也是對(duì)觀眾產(chǎn)生深深吸引力的核心要素。因此，杰克的出場(chǎng)一定要輔以主題音樂(lè)，這樣才有男一號(hào)的范兒。在《黑珍珠號(hào)的詛咒》中，杰克在桅桿上的第一次亮相，就伴隨著主題音樂(lè)。只不過(guò)，這段音樂(lè)被精心地改編了，可以說(shuō)是主題音樂(lè)的變奏版，其中加入了一些充滿(mǎn)諧趣的滑音，并加入了碼頭上搬運(yùn)工人的嘈雜聲，以及綿羊的咩咩聲，使杰克的出場(chǎng)音樂(lè)充滿(mǎn)了歡樂(lè)。此后，凡是電影中出現(xiàn)浩大的場(chǎng)面，如壯觀的海戰(zhàn)等場(chǎng)景，主題音樂(lè)必定會(huì)適時(shí)響起。宏大的交響樂(lè)與壯觀的場(chǎng)景搭配得天衣無(wú)縫，使觀眾沉浸在充滿(mǎn)美感的視聽(tīng)享受中。
另一方面，除了主題音樂(lè)外，場(chǎng)景音樂(lè)也是電影音樂(lè)的重要組成部分。場(chǎng)景音樂(lè)的作用不僅能夠提供敘事背景、烘托場(chǎng)景氛圍，也對(duì)影片的主題具有揭示性作用。黑格爾在《美學(xué)》中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“靈魂中一切深淺程度的歡樂(lè)、喜悅、諧趣、輕浮、任性和興高采烈；一切深淺程度不同的焦躁、煩惱、憂(yōu)愁、哀傷、痛苦和悵惘等，乃至敬畏、崇拜和愛(ài)之類(lèi)情趣都屬于音樂(lè)所表現(xiàn)的特殊領(lǐng)域”。
如《馴龍高手》中，場(chǎng)景音樂(lè)的表現(xiàn)就極其出色。不僅有力地烘托出場(chǎng)景氛圍，也極大地調(diào)動(dòng)了觀眾的審美激情。當(dāng)�？ㄆ沼闽狋~(yú)嚇退能?chē)姵龆眷F的丑陋雙頭龍時(shí)，他的小把戲使所有小伙伴目瞪口呆。此時(shí)，希卡普瀟灑地?fù)]揮手，說(shuō)自己還有事要做，就閃人了。在眾人驚愕的目光中，背景中的鼓聲響起。這激動(dòng)人心的前奏，帶給觀眾歡快的情感氛圍。繼而弦樂(lè)不斷上升，使快樂(lè)的情緒進(jìn)一步蔓延開(kāi)來(lái)。�？ㄆ諑е龊玫陌白幼分股�，而夜煞則開(kāi)玩笑似的在前邊跑。終于將鞍子固定好后，�？ㄆ振{馭者夜煞開(kāi)始了飛翔。隨著�？ㄆ找淮未蔚氖『鸵淮未蔚膰L試，音樂(lè)中充滿(mǎn)了諧趣的調(diào)調(diào)。而�？ㄆ找苍诖似陂g，發(fā)現(xiàn)了眾多龍?zhí)赜械娜觞c(diǎn)。他就利用這些弱點(diǎn)來(lái)對(duì)付訓(xùn)練場(chǎng)中的龍，弄得小伙伴都崇拜不已。當(dāng)�？ㄆ战K于實(shí)驗(yàn)成功，他和夜煞一起翱翔天際，美妙的天際之境就在�？ㄆ盏纳磉�。但夜煞沖得太高，導(dǎo)致�？ㄆ諒钠浔成纤擅�，好不容易�？ㄆ罩匦禄氐搅她埍�，此時(shí)面對(duì)的是十分緊急的場(chǎng)面。嶙峋的怪石群峰突起，�？ㄆ找瞾G掉了他的駕馭指南，憑借感覺(jué)來(lái)操控夜煞的尾部，不斷躲過(guò)驚現(xiàn)的場(chǎng)景，人與龍?jiān)谶@一刻融為一體，交響樂(lè)在此處也達(dá)到了高潮。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，接受美學(xué)認(rèn)為，觀眾是作品的積極解讀者和審美再創(chuàng)造者。電影作為一種大眾藝術(shù)形式，格外強(qiáng)調(diào)觀眾的接受美學(xué)。電影音樂(lè)能夠豐富和拓展影片的審美空間。在電影配樂(lè)上，能夠滿(mǎn)足和超越觀眾審美期待，是提升一部影片審美價(jià)值的關(guān)鍵。
音樂(lè)美學(xué)論文9
摘要：由于我國(guó)在音樂(lè)領(lǐng)域的不斷發(fā)展和越發(fā)深入的研究, 這使得我國(guó)在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域獲得得了重大成果, 所以, 人們?cè)诩訌?qiáng)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究的同時(shí), 也愈發(fā)重視音樂(lè)的表演藝術(shù), 這就表明了音樂(lè)美學(xué)和表演藝術(shù)之間有著密不可分的聯(lián)系, 只有合二為一, 才能有效推進(jìn)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展, 為音樂(lè)發(fā)展灌注新鮮血液。本文針對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟發(fā)進(jìn)行研究, 希望可以提高我國(guó)現(xiàn)有的音樂(lè)發(fā)展水平。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)美學(xué); 現(xiàn)代音樂(lè); 美學(xué)研究; 音樂(lè)表演藝術(shù); 啟示;
跟隨著人民精神層次的提升, 社會(huì)文明也飛速發(fā)展, 這為現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的背景, 而音樂(lè)表演藝術(shù)是音樂(lè)表演方面一個(gè)比較重要的分析, 它不單單是將表現(xiàn)進(jìn)行復(fù)述的過(guò)程, 而是要不停地創(chuàng)新和加工, 使得音樂(lè)作品能夠煥然一新, 能夠更好的展現(xiàn)其生命力, 從而使觀眾耳目一新, 挖掘出一些以前沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的東西�，F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的研究強(qiáng)度越來(lái)越強(qiáng), 研究層次也越來(lái)越深?yuàn)W, 這都給音樂(lè)表演藝術(shù)捎帶了不少的啟發(fā), 所以將現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)表演藝術(shù)相互融合, 這樣才能夠更好促進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展, 為長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)鋪路[1]。
一音樂(lè)美學(xué)的概念和研究的必要性
美學(xué)起源于古希臘, 在那時(shí)候, 美學(xué)還被稱(chēng)之為感覺(jué)學(xué), 大意是透過(guò)感覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)事物, 這個(gè)詞語(yǔ)在創(chuàng)造之初跟音樂(lè)并沒(méi)有關(guān)聯(lián), 是與感官有著密切的聯(lián)系, 例如我們經(jīng)常說(shuō)的觸覺(jué)、味覺(jué)等, 美學(xué)的另一個(gè)概念是藝術(shù)哲學(xué), 這也是現(xiàn)下國(guó)內(nèi)外通用的概念解釋, 美學(xué)的對(duì)象是填充人們的感性認(rèn)知, 包含在感性認(rèn)知領(lǐng)域。音樂(lè)演奏所牽涉到的大部分是演奏者本身的審美理念和思想構(gòu)造對(duì)音樂(lè)美學(xué)的理解等, 而音樂(lè)美學(xué)是囊括了許多學(xué)科的內(nèi)容, 比如審美學(xué)、心理學(xué)、感覺(jué)學(xué)等, 所以音樂(lè)表演的實(shí)質(zhì)是音樂(lè)美學(xué)里重要的內(nèi)容, 現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究認(rèn)為和平庸的音樂(lè)人和業(yè)余愛(ài)好者相比, 音樂(lè)演奏人員對(duì)音樂(lè)的內(nèi)涵理解更加深刻, 也更加重視音樂(lè)演奏中隱藏著的音樂(lè)美學(xué)的內(nèi)容[2]。
二現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)表演兩者之間的聯(lián)系
人盡皆知, 音樂(lè)本身就有很強(qiáng)的實(shí)踐性, 而且它和藝術(shù)是不可分割的, 所以, 不論是哪種出色的音樂(lè)作品, 其自身的藝術(shù)氣息都需要交由表演者來(lái)傳遞給音樂(lè)愛(ài)好者。音樂(lè)表演者演奏對(duì)應(yīng)的音樂(lè)作品時(shí)不僅需要運(yùn)用到各種樂(lè)器, 還要將自身情感融入音樂(lè)表演中, 只有如此才能準(zhǔn)確有效的表現(xiàn)出音樂(lè)作品本身帶有的藝術(shù)性, 填充音樂(lè)作品的內(nèi)在。音樂(lè)演奏實(shí)際上是連接著音樂(lè)鑒賞和音樂(lè)作曲兩方面, 起著橋梁作用, 所以現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)著重關(guān)注這一塊, 隨著對(duì)音樂(lè)美學(xué)鉆研的越發(fā)深入, 針對(duì)音樂(lè)演奏人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)要求也變得越來(lái)越嚴(yán)格, 所以, 演奏者要完全理解音樂(lè)作品中所隱藏著的內(nèi)涵和深層次的涵義, 這樣才能完整展現(xiàn)出作品本身的'藝術(shù)性和藝術(shù)渲染力, 給鑒賞家留下深刻的印象。音樂(lè)表演是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中一個(gè)較為重要的構(gòu)成成分, 所以, 一定要遵循美學(xué)規(guī)律, 遵照作品自身的差異來(lái)體現(xiàn)作品包含的思想情感。
三現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟發(fā)
(一) 可以正確看待音樂(lè)表演
從現(xiàn)代美學(xué)來(lái)看, 音樂(lè)作品的構(gòu)成因素有兩種, 一是音樂(lè)作品的作曲者關(guān)于音樂(lè)作品的理解, 通俗理解為作曲者在創(chuàng)造音樂(lè)時(shí)的意向性行動(dòng), 它存在于作曲者的腦海之中, 即使沒(méi)有客觀對(duì)應(yīng)物, 但實(shí)實(shí)在在的成為音樂(lè)作品的一大創(chuàng)作構(gòu)成因素, 如果缺少這一重要因素, 音樂(lè)作品也不能成功;另外一種便是在音樂(lè)作品中作曲家記錄構(gòu)思的樂(lè)譜。在我們追尋音樂(lè)的進(jìn)程中, 作曲者將他們?cè)谀X海內(nèi)顯現(xiàn)的靈感用樂(lè)譜的形式記錄下來(lái), 并提供給音樂(lè)演奏者演奏使用, 倘若沒(méi)有實(shí)在的樂(lè)譜, 除了創(chuàng)作者本身, 沒(méi)有人能夠感受理解音樂(lè)作品的原作和里面的內(nèi)涵。創(chuàng)作者在完成一個(gè)曲目的創(chuàng)作后, 其實(shí)就已經(jīng)呈現(xiàn)了一部完整的音樂(lè)作品, 它存在的真正形式不是通過(guò)人的意志來(lái)傳遞的, 而是經(jīng)過(guò)不同的演奏者和音樂(lè)家對(duì)原作本身進(jìn)行不斷的改編、演奏來(lái)填充不同人對(duì)同一首音樂(lè)作品的理解。然而, 作為真實(shí)存在的本體, 音樂(lè)原作本身是不會(huì)也不能被改變的, 這也是對(duì)音樂(lè)的一種理解, 沒(méi)有人能夠改寫(xiě)真實(shí)存在的歷史。從音樂(lè)講解者本身來(lái)看, 演奏人員和表演人員需要完全充分理解并能夠很好地詮釋出音樂(lè)本身所包含的內(nèi)在美學(xué), 而且, 從自己的角度來(lái)理解闡述音樂(lè)的內(nèi)涵是很有必要的, 這是從事音樂(lè)最基礎(chǔ)的要求。音樂(lè)表演人員和音樂(lè)家在理解音樂(lè)內(nèi)涵時(shí), 還需要把握創(chuàng)作者的思想要素和創(chuàng)作背景、創(chuàng)作契機(jī)等, 從中理解音樂(lè), 以便完美的闡釋出音樂(lè)作品的內(nèi)涵。如今, 現(xiàn)代音樂(lè)方面強(qiáng)化了針對(duì)音樂(lè)美學(xué)的鉆研, 所以如何在研究過(guò)程中正確看待音樂(lè)表演, 是現(xiàn)階段必須要重視以及要解決的問(wèn)題。單單從美學(xué)的角度來(lái)看, 音樂(lè)保有一定的意向性, 一定要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究才能在原有的音樂(lè)形式上進(jìn)行創(chuàng)新, 豐富音樂(lè)的內(nèi)涵, 而音樂(lè)本體指的是相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)演奏者, 長(zhǎng)時(shí)間的意向性活動(dòng), 所以只有時(shí)間才能讓音樂(lè)本身的意義和內(nèi)涵得到慢慢補(bǔ)充和完善。按照現(xiàn)代美學(xué)角度分析可以得出, 音樂(lè)表演不單單表現(xiàn)出音樂(lè)作品所囊括的歷史意義, 還要抒發(fā)其深層次的現(xiàn)代意義, 所以現(xiàn)代美學(xué)研究在不同的方面促進(jìn)了音樂(lè)作品水平的提高。首要的, 正確看待音樂(lè)表演藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)地位和本身所起到的作用, 讓它不僅在藝術(shù)上有所表現(xiàn), 還應(yīng)該在原本的內(nèi)涵上提高音樂(lè)本身的創(chuàng)造性和內(nèi)涵。然后, 在針對(duì)音樂(lè)作品的演奏時(shí)期, 要使用現(xiàn)代化的審美觀念來(lái)評(píng)判音樂(lè)作品, 讓音樂(lè)作品自身有一定的時(shí)代意義[3]。
(二) 正確理解音樂(lè)的原作
現(xiàn)代美學(xué)的研究過(guò)程中清楚說(shuō)明, 在準(zhǔn)備音樂(lè)表演藝術(shù)以前一定要對(duì)音樂(lè)原作有一個(gè)全面正確的認(rèn)識(shí)和理解。一般狀態(tài)下, 遵照美學(xué)理論對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行劃分, 可以分成兩大部分, 一個(gè)部分為作曲者的意向性活動(dòng), 另一部分是作者的創(chuàng)作過(guò)程。在作曲者創(chuàng)作好相對(duì)應(yīng)的樂(lè)譜后, 音樂(lè)作品被實(shí)體化, 同時(shí)不會(huì)因?yàn)橥饨缪葑嗾叩囊庠付兓? 這就需要表演人員有一定的理解能力, 能夠完全理解并展示出音樂(lè)作品中想要表達(dá)出的情感和內(nèi)容, 并將作品中包涵的歷史意義完整的展現(xiàn)出來(lái)。比如, 西方文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)作品不僅展現(xiàn)出來(lái)那個(gè)年代特有的歷史風(fēng)貌, 還透過(guò)演奏樂(lè)器和場(chǎng)景搭建來(lái)詮釋音樂(lè)內(nèi)涵。但是現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)的音樂(lè)實(shí)際情況不容樂(lè)觀, 對(duì)歷史意義過(guò)度解讀, 僅僅表現(xiàn)音樂(lè)作品的表層意義, 作品過(guò)于形式化, 但站在歷史的高度來(lái)看, 卻是一些佳作。所以在音樂(lè)的演奏過(guò)程中, 一定要從歷史發(fā)展的角度來(lái)闡述作品的實(shí)際意義。
(三) 能夠提高音樂(lè)表演藝術(shù)本身的創(chuàng)造力
如今的美學(xué)研究, 就是針對(duì)音樂(lè)作品本身所包括的意向性進(jìn)行深層次的分析, 這就要求在音樂(lè)作品的表演過(guò)程時(shí), 通過(guò)意向性活動(dòng)來(lái)展示作品的涵義, 并完整的還原出作品中所蘊(yùn)含的歷史意義, 盡量演奏者對(duì)作品實(shí)際的歷史背景和思路構(gòu)造進(jìn)行闡釋。但是, 這種情形下并不能完整的分析到現(xiàn)在審美的精髓和內(nèi)涵, 這給音樂(lè)作品的分析帶來(lái)了不小的難度。所以, 在實(shí)際演奏過(guò)程中, 演奏者要有較高的藝術(shù)素質(zhì)和強(qiáng)大的藝術(shù)理論支撐, 將作品和歷史意義融合起來(lái), 挖掘出作品中包含的時(shí)代意義, 真正體現(xiàn)出音樂(lè)作品本身的意義, 從而體現(xiàn)其良好的創(chuàng)造性。
(四) 現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究可以推進(jìn)音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展
首先, 音樂(lè)美學(xué)的研究過(guò)程包括了許多內(nèi)容, 例如審美學(xué)、哲學(xué)和感知學(xué)等。所以它的研究水平在一定程度上限制了演奏者的表演水平, 而音樂(lè)表演藝術(shù)作為美學(xué)中的一個(gè)分流, 通過(guò)研究后不難得出結(jié)論, 音樂(lè)表演藝術(shù)中也包括了許多內(nèi)容, 不但考驗(yàn)了演奏者的各方面的綜合素質(zhì), 還對(duì)演奏者本身的審美理念、情感掌控和理解能力等方面有嚴(yán)格的要求。并且值得注意的是, 音樂(lè)表演是需要理論結(jié)合實(shí)際的, 只有充分理解了現(xiàn)代美學(xué), 才能有效提高自身審美水平和演奏能力。再者, 音樂(lè)美學(xué)是每個(gè)演奏者所必須要求學(xué)習(xí)并掌握的東西, 所以美學(xué)學(xué)習(xí)的成果也決定了音樂(lè)作品的效果和質(zhì)量, 并且這也關(guān)乎到其未來(lái)在音樂(lè)領(lǐng)域的發(fā)展。要想成為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)家, 就一定要對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行充分的鉆研, 讓它在你體會(huì)一部音樂(lè)作品的內(nèi)涵時(shí)做出幫助, 提高演奏效果。而且有目的、有意識(shí)的引導(dǎo)演奏者將自身特色和優(yōu)點(diǎn)融入作品的演奏過(guò)程中, 實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)作品的全新的演示和新的創(chuàng)新和突破, 使自己成為一流的音樂(lè)人才[4]。
四結(jié)語(yǔ)
總體來(lái)看, 現(xiàn)代美學(xué)研究可以大幅度推進(jìn)我國(guó)音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展, 充分探索出音樂(lè)作品中的內(nèi)涵并創(chuàng)新豐富其內(nèi)涵, 所以, 這就要求我們對(duì)美學(xué)研究和表演藝術(shù)兩者之間有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí), 來(lái)促進(jìn)演奏者在演奏過(guò)程中完美的闡釋作品中蘊(yùn)含的審美理念和時(shí)代意義, 進(jìn)一步深入分析研究作品的創(chuàng)作背景和契機(jī), 這也有助于音樂(lè)表演藝術(shù)水平的提高, 更好的促使音樂(lè)領(lǐng)域整體水平的提升。
參考文獻(xiàn)
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音樂(lè)美學(xué)論文10
在音樂(lè)實(shí)踐中，鋼琴演奏不但是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，還作為美的藝術(shù)而宣揚(yáng)美學(xué)的思想。從音樂(lè)美學(xué)這個(gè)角度出發(fā)，鋼琴演奏作為一種十分重要的方式對(duì)音樂(lè)作品中美的品質(zhì)進(jìn)行表達(dá)。鋼琴演奏的過(guò)程也是基于作品本身的二次創(chuàng)作過(guò)程，鋼琴演奏者應(yīng)該在每次表演過(guò)程中對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行二次創(chuàng)造，從而將鋼琴演奏藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)新性地演繹出來(lái)。音樂(lè)美學(xué)的應(yīng)用，有利于演奏者和聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)作品本身的美學(xué)特點(diǎn)以及藝術(shù)品質(zhì)進(jìn)行更好的理解。在鋼琴演奏的過(guò)程中，會(huì)體現(xiàn)出豐富多彩的音樂(lè)美學(xué)思想，傳達(dá)給聽(tīng)眾以聽(tīng)覺(jué)上的美感。鋼琴演奏對(duì)音樂(lè)作品的二次創(chuàng)作，能夠?qū)⑺囆g(shù)家的思想和音樂(lè)作品有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并通過(guò)演奏者的個(gè)性風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)，讓聽(tīng)眾心情愉悅，以情感人。本文運(yùn)用美學(xué)的思想，指出音樂(lè)美學(xué)對(duì)鋼琴演奏的指導(dǎo)作用，并對(duì)如何加強(qiáng)美學(xué)知識(shí)的運(yùn)用進(jìn)行探討。
一、音樂(lè)美學(xué)在鋼琴演奏中的應(yīng)用
�。ㄒ唬┯欣趨f(xié)調(diào)鋼琴演奏的創(chuàng)造性和忠實(shí)性的統(tǒng)一
通過(guò)二次創(chuàng)作，鋼琴演奏給音樂(lè)作品賦予了新的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)生命，從根本上說(shuō)，鋼琴演奏應(yīng)該同時(shí)具有創(chuàng)造性和忠實(shí)性。因此，鋼琴藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表演的時(shí)候，既要根據(jù)音樂(lè)作曲家原有的創(chuàng)作精神將其整個(gè)音樂(lè)作品進(jìn)行完整的再現(xiàn)，也需要通過(guò)鋼琴藝術(shù)家自身對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和感知，對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行創(chuàng)造性的再現(xiàn)，這就需要表演者能夠正確地把握對(duì)音樂(lè)作品忠實(shí)性和創(chuàng)造性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。鋼琴演奏的忠實(shí)性主要體現(xiàn)在鋼琴演奏要忠實(shí)于原譜，藝術(shù)思想也要忠實(shí)于原譜。鋼琴演奏的創(chuàng)造性則是指鋼琴家在二次創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)自身對(duì)作品的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，將自己的一些情感加入到原先的音樂(lè)作品當(dāng)中，賦予音樂(lè)作品新的生命。這種創(chuàng)造既要忠于原譜，但又將新的音樂(lè)藝術(shù)個(gè)性充分體現(xiàn)出來(lái)。鋼琴音樂(lè)作品一般都會(huì)在一定的歷史條件、民族文化或者社會(huì)背景下才能誕生，它的原創(chuàng)作者所處的生活環(huán)境和現(xiàn)在不一樣，使得作曲家原創(chuàng)與第二次創(chuàng)作之間存在一定的差異性，也就使得鋼琴演奏具有一定的創(chuàng)造性。在鋼琴家對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，一定會(huì)使作品體現(xiàn)出其主觀推論思維。因此，該鋼琴家在演奏的過(guò)程中，就會(huì)無(wú)法避免地將自己的情感以及審美意識(shí)，甚至審美趣味都摻入到音樂(lè)演奏中。但是，每位鋼琴家都有一個(gè)音樂(lè)追求，就是希望在鋼琴演奏的過(guò)程中，將自己的藝術(shù)創(chuàng)造個(gè)性充分展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，這也意味著鋼琴家的演奏藝術(shù)逐漸走向成熟。這就表明鋼琴家已經(jīng)深入地認(rèn)識(shí)了音樂(lè)作品，也說(shuō)明了演奏者對(duì)音樂(lè)作品有了獨(dú)到見(jiàn)解。這種富有個(gè)性的藝術(shù)表演并不是對(duì)原創(chuàng)的背離，而是對(duì)原創(chuàng)的一種深入和升華。鋼琴演奏不能與忠實(shí)性相脫離，也不可以沒(méi)有創(chuàng)造性，鋼琴演奏理應(yīng)是由忠實(shí)性原則和創(chuàng)造性原則相結(jié)合而形成的。如果在鋼琴家進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，其基礎(chǔ)是忠實(shí)性原則，那么鋼琴家進(jìn)行二度創(chuàng)作的升華就是創(chuàng)造性原則。音樂(lè)美學(xué)原則的應(yīng)用可以極大地提高鋼琴演奏的創(chuàng)造性和忠實(shí)性的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
�。ǘv史性和時(shí)代性相統(tǒng)一
在鋼琴演奏過(guò)程中，將歷史性和時(shí)代性統(tǒng)一起來(lái)，也是音樂(lè)美學(xué)的一種應(yīng)用。實(shí)現(xiàn)歷史性和時(shí)代性相統(tǒng)一，即為音樂(lè)作品特定的歷史風(fēng)格和鋼琴演奏者所處時(shí)代精神相統(tǒng)一。在一定的歷史條件下，音樂(lè)作品一旦被創(chuàng)作出來(lái)，就一定會(huì)將當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者所處歷史時(shí)代的音樂(lè)風(fēng)格保留下來(lái)。一個(gè)真正的鋼琴演奏者應(yīng)該站在歷史的角度去將音樂(lè)作品的風(fēng)格把握好，而且還應(yīng)該努力將該音樂(lè)作品的風(fēng)格真實(shí)而完美地還原，向觀眾展示。演奏者應(yīng)該盡自己最大的可能，結(jié)合自己的生活時(shí)代特征，賦予音樂(lè)作品新的時(shí)代含義，將自己化身為音樂(lè)作品的再創(chuàng)造者，與之同命運(yùn)、共呼吸。這樣就可以將音樂(lè)作品真實(shí)地還原，又能對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行再造，使之具有明確的社會(huì)意義。如果鋼琴演奏者并沒(méi)有關(guān)注音樂(lè)作品產(chǎn)生的歷史年代，也沒(méi)有對(duì)其特定的歷史風(fēng)格給予足夠的重視，就不能將該音樂(lè)作品的真實(shí)內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)，也不能夠?qū)⒁魳?lè)作品與時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)。因此，鋼琴演奏者必須對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行歷史背景的相關(guān)分析，將音樂(lè)作品的來(lái)龍去脈都理清，從而能夠?qū)⒁魳?lè)作品的歷史風(fēng)格進(jìn)一步還原。但是鋼琴演奏具有一定的復(fù)雜性，哪怕是對(duì)歷史作品進(jìn)行演奏，鋼琴演奏者也無(wú)法與自己所處時(shí)代完全脫離。因此，鋼琴演奏者會(huì)不自覺(jué)地將自己的演奏與時(shí)代特征相聯(lián)系，給音樂(lè)作品加上時(shí)代的影子，用當(dāng)代的眼光去審視歷史，必然需要音樂(lè)美學(xué)的知識(shí)來(lái)幫助演奏者審視作品的歷史風(fēng)格與時(shí)代精神之間存在的聯(lián)系。
在鋼琴演奏過(guò)程中，人們對(duì)其歷史性和時(shí)代性的結(jié)合所持的觀點(diǎn)不一樣。有的人認(rèn)為，在鋼琴演奏中，其風(fēng)格的純正性以及歷史性更加重要。但是有的人卻認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)演奏風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性與現(xiàn)代性。而在音樂(lè)表演中，按照其美學(xué)原則與理想，應(yīng)該堅(jiān)持鋼琴演奏歷史性和時(shí)代性相統(tǒng)一。如果鋼琴演奏者對(duì)音樂(lè)作品歷史風(fēng)格并不重視，只是片面地強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神，或者是拘泥于作品的歷史風(fēng)格，終不能體現(xiàn)出音樂(lè)作品的真實(shí)價(jià)值。我們應(yīng)該將鋼琴演奏與音樂(lè)美學(xué)原則相結(jié)合，為歷史性和時(shí)代性尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，從而使得歷史性與時(shí)代性之間統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。
�。ㄈ┧囆g(shù)性與技術(shù)性相統(tǒng)一
鋼琴家要能夠被廣大聽(tīng)眾所接受，就應(yīng)該擁有比較高超的鋼琴演奏技巧。一個(gè)鋼琴家不可能在鋼琴演奏技術(shù)并不高超的情況下還能將高水平的`音樂(lè)作品演奏出來(lái)。只是演奏技巧并不是高水平音樂(lè)作品的唯一條件。任何一個(gè)鋼琴家想要得到觀眾的喜愛(ài)，就必須將鋼琴演奏技術(shù)跟完美的藝術(shù)表現(xiàn)相結(jié)合。鋼琴演奏的技術(shù)性是指鋼琴家將樂(lè)譜符號(hào)與現(xiàn)實(shí)音響之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)，也是鋼琴家進(jìn)行音樂(lè)作品的演奏不能缺少的技巧。因?yàn)殇撉倬哂斜容^特殊的構(gòu)造，其鋼琴演奏藝術(shù)都是經(jīng)過(guò)大腦認(rèn)知系統(tǒng)中的心理操作能力與手指運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的生理操作能力一起作用來(lái)完成的，這兩者可以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)符號(hào)與音樂(lè)表達(dá)之間的物化過(guò)程。而鋼琴演奏的藝術(shù)性即為一個(gè)鋼琴演奏者在完成技術(shù)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種音樂(lè)表現(xiàn)力，一般都會(huì)體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)作品的旋律和節(jié)奏、和聲與踏板等等因素的控制方面。其中，音樂(lè)的旋律是對(duì)音樂(lè)美的塑造的關(guān)鍵，而和聲則是對(duì)音樂(lè)美的色彩的一種塑造，節(jié)奏和踏板分別可以塑造音樂(lè)美的形式、音樂(lè)美的靈魂。鋼琴家只有將上述因素完全掌握，才能正確掌握音樂(lè)作品的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出多層次、多色彩以及多力度的音樂(lè)效果，從而將鋼琴家對(duì)所演奏的音樂(lè)作品中的藝術(shù)內(nèi)涵完美詮釋出來(lái)。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性和技術(shù)性的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是音樂(lè)美學(xué)在鋼琴演奏中的體現(xiàn)，藝術(shù)性和技術(shù)性之間的完美結(jié)合可以賦予鋼琴演奏一種完美的體驗(yàn)，從而使得鋼琴演奏達(dá)到一種盡善盡美的音樂(lè)藝術(shù)境界。優(yōu)秀的鋼琴演奏者，在擁有高超演奏技術(shù)的同時(shí)，還應(yīng)該理解與體驗(yàn)音樂(lè)作品中的藝術(shù)性，將藝術(shù)性和技術(shù)性有機(jī)結(jié)合，演奏出動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)作品。藝術(shù)性和技術(shù)性統(tǒng)一可以為忠實(shí)性和創(chuàng)作性、歷史性和時(shí)代性相結(jié)合而進(jìn)行鋼琴演奏提供條件。所以，鋼琴演奏的終極目標(biāo)就是要追求音樂(lè)美的藝術(shù)，而音樂(lè)美的技術(shù)則可以在鋼琴演奏的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。
�。ㄋ模└行耘c理性的統(tǒng)一
在鋼琴演奏中，往往會(huì)具有作者的感性因素，聽(tīng)者可以從音樂(lè)作者的情感反映以及審美意境中將音樂(lè)作品的內(nèi)涵感受出來(lái)。而對(duì)于鋼琴演奏者自己來(lái)說(shuō)，在演奏時(shí)也有自己的情感因素，這種感性能動(dòng)性對(duì)鋼琴演奏者的創(chuàng)造性發(fā)揮著十分重要的作用。而不同的鋼琴演奏者對(duì)音樂(lè)作品有著不一樣的感性反映，有他們各自的審美觀。在一些鋼琴音樂(lè)作品中，還會(huì)有理性因素。而理性因素一般都會(huì)由鋼琴演奏者的演奏基本功和表演技巧所體現(xiàn)出來(lái)，且理性因素對(duì)演奏效果會(huì)產(chǎn)生直接影響。因此，鋼琴演奏者必須對(duì)其進(jìn)行理性到位的把握。這一點(diǎn)是由鋼琴本身的特殊構(gòu)造來(lái)決定的。每一個(gè)鋼琴演奏者都會(huì)在即將演奏時(shí)，在內(nèi)心中聽(tīng)到那些音符，這有利于他們對(duì)自己的演奏動(dòng)作進(jìn)行調(diào)整。
二、演奏者提升美學(xué)素養(yǎng)的途徑
（一）扎實(shí)的音樂(lè)理論知識(shí)有利于鋼琴演奏者對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行深層次研究
對(duì)于優(yōu)秀的鋼琴演奏者來(lái)說(shuō)，能夠?qū)σ魳?lè)作品進(jìn)行深層的理解是最重要的。因此，鋼琴家要提升音樂(lè)作品的演奏水平，首先應(yīng)該深入學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)，加深音樂(lè)美學(xué)素養(yǎng)，使得自己能正確地理解與分析音樂(lè)作品。對(duì)鋼琴作品進(jìn)行分析，主要內(nèi)容就是把握鋼琴樂(lè)曲中的節(jié)奏、節(jié)拍、力度、織體與和聲等。而在這些音樂(lè)作品要素中，最重要的就是對(duì)曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行掌握。因此，我們必須掌握曲式學(xué)還有聲學(xué)這兩門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，有利于鋼琴演奏者理清音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)。而對(duì)音樂(lè)理論知識(shí)的加強(qiáng)有利于鋼琴演奏者對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行更好的理解，也有利于我們更進(jìn)一步熟悉樂(lè)譜。
�。ǘ┴S富審美經(jīng)驗(yàn)，提升感性認(rèn)識(shí)
審美經(jīng)驗(yàn)是一名鋼琴演奏者理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一名優(yōu)秀的鋼琴演奏者，要時(shí)刻注意音樂(lè)形象的建立。如果鋼琴演奏者的腦海中沒(méi)有鮮活的音樂(lè)形象，在演奏技法和塑造音樂(lè)形象方面就缺乏指導(dǎo)。因此，一個(gè)鋼琴演奏者必須從內(nèi)心對(duì)音樂(lè)作品有一定的認(rèn)知，進(jìn)而將這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化為音樂(lè)演奏形式。
（三）加強(qiáng)演奏者的文化藝術(shù)修養(yǎng)，提高音樂(lè)鑒賞能力
音樂(lè)是一種感性的表達(dá)，其中蘊(yùn)含著豐厚的文化和藝術(shù)內(nèi)涵。自從鋼琴被發(fā)明以來(lái)，距今已有 300 年的歷史，鋼琴演奏藝術(shù)吸收了各個(gè)國(guó)家的藝術(shù)風(fēng)格，形成了內(nèi)涵豐富的世界鋼琴文化。因此，鋼琴演奏者要加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，熟悉鋼琴作品的歷史背景以及發(fā)展過(guò)程，才能全面詮釋音樂(lè)作品的真正內(nèi)涵。對(duì)于鋼琴演奏這種音樂(lè)表達(dá)方式，要求演奏者必須具備很好的音樂(lè)感受能力。每一個(gè)鋼琴家都是從很小就開(kāi)始練習(xí)鋼琴演奏，不僅學(xué)習(xí)鋼琴技巧，也要理解鋼琴文化。
三、結(jié)語(yǔ)
作為音樂(lè)實(shí)踐的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，鋼琴演奏是一種美的藝術(shù)，在鋼琴演奏中往往包含著美學(xué)的思想。從音樂(lè)美學(xué)的角度上來(lái)看，鋼琴演奏是表達(dá)音樂(lè)作品中美的品質(zhì)的一個(gè)重要的方式。音樂(lè)美學(xué)促進(jìn)了鋼琴演奏中創(chuàng)造性與忠實(shí)性的統(tǒng)一、歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一以及個(gè)性與共性的統(tǒng)一。鋼琴演奏者必須加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)和理論知識(shí)學(xué)習(xí)，增加審美經(jīng)驗(yàn)，才能更好地將美學(xué)思想應(yīng)用到鋼琴演奏當(dāng)中，促進(jìn)鋼琴演奏美感的提升。
音樂(lè)美學(xué)論文11
【關(guān)鍵詞】音樂(lè)美學(xué)；音樂(lè)教育；應(yīng)用
當(dāng)前伴隨著國(guó)家提出素質(zhì)教育的背景下，各個(gè)學(xué)校開(kāi)始注重學(xué)生綜合能力培養(yǎng)，尤其音樂(lè)教育作為當(dāng)前教育領(lǐng)域的重要組成部分，聲樂(lè)美學(xué)對(duì)于藝術(shù)學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，因此在實(shí)際的音樂(lè)教育發(fā)展過(guò)程中，要給予音樂(lè)美學(xué)以高度的重視，從而加強(qiáng)音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)教育中的積極促進(jìn)作用，在一定程度上促進(jìn)音樂(lè)教育的更好、更快發(fā)展。
一、音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)教育中的具體應(yīng)用分析
（一）表現(xiàn)出情感美的應(yīng)用
眾所周知，音樂(lè)對(duì)于培養(yǎng)人們情感體驗(yàn)，以及高尚的情感道德品質(zhì)具有重要作用。例如當(dāng)奧運(yùn)會(huì)上每次當(dāng)奏響其國(guó)家的國(guó)歌時(shí)，此時(shí)在座每一位都會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的感到震撼，其優(yōu)美的旋律在人們耳邊回蕩，在一定程度上激奮著人們每一名中國(guó)人的心。美妙的樂(lè)章在人們耳邊回蕩，讓我們感到回味無(wú)窮。但是在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，教師不會(huì)只注重學(xué)生在創(chuàng)作歌曲中的技巧、方法等，很大程度上會(huì)教學(xué)生如何把握音樂(lè)中美的旋律，如何在歌曲中有效的表達(dá)美的情感價(jià)值表現(xiàn)。此外教師還會(huì)激發(fā)學(xué)生的情感變化，從而產(chǎn)生學(xué)生心靈上的震撼。因此在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)中，教師在知識(shí)的講解過(guò)程中，不要單純地只注重理論性上的知識(shí)，要不斷地創(chuàng)設(shè)更多的教學(xué)情境，從而加強(qiáng)學(xué)生情感方面的體驗(yàn)，從而將情感美有效地融入到音樂(lè)教育教學(xué)當(dāng)中。
（二）音樂(lè)音色美的應(yīng)用體現(xiàn)
在音樂(lè)教學(xué)中，追求音色美是每個(gè)音樂(lè)教育者的理想目標(biāo)。因?yàn)橐羯拿栏心軌蜃屓酥苯痈惺艿�。由于音色元素的存在，可以讓人們清晰辨別出什么是手風(fēng)琴，什么是鋼琴等。在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，音色在音樂(lè)的表現(xiàn)方面具有中至關(guān)重要的作用。以婚禮進(jìn)行曲為主要事例進(jìn)行分析，當(dāng)婚禮上奏響起婚禮進(jìn)行曲時(shí)，大家都知道是門(mén)德?tīng)査射撉侔娴摹吨傧囊怪畨?mèng)》，再例如當(dāng)人們聽(tīng)到輕音樂(lè)《初雪》這首曲子的時(shí)候，大家會(huì)馬上意識(shí)到這是班得瑞樂(lè)團(tuán)的作品，是鋼琴版的初雪。這就是音色所具有的的特征，能夠通過(guò)一首曲子進(jìn)行有效的`辨別。同樣還是以《仲夏夜之夢(mèng)》這首婚禮進(jìn)行曲為例，當(dāng)婚禮上用口琴或者用二胡等音樂(lè)器材演奏時(shí)，大家會(huì)想象到一個(gè)什么樣的畫(huà)面。因此其優(yōu)美的曲子離不開(kāi)音色的作用，音色在一定程度上又給人一種達(dá)到美的極點(diǎn)。因此音樂(lè)教師要充分的認(rèn)識(shí)到音色的在音樂(lè)教育中的應(yīng)用，并且不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于音色的鑒賞力、創(chuàng)造力以及豐富的想象力。
（三）音樂(lè)教學(xué)中節(jié)奏美的應(yīng)用體現(xiàn)
眾所周知，音樂(lè)是一門(mén)時(shí)間性以及動(dòng)態(tài)性相對(duì)較強(qiáng)的藝術(shù)。并且音樂(lè)的時(shí)間性以及動(dòng)態(tài)性是通過(guò)節(jié)奏而表現(xiàn)出來(lái)的[1]。然而節(jié)奏是音樂(lè)的骨架，是音樂(lè)的靈魂，是音樂(lè)賴(lài)以生存的動(dòng)力，節(jié)奏美是音樂(lè)中不容忽視的美感，因此節(jié)奏在當(dāng)前的音樂(lè)教學(xué)中占據(jù)至關(guān)重要的位置。然而不同節(jié)奏在一定程度上會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。例如將婚禮進(jìn)行曲的節(jié)奏進(jìn)行改編，將其改變成快一個(gè)八拍，其快速的節(jié)奏給人們帶來(lái)另類(lèi)的感受，從而失去了其應(yīng)有的美感，完全體現(xiàn)不出來(lái)婚禮那種神圣的場(chǎng)面。盡管在節(jié)奏上有快慢之分，但是給人帶來(lái)的美感享受效果確是天壤之別。因此優(yōu)秀的音樂(lè)教育者在實(shí)際的教學(xué)中需要高度重視，從一點(diǎn)一滴抓起，追求音樂(lè)上的美感。因此教師在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)中，要充分把握好節(jié)奏的練習(xí)，從而不斷的加深學(xué)生對(duì)于節(jié)奏美的培養(yǎng)，進(jìn)而有效提升學(xué)生在節(jié)奏方面的整體把握。
二、結(jié)語(yǔ)
總而言之，無(wú)論音樂(lè)教育今后趨于何種發(fā)展趨勢(shì)，音樂(lè)的美學(xué)教育始終貫穿于整個(gè)音樂(lè)的教育教學(xué)當(dāng)中，并且對(duì)其音樂(lè)教育的發(fā)展具有至關(guān)的作用。因此在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)中，教師要正確的把握好音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)教育中的重要性。并且要積極開(kāi)設(shè)相關(guān)的美學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)，不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于音樂(lè)教育中的情感美、音色美、節(jié)奏美的意識(shí)，不斷強(qiáng)化學(xué)生在以上三方面的練習(xí)，從而全面提高學(xué)生對(duì)于情感美、音色美、節(jié)奏美的運(yùn)用能力。進(jìn)而在一定程度上提升音樂(lè)教學(xué)的整體效率。
音樂(lè)美學(xué)論文12
1976年演出的《沙灘上的愛(ài)因斯坦》使得他的創(chuàng)作者羅伯特·威爾森(Robert Wilson)和菲利普·格拉斯(PhilipGlass)一鳴驚人，得到了蜚聲國(guó)際的美譽(yù)。稱(chēng)其為“二十世紀(jì)表演史上的里程碑”、“二十世紀(jì)最重要的舞臺(tái)作品之一”。他幾乎顛覆了傳統(tǒng)戲劇和現(xiàn)代大多數(shù)戲劇的敘事和表現(xiàn)原則，采用極簡(jiǎn)主義的表現(xiàn)形式，將舞臺(tái)的對(duì)話、動(dòng)作以及戲劇沖突減少到最小。
1 簡(jiǎn)述歌劇《沙灘上的愛(ài)因斯坦》
《沙灘上的愛(ài)因斯坦》選擇了20世紀(jì)最重要的人物愛(ài)因斯坦作為他的主題，但是在《沙灘上的愛(ài)因斯坦》中，全劇分為四幕和五段起著連接作用的歌唱和舞蹈表演。整幕劇下來(lái)我們可以看到三個(gè)主要的場(chǎng)景：一臺(tái)蒸汽火車(chē)，表現(xiàn)著愛(ài)因斯坦誕生于蒸汽時(shí)代;一個(gè)法庭和一座出監(jiān)獄;一艘太空船，表明愛(ài)因斯坦的發(fā)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)進(jìn)入太空時(shí)代的推進(jìn)作用。從中我們可以體會(huì)到人類(lèi)企圖征服自然的魯莽行為，也可看出人類(lèi)從自然向太空邁進(jìn)的旅程。整幕劇沒(méi)有故事情節(jié)，沒(méi)有一個(gè)很個(gè)性鮮明的人物形象，所謂的愛(ài)因斯坦，只是在舞臺(tái)升高的部分坐著一位穿著吊帶褲、化妝成愛(ài)因斯坦的小提琴手。更是沒(méi)有戲劇所必須具備的戲劇沖突。在觀看的過(guò)程中我們只能看到或者聽(tīng)到?jīng)]有任何意義的臺(tái)詞，歌曲也是在簡(jiǎn)單機(jī)械地重復(fù)數(shù)字或者音符。舞臺(tái)的布置也是極簡(jiǎn)的，表現(xiàn)沙灘的知識(shí)一枚小小的貝殼。這也造成了對(duì)這部劇兩種截然不同的反映，喜歡的人稱(chēng)其為“神話”，不喜歡的人認(rèn)為這就像皇帝的那件新裝，毫無(wú)意義。
對(duì)于《沙灘上的愛(ài)因斯坦》，我們不能用傳統(tǒng)去感受它，需要轉(zhuǎn)換另一種思維方式和習(xí)慣。在觀看過(guò)程中，認(rèn)為只是典型的重復(fù)不是很確切的，出去四幕的變換，即使是幕與幕之間的銜接的舞蹈和音樂(lè)雖有著大量的重復(fù)的舞步和不同歌唱家組成的歌隊(duì)演唱的數(shù)字或者音符，但不只是簡(jiǎn)單樂(lè)句，實(shí)際上有著反復(fù)的變化，只是這樣的變化很微妙，需要仔細(xì)認(rèn)真地去體會(huì)。
2 《沙灘上的愛(ài)因斯坦》體現(xiàn)的音樂(lè)美學(xué)分
《沙灘上的愛(ài)因斯坦》主要作曲家是菲利普·格拉斯，他是20世紀(jì)最具開(kāi)創(chuàng)性和影響力的一位后現(xiàn)代主義的作曲家，為了能夠表現(xiàn)出《沙灘上的愛(ài)因斯坦》中一位鐘情于音樂(lè)的數(shù)學(xué)家，他使用了極簡(jiǎn)主義音樂(lè)重復(fù)的特性，在保持一定的而精準(zhǔn)而抽象的節(jié)奏，在音樂(lè)配樂(lè)上不斷地簡(jiǎn)單的重復(fù)，但又不是毫無(wú)變化的機(jī)械重復(fù)，而是有著不同的差別。尤其是在其最魔幻的第第四幕第三景中，這也是整個(gè)劇的最高潮的部分，在這里的音樂(lè)也達(dá)到了最飽和的點(diǎn)，隨著太空飛船的降落，太空艙門(mén)的打開(kāi)，十五位演員手拿著不同的樂(lè)器同時(shí)演奏，這樣的音樂(lè)形式無(wú)疑是震撼的，其音樂(lè)效果也是達(dá)到了一個(gè)新高潮。
《沙灘上的愛(ài)因斯坦》名為歌劇，但也并非以音樂(lè)旋律或者歌劇演唱為主，音樂(lè)是比文字更為抽象的表達(dá)方式，菲利普·格拉斯是以簡(jiǎn)單的音符所組成的音樂(lè)為主要元素的，在整個(gè)長(zhǎng)達(dá)五個(gè)小的演出中，他也只用了幾個(gè)音樂(lè)主題，其余更多的只是在不斷地重復(fù)，每次的重復(fù)都是有著不同的而變化，在音樂(lè)的長(zhǎng)短，樂(lè)器的組合上，還有不同的組合方式上，都會(huì)有著不同的變化，變化相當(dāng)?shù)募?xì)微，但是是不斷地積累，觀眾也許當(dāng)時(shí)并沒(méi)有感覺(jué)出變化，但是一段時(shí)間的積累，就會(huì)突然發(fā)現(xiàn)原來(lái)已經(jīng)變成了另外的一種音樂(lè)形式，觀眾也在不知不覺(jué)中轉(zhuǎn)移到了另外的境地。
我們不能明確地將《沙灘上的愛(ài)因斯坦》中菲利普·格拉斯(Philip Glass)所表現(xiàn)出的音樂(lè)歸到哪一類(lèi)音樂(lè)類(lèi)型，但其主要的音樂(lè)還是體現(xiàn)的極簡(jiǎn)主義的音樂(lè)觀，其中不自覺(jué)地表現(xiàn)出他極簡(jiǎn)主義的音樂(lè)美學(xué)。極簡(jiǎn)主義音樂(lè)是興起于20世紀(jì)60年代美國(guó)北部的一種全新的音樂(lè)形式，就像其他的音樂(lè)形式一樣，很多時(shí)候我們對(duì)于他很難有一個(gè)很明確的界定，無(wú)法單純的而定義為一種風(fēng)格，或是一種技法，還是一種體裁。但是對(duì)于了解極簡(jiǎn)主義的人，一提到極簡(jiǎn)主義音樂(lè)，腦子里還是能夠想象出他的形式。我們上文也對(duì)極簡(jiǎn)主義做了詳盡的闡釋?zhuān)康囊彩窃谟诟鼔蚝芎玫乩斫獗疚奈覀冎攸c(diǎn)論述的極簡(jiǎn)主義音樂(lè)。極簡(jiǎn)主義就是用“少”來(lái)表現(xiàn)“多”。同理，極簡(jiǎn)主義音樂(lè)也是用最少的音樂(lè)材料，將其不斷地反復(fù)重復(fù)，在重復(fù)中又有存在著音樂(lè)材料的變化，形成整體完整的音樂(lè)表達(dá)。極簡(jiǎn)主義音樂(lè)有著其主要的特征，除了不斷地重復(fù)反復(fù)之外，還有重要的一點(diǎn)就是無(wú)方向性，無(wú)目的性。是一種非常自由的形式，不束縛在特定的音樂(lè)的條條框框里面，表達(dá)出一種隨意的狀態(tài)，就像只我們隨意反復(fù)哼唱出來(lái)的簡(jiǎn)單的調(diào)子一樣。而且可以無(wú)終止地發(fā)展下去，并不是像傳統(tǒng)音樂(lè)，以一個(gè)音樂(lè)材料開(kāi)始，必然是要發(fā)展到一個(gè)什么形式，有高潮的部分，有結(jié)尾，并且表現(xiàn)一個(gè)什么樣的主題。這些在極簡(jiǎn)主義音樂(lè)里都是沒(méi)有必要的。這也是極簡(jiǎn)主義音樂(lè)的一個(gè)重要的特點(diǎn)及表現(xiàn)形式�！渡碁┥系膼�(ài)因斯坦》里的音樂(lè)無(wú)疑是這樣的`一種音樂(lè)表現(xiàn)，體現(xiàn)著一種極簡(jiǎn)主義的音樂(lè)美學(xué)。
極簡(jiǎn)主義音樂(lè)美學(xué)所表現(xiàn)出的就是一種簡(jiǎn)單到極致的豐富的美，就像中國(guó)水墨繪畫(huà)中的留白，太滿(mǎn)則毫無(wú)美感，適當(dāng)?shù)目瞻资菫榱吮憩F(xiàn)出更為豐富的意境，且中國(guó)水墨畫(huà)追求的就是一種大繁至簡(jiǎn)，“空”、“無(wú)”的一種美學(xué)，通過(guò)墨的濃淡來(lái)表現(xiàn)色彩的不同，尤其是山水畫(huà)中，層巒疊嶂的山在細(xì)微處有著不同。這是極簡(jiǎn)主義美學(xué)的體現(xiàn)。藝術(shù)在很多時(shí)候是相通的，尤其是在美學(xué)的觀念上，我們認(rèn)為的美有時(shí)候體現(xiàn)在很簡(jiǎn)單的事物上，很簡(jiǎn)單的一段音符上，音樂(lè)美學(xué)不是深不可測(cè)，無(wú)法理解的陽(yáng)春白雪，有時(shí)候就是這一段重復(fù)的“Do Re Mi……”故而，《沙灘上的愛(ài)因斯坦》極簡(jiǎn)主義的美學(xué)觀，尤其是在音樂(lè)上的極簡(jiǎn)主義音樂(lè)美學(xué)還需大家不斷深刻地去理解。
3 結(jié)語(yǔ)
《沙灘上的愛(ài)因斯坦》無(wú)疑是一部偉大的歌劇，無(wú)論是在舞臺(tái)、音樂(lè)和所表現(xiàn)出的理念都是打破了傳統(tǒng)的戲劇的條框。歌劇最重要的音樂(lè)也是表現(xiàn)著很豐富的含義和意境，所體現(xiàn)的音樂(lè)美學(xué)主要是極簡(jiǎn)主義音樂(lè)美學(xué)，但我們不能簡(jiǎn)單地純粹只按照極簡(jiǎn)主義音樂(lè)去看待。音樂(lè)在向我們傳達(dá)一種“時(shí)間”，就像時(shí)鐘的滴答聲，看似單調(diào)重復(fù)卻又時(shí)時(shí)不同，作曲家菲利普·格拉斯(Philip Glass)以他的音樂(lè)美學(xué)在大量的重復(fù)運(yùn)用音符的過(guò)程中不斷地調(diào)整。也許在初聽(tīng)時(shí)覺(jué)得毫無(wú)美感，但熟悉之后就會(huì)覺(jué)得“余音繞梁”。對(duì)于《沙灘上的愛(ài)因斯坦》中的音樂(lè)重復(fù)表現(xiàn)的形式，創(chuàng)作者也并不害怕，“越表現(xiàn)的機(jī)械，對(duì)于他的理解就會(huì)越深”，對(duì)于他表現(xiàn)出的音樂(lè)美學(xué)的體會(huì)也會(huì)越深刻。筆者對(duì)于音樂(lè)的欣賞還不夠到位，理解的還不夠深刻，對(duì)于劇中的音樂(lè)美學(xué)還需繼續(xù)體會(huì)和挖掘，希望能有不同的理解和體會(huì)，也希望大家指正和補(bǔ)充，一起探討《沙灘上的愛(ài)因斯坦》中的音樂(lè)美學(xué)。
音樂(lè)美學(xué)論文13
在美學(xué)范疇，音樂(lè)美學(xué)除了涉及美學(xué)的相關(guān)概念外，也涉及哲學(xué)、心理學(xué)及社會(huì)學(xué)，它們是認(rèn)識(shí)和研究音樂(lè)美學(xué)的基本理論和方法，也是音樂(lè)美學(xué)的基本內(nèi)容。音樂(lè)材料的感性造就了音樂(lè)感性的美學(xué)特點(diǎn)，音樂(lè)形式的多種多樣造就了音樂(lè)形式美的基本特點(diǎn)，音樂(lè)由于對(duì)相關(guān)敘事內(nèi)容的襯托鋪墊而形成了相應(yīng)的內(nèi)容美。感性美、形式美、內(nèi)容美為音樂(lè)美學(xué)的基本構(gòu)成。本文將視角放在電視劇《抓住彩虹的男人》中音樂(lè)的美學(xué)特征分折上，通過(guò)音樂(lè)美學(xué)特征的分類(lèi)，結(jié)合具體的電視劇敘事與鋪陳，對(duì)電視劇《抓住彩虹的男人》的相關(guān)音樂(lè)進(jìn)行分析，并結(jié)合音樂(lè)美學(xué)特征與該劇的具體敘事結(jié)構(gòu)及敘事展現(xiàn)，探取其中頗具代表性的音樂(lè)與敘事結(jié)合之處，以分析電視劇《抓住彩虹的男人》中音樂(lè)的美學(xué)特征。
一、緊抓音樂(lè)的感性美，于凄婉美麗的愛(ài)ff敘事中融入具有感性之美的音樂(lè)元素
愛(ài)情作為人類(lèi)美好的情感之一，其自身顯然是感性的。電視劇《抓住彩虹的男人》將劇中愛(ài)情的基調(diào)定為凄婉美麗，通過(guò)對(duì)愛(ài)恨情仇的穿插表達(dá)實(shí)現(xiàn)相關(guān)愛(ài)情敘事，而相關(guān)愛(ài)恨情仇的表達(dá)不能僅僅通過(guò)對(duì)話表白。由于音樂(lè)在相關(guān)敘事過(guò)程中可以引起觀眾的共鳴，所以也被運(yùn)用到電視劇美學(xué)的表達(dá)上，為電視劇添加了感性美學(xué)音樂(lè)元素。
本劇音樂(lè)在藝術(shù)魅力的展現(xiàn)上具有獨(dú)到之處。藝術(shù)魅力展現(xiàn)的先決條件必然是物質(zhì)材料的填充，感受藝術(shù)的觀眾必須通過(guò)感覺(jué)器官的接收才能形成對(duì)應(yīng)的美感。繪畫(huà)藝術(shù)通過(guò)線條的搭建實(shí)現(xiàn)相關(guān)藝術(shù)美的展現(xiàn)，而音樂(lè)必然通過(guò)音色音腔的運(yùn)作配合實(shí)現(xiàn)聲音美，進(jìn)而完成音樂(lè)美學(xué)的展現(xiàn)。音樂(lè)感性材料的特點(diǎn)十分鮮明，其感性材料的選取與感性感覺(jué)不是自然而然形成的，非自然生發(fā)性是其顯著特點(diǎn)。加之音樂(lè)本身對(duì)語(yǔ)義的強(qiáng)調(diào)不是十分明顯，所以非語(yǔ)義性也較為突出。上述特點(diǎn)無(wú)不展現(xiàn)了音樂(lè)美學(xué)的感性美特點(diǎn)，電視劇《抓住彩虹的男人》的相關(guān)配樂(lè)展示了這些特點(diǎn)。江余初識(shí)吳彩虹并被她的善良美麗打動(dòng)，劇中音樂(lè)輕緩舒適，為這一段愛(ài)情奠定了感性空靈的音樂(lè)感性美，在其隨后的愛(ài)情發(fā)展中由于誤會(huì)與祖輩之間的糾紛瓜葛，二者之間的愛(ài)情產(chǎn)生了波折，劇中配樂(lè)也開(kāi)始由空靈感性變得激蕩，到最后水落石出，二人經(jīng)歷磨難終于在一起，配樂(lè)也變得極具歸屬感，為音樂(lè)感性運(yùn)用劃上完美句號(hào)。從上述過(guò)程可見(jiàn)，時(shí)代風(fēng)云變幻造就了主人公之間的愛(ài)情磨難，而感性音樂(lè)美的融入則為凄婉美麗的愛(ài)情敘事增添了更多光彩。
二、緊抓音樂(lè)的形式美，于民國(guó)烽煙的歷史追述中展現(xiàn)音樂(lè)擔(dān)當(dāng)
1927年，黎明暉演唱的《毛毛雨》開(kāi)啟了中國(guó)流行音樂(lè)的大門(mén)，中國(guó)流行音樂(lè)開(kāi)始登上歷史的舞臺(tái)。1934年，電影《漁光曲》上映后頗受歡迎，曾經(jīng)創(chuàng)造了連續(xù)放映84天的紀(jì)錄，由王人美演唱的該片同名主題曲也成為傳唱于大街小巷的流行歌曲。1948年，張露因演唱歌曲《你真美麗》而紅遍上海。這些典型的民國(guó)音樂(lè)對(duì)電視劇《抓住彩虹的男人》中的相關(guān)配樂(lè)產(chǎn)生了很大的影響。音樂(lè)不僅能表達(dá)情感，還能傳遞時(shí)代脈搏的跳動(dòng)。該劇制作者選取能展現(xiàn)民國(guó)時(shí)代變遷的相關(guān)音樂(lè)，將其融人到豪門(mén)的糾葛之中，在通過(guò)多種音樂(lè)形式為觀眾展現(xiàn)音樂(lè)配樂(lè)的形式美的同時(shí)，還為電視劇的歷史追述進(jìn)行了美好的添加和點(diǎn)綴。音樂(lè)的表現(xiàn)形式包括音色，力量、速度、節(jié)奏在音樂(lè)里是最為重要的。創(chuàng)作者通過(guò)相關(guān)音樂(lè)的輕重緩急實(shí)現(xiàn)了相關(guān)的音樂(lè)設(shè)定，為歷史追述進(jìn)行了襯托。
在音樂(lè)形式上，其制作者積極開(kāi)展各個(gè)類(lèi)型的音樂(lè)嘗試，與相關(guān)時(shí)代背景相貼合，形成了一系列不同類(lèi)型、不同形式的音樂(lè)配置。以劉愷威演唱的《抓不住的溫柔》為代表的背景音樂(lè)，無(wú)論是在樂(lè)器的演奏形式上，還是音樂(lè)的節(jié)奏力度把控上，均較為得當(dāng)。
三、緊抓音樂(lè)的.內(nèi)容美，于秀美江南的背最鋪陳中進(jìn)行音樂(lè)襯托
江南作為中國(guó)最為秀麗的傳統(tǒng)美景之一，在音樂(lè)中常用民歌與絲竹等樂(lè)器表達(dá)。江南絲竹是流行于江蘇南部、上海、浙江西部一帶的器樂(lè)曲，樂(lè)隊(duì)以絲弦和竹管樂(lè)器為主，所以稱(chēng)為絲竹樂(lè)，在這些地區(qū)的城市和農(nóng)村都很流行絲竹樂(lè)，但風(fēng)格完全不同。城市絲竹樂(lè)風(fēng)格典雅華麗，加花較多，流傳很廣；而農(nóng)村則常用鑼鼓，氣氛熱烈、風(fēng)格簡(jiǎn)樸。一些江南音樂(lè)作品，其風(fēng)格韻味和形式表征就截然不同。如江南小調(diào)《無(wú)錫景》為典型的南音色彩，其旋律細(xì)膩華麗，曲風(fēng)柔宛嫵媚。電視劇《抓住彩虹的男人》在地域音樂(lè)的選用與展現(xiàn)上充分結(jié)合了江南水鄉(xiāng)的民族音樂(lè)特色，選取了江南音樂(lè)的秀麗之處，通過(guò)上述管樂(lè)絲竹及民歌的鋪陳襯托，極大地拓展了電視劇中的音樂(lè)表現(xiàn)形式與音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容，展現(xiàn)了音樂(lè)美學(xué)內(nèi)容美的特點(diǎn)。
如何將水墨江南如詩(shī)般的意境融入到電視劇《抓住彩虹的男人》的劇情表達(dá)上？如何為凄美的愛(ài)情敘事加以虛化使其得到升華？如何在歷史糾葛中探尋江南獨(dú)有的風(fēng)土人情以實(shí)現(xiàn)其歷史與現(xiàn)實(shí)的巧妙結(jié)合？面對(duì)這一個(gè)個(gè)擺在面前的難題，制作者采取現(xiàn)代與古典相融合的方式，極大地?cái)U(kuò)充了相關(guān)音樂(lè)的內(nèi)容設(shè)置。創(chuàng)作者不拘泥于表面淺層次化的音樂(lè)烘托，而是從電視劇劇情內(nèi)容與情感內(nèi)容上入手，對(duì)其加以深化，使其既具有敘事緊湊感又具有時(shí)代地域特色，在內(nèi)容上與故事相契合，在情感上注重引發(fā)觀眾的共鳴。主題曲 抓不住的溫柔》不僅與劇名（（抓住彩虹的男人》形成對(duì)比，引起觀眾的反思，同時(shí)還采用不同層次的音樂(lè)堆疊，為愛(ài)情意境的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。溫柔抓不住，彩虹卻可以抓住，可見(jiàn)該劇在創(chuàng)作層面上的用心良苦與匠心獨(dú)運(yùn)。在電視劇的相關(guān)表達(dá)上，音樂(lè)不僅是音樂(lè)本身，更具有情境烘托功能和情感表達(dá)功能。電視劇 抓住彩虹的男人》在音樂(lè)的把控配合上十分獨(dú)到，較好地貼合了音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)特征，取得了可圈點(diǎn)的美學(xué)展現(xiàn)。
音樂(lè)美學(xué)論文14
論文關(guān)鍵詞：魏晉名士；音樂(lè)美學(xué)；意義
論文摘要：魏晉時(shí)期是中國(guó)音樂(lè)史上的一個(gè)重要時(shí)期。此時(shí)人們對(duì)音樂(lè)的追求，開(kāi)始面向一些新的領(lǐng)域，將注意力轉(zhuǎn)到認(rèn)識(shí)音樂(lè)自身的藝術(shù)特征及其表現(xiàn)方式上來(lái)，對(duì)某些理論問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)，促成了音樂(lè)朝著與過(guò)去不完全相同的方向發(fā)展。這一時(shí)期最重要的兩位代表人物——阮籍和嵇康。以他們各自的論著闡述了自己的觀點(diǎn)。本文由魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)產(chǎn)生的背景開(kāi)始，論述這一時(shí)期的兩位主要代表人物及其他們的主要理論以及對(duì)后世產(chǎn)生的影響。
一、前言
魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)具有重大意義的轉(zhuǎn)折時(shí)期，這一時(shí)期的哲學(xué)思想、建安文學(xué)、田園詩(shī)文、書(shū)法繪畫(huà)等都對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。在先秦、兩漢哲學(xué)和美學(xué)所奠定的深厚基礎(chǔ)上又獲得了全面的發(fā)展。像這一時(shí)期這樣高度重視審美與藝術(shù)問(wèn)題，專(zhuān)門(mén)性的著作如此之多，思想如此之豐富多彩，是后世再也不曾見(jiàn)到的。名士一詞最早見(jiàn)于《禮記月令》：“勉諸侯，聘名士，禮賢者。”此名士，大約相當(dāng)于隱士。不過(guò)隨著秦漢大一統(tǒng)王朝的建立，士子們對(duì)君王和國(guó)家政權(quán)表現(xiàn)出極大的熱情，紛紛干祿求進(jìn)，不再隱居不仕，叢而使名士之含義由隱士逐漸向有名氣的人轉(zhuǎn)化。這些名士們曠達(dá)不群，傲然獨(dú)得，高度任性。在他們身上體現(xiàn)出率真脫俗，瀟灑自然的人生態(tài)度和避世超俗，縱情任性，蔑視禮法，我行我素的話言行風(fēng)范。整個(gè)時(shí)代都張揚(yáng)著一種慷慨奔放的奇麗空氣。正如余秋雨先生在他的散文《遙遠(yuǎn)的絕響》①中說(shuō)的：“這是一個(gè)真正的亂世。是一個(gè)無(wú)序和黑暗的‘后英雄時(shí)期’。名士們?yōu)榱怂^的風(fēng)流，風(fēng)度，風(fēng)神，風(fēng)情，風(fēng)姿付出了沉重的代價(jià)。”后世所看到的這些風(fēng)貌特異的魏晉名士，他們的形成卻有著極其復(fù)雜的歷史背景。
二、魏晉音樂(lè)美學(xué)的代表人物及其主要理論
�。ㄒ唬┤罴摹稑�(lè)論》及他的美學(xué)思想。
1.《樂(lè)論》及阮籍的音樂(lè)美學(xué)思想。
阮籍的音樂(lè)美學(xué)思想，集中表現(xiàn)在他的《樂(lè)論》中。阮籍從他的中心論點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為最好的音樂(lè)就是“平和之聲”，反對(duì)哀音淫聲，認(rèn)為音樂(lè)的功用可以“使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠(yuǎn)物來(lái)集�！彼猿庳�(zé)哀音，因?yàn)榘б羰谷饲榫w波動(dòng)變化，使人內(nèi)心的壓抑得到某種認(rèn)同與宣泄。所謂的淫聲，就是對(duì)人的情感意緒的自然放縱，也即依據(jù)人的感性需要，從而滿(mǎn)足這一需要。阮籍也認(rèn)為音樂(lè)會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，但萬(wàn)變不離其宗，變得只是形式，至于“樂(lè)聲”要達(dá)到的審美的人的心靈趨于寧?kù)o，這樣不悲不喜，靈魂哪兒來(lái)大起大落的震蕩？阮籍這篇短短的《樂(lè)論》，多次提到的“平和”，并把它樹(shù)為音樂(lè)之本，“平和之聲”也是要扼制人的欲望，減弱人的創(chuàng)造激情與活力。阮氏的音樂(lè)思想，客觀上是捆縛阻礙人的激情與生命活力的，是儒家音樂(lè)思想的忠誠(chéng)繼承者。其中透出的儒家文化的理性精神，愈來(lái)愈走向了文明的反面，變?yōu)橹舷⑷硕髿⑷说囊魳?lè)創(chuàng)造力的精神桎梏，更可憂(yōu)慮的是這一桎梏隱形地深埋滲透在我們的血脈中，使它化為一種深層意識(shí)而暗暗地規(guī)定制約著我們的現(xiàn)在。
（二）嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》及他的美學(xué)思想。
嵇康就說(shuō)于音樂(lè)的言論其實(shí)并不多，一生共留下兩部著作。一部《聲無(wú)哀樂(lè)論》，(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《聲論》)，另一部《琴賦》。其中《聲論》一書(shū)探討了音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題，筆者認(rèn)為它基本反映出了嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想。為了清晰起見(jiàn)，下面從三個(gè)方面來(lái)分析。
1.音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題。
音樂(lè)的本質(zhì)問(wèn)題是音樂(lè)美學(xué)諸問(wèn)題中具有關(guān)鍵性的論題，對(duì)它的認(rèn)識(shí)將直接影響到對(duì)其它一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。在研究中，歷來(lái)都為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。因?yàn)椋环矫婢佑谝魳?lè)美學(xué)思想大廈的底層，另一方面它是世界觀和音樂(lè)觀相聯(lián)系的紐帶。關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)，《聲論》認(rèn)為音樂(lè)是一種獨(dú)立的客觀存在，它與人的.主觀意志無(wú)關(guān)。作者從兩個(gè)方面對(duì)這一論點(diǎn)進(jìn)行了論述。
（1)音樂(lè)的產(chǎn)生：“夫天地合德，萬(wàn)物資生，寒著代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音”。作者認(rèn)為音樂(lè)是自然的產(chǎn)物，不為人心所生，它相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，彼此獨(dú)立而存在。
（2)音樂(lè)的自身表現(xiàn)：作者認(rèn)為聲音和諧地組織起來(lái)，最能感動(dòng)人心。人們賞樂(lè)時(shí)，最大的愿望是能夠從音樂(lè)中感受到和諧的存在，而這和諧也正是人們傾注的對(duì)象。它不僅形式上給人的感官帶來(lái)快慰，而且使得人能從心理上獲得平衡。
2.音樂(lè)的審美感受。
音樂(lè)的審美感受問(wèn)題是《聲論》全文探討的中心，作者從“聲無(wú)哀樂(lè)”的論點(diǎn)出發(fā)，以自己對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為基點(diǎn)，闡述了對(duì)審美客體和審美主體性質(zhì)的理解。涉及到具體問(wèn)題時(shí)，得出以下幾種結(jié)論。 （1)音樂(lè)不能喚起人相應(yīng)的情感。
�。�2)人在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)會(huì)有情感出現(xiàn)，但各人的體驗(yàn)卻不盡相同。只有和諧的音樂(lè)才能激發(fā)起人的情感。
�。�3)欣賞者不能與創(chuàng)作者在情感上獲得溝通。
3.音樂(lè)的社會(huì)功用。
《聲論》對(duì)于音樂(lè)的社會(huì)功用問(wèn)題的探討，是圍繞著“移風(fēng)易俗”間題展開(kāi)的。他認(rèn)為音樂(lè)進(jìn)行移風(fēng)易俗依靠的是自身的“和諧”精神。嵇康所認(rèn)為的音樂(lè)“和諧”精神對(duì)于人心的影響，是指人在賞樂(lè)時(shí)能夠獲得性情方面的陶冶。
三、魏晉名士對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想做出的貢獻(xiàn)對(duì)后世的影響
魏晉時(shí)期社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想方面發(fā)生的巨大變化，給音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)巨大影響。
漢以來(lái)，儒家音樂(lè)思想，對(duì)其音樂(lè)進(jìn)一步的發(fā)展起了極大的阻礙作用。嵇康音樂(lè)思想的出現(xiàn)，打破了這種可悲的局面。他在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，指出音樂(lè)本身并無(wú)哀樂(lè)可言，音樂(lè)中屬于藝術(shù)的因素，同儒家附加上的非音樂(lè)藝術(shù)因素相區(qū)別，他反對(duì)將音樂(lè)同哀樂(lè)混在一起。與此同時(shí)，他直接將注意力集中到音樂(lè)藝術(shù)的許多具體方面，對(duì)某些樂(lè)器的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)作了分析比較，究其異同，對(duì)一些樂(lè)曲進(jìn)行了鑒賞，對(duì)有關(guān)音樂(lè)美學(xué)及表演藝術(shù)等理論問(wèn)題有所探討。這種種探討的作法本身就應(yīng)看做是一大進(jìn)步。而阮籍的《樂(lè)論》影響不大的原因在于并沒(méi)有提出一種新的觀點(diǎn)，但這不能說(shuō)《樂(lè)論》缺乏研究?jī)r(jià)值。一方面，《樂(lè)論》作為阮籍直接闡述藝術(shù)問(wèn)題的著作，是探究阮籍美學(xué)思想的重要文本;另一方而，雖然《樂(lè)論》所表達(dá)的觀點(diǎn)基本上同儒家傳統(tǒng)樂(lè)論一脈相承，但并不是儒家樂(lè)論的轉(zhuǎn)述，而是站在自己的立場(chǎng)對(duì)儒家樂(lè)論的闡釋發(fā)揮，因而其審關(guān)觀念在思維方式及總體特征上呈現(xiàn)出新的面貌。
注釋?zhuān)孩佟哆b遠(yuǎn)的絕響》是余秋雨的代表作之一。文中主要描寫(xiě)了魏晉時(shí)期兩位名士--阮籍和嵇康，文筆優(yōu)美，意蘊(yùn)深刻。
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音樂(lè)美學(xué)論文15
前言：
德國(guó)生物學(xué)家海克爾在1866年提出了生態(tài)學(xué)的概念，經(jīng)過(guò)自然科學(xué)和人文科學(xué)的不斷發(fā)展，生態(tài)學(xué)已經(jīng)逐漸滲入到了其他學(xué)科之間，特別是在音樂(lè)美學(xué)的研究中實(shí)現(xiàn)了較為廣泛的應(yīng)用。從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)創(chuàng)作包括了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作。其中的一度創(chuàng)作指作曲家的創(chuàng)造，二度創(chuàng)作指表演者的再創(chuàng)作，三度創(chuàng)作指欣賞者的內(nèi)心再創(chuàng)造，其中的一二度創(chuàng)作在整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)占據(jù)著十分重要的角色，如何在生態(tài)學(xué)的視域下加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究已經(jīng)成為音樂(lè)研究領(lǐng)域當(dāng)中的重要內(nèi)容�，F(xiàn)階段，我國(guó)音樂(lè)界的工作者對(duì)于生態(tài)學(xué)在理論層面所進(jìn)行的研究還不夠多，對(duì)一二度創(chuàng)作的研究成果也要相對(duì)較少，為此，應(yīng)進(jìn)一步加大生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究，特別是民族歌曲的一二度創(chuàng)作，從而促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的健康發(fā)展。
一、生態(tài)學(xué)視域下對(duì)音樂(lè)美學(xué)研究的意義
(一)拓寬音樂(lè)美學(xué)研究論域
基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究不僅可以拓寬音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)研究論域，還可以從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作行為和成果進(jìn)行觀察和分析，從而使得音樂(lè)工作者對(duì)歌曲產(chǎn)生更加深入的理解。在我國(guó)音樂(lè)文化中具有著豐富的生態(tài)意識(shí)資源，利用當(dāng)代生態(tài)文化觀對(duì)歌曲進(jìn)行分析，并將其上升到理論層面之上，將其納入到生態(tài)學(xué)的研究視域當(dāng)中，會(huì)使得人們對(duì)歌曲產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。例如，使用生態(tài)學(xué)的理論對(duì)我國(guó)民族原生態(tài)民間音樂(lè)和器樂(lè)作品等進(jìn)行剖析，對(duì)于歌曲的內(nèi)涵會(huì)實(shí)現(xiàn)更加深入的領(lǐng)悟。
(二)改變創(chuàng)作者主體思維模式
一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)學(xué)視域下的研究應(yīng)該突破主體二分二元對(duì)立的固定認(rèn)識(shí)論思維模式，并將人與自然之間的整體和諧關(guān)系作為原則，以此來(lái)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究的一種哲學(xué)思想和價(jià)值觀念，實(shí)際上是一種主客統(tǒng)一的有機(jī)整體觀念。生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究能夠幫助推動(dòng)音樂(lè)工作者生態(tài)文化觀念的發(fā)展和健康生存價(jià)值觀的確立。音樂(lè)工作者在日常的工作中能夠堅(jiān)持這種和諧的心境和嶄新的思維方式，其在音樂(lè)創(chuàng)造和理論研究上都會(huì)取得較大程度的飛躍。
(三)豐富音樂(lè)教育理念和強(qiáng)化教育成效
基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究的意義還體現(xiàn)在豐富音樂(lè)教學(xué)理念和強(qiáng)化教學(xué)成效之上。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)而言，讓學(xué)生對(duì)具有生態(tài)美的音樂(lè)作品進(jìn)行欣賞和表演，能夠進(jìn)一步提高學(xué)生的生態(tài)審美觀，;教師在教學(xué)中對(duì)音樂(lè)審美、立美予以高度的重視，能夠使得學(xué)生立于生態(tài)學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，對(duì)于學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文化觀與價(jià)值觀，成為具有生態(tài)人格美的新一代具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，基于生態(tài)學(xué)對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行研究還能夠擴(kuò)展生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域，提高了生態(tài)學(xué)研究的多元化。
二、一二度創(chuàng)作的概念及二者之間的關(guān)系
(一)一、二度創(chuàng)作的概念
在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，將音樂(lè)的創(chuàng)作活動(dòng)主要分為了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作這三大部分，其中的一度創(chuàng)作指的是作曲家的創(chuàng)造，二度創(chuàng)作指的是表演者對(duì)歌曲的.演繹，三度創(chuàng)作則是指欣賞者在內(nèi)心層面之上對(duì)歌曲所進(jìn)行的再創(chuàng)造。
對(duì)于一首聲樂(lè)作品而言，詞曲作者所完成的完成的譜面的藝術(shù)表現(xiàn)是“一度創(chuàng)作”的過(guò)程，而要把詞曲作家的創(chuàng)作意圖用聲音和情感將其準(zhǔn)確和傳神地表現(xiàn)出來(lái)就要依靠表演者的“二度創(chuàng)作”�！岸葎�(chuàng)作”實(shí)際上指的是在把譜子上的標(biāo)記和基本情緒唱對(duì)的基礎(chǔ)之上，在演唱的過(guò)程當(dāng)中還表現(xiàn)出了歌曲中所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵，顯示了自己與他人具有差異性的藝術(shù)個(gè)性，使得歌曲因其演唱而增色的聲樂(lè)表演活動(dòng)。
通常情況下，如果將音樂(lè)作品的“一度創(chuàng)作”比作是蓋房子，那么”二度創(chuàng)作“就是對(duì)蓋好的房子所進(jìn)行的裝修，實(shí)際上演唱者對(duì)聽(tīng)眾實(shí)現(xiàn)征服的重要手段，特別是對(duì)于民族聲樂(lè)而言，其不但包括了演唱民族風(fēng)格較強(qiáng)的歌曲、歌劇等作品，而且還包括了演唱藝術(shù)歌曲在內(nèi)的各類(lèi)新創(chuàng)作的聲樂(lè)作品、戲曲、民歌等。
(二)一、二度創(chuàng)作之間的關(guān)系
對(duì)于聲樂(lè)作品的演繹來(lái)說(shuō)，表演者一方面要完成樂(lè)譜譜面的視唱，另一方面還需要將將聲樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的思想情感和內(nèi)在含義準(zhǔn)確且有效的傳遞給聽(tīng)眾，在揭示歌曲所具有的深層內(nèi)涵的同時(shí)融入自己的藝術(shù)個(gè)性，使得聽(tīng)眾不僅能夠感知到聲樂(lè)作品中的思想內(nèi)容，而且還能夠從中獲得藝術(shù)上的滿(mǎn)足。對(duì)于聲樂(lè)作品的一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作而言，二者之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾方面當(dāng)中：
其一，二度創(chuàng)作應(yīng)該充分的忠于一度創(chuàng)作中的基本內(nèi)容和思想，不能與之實(shí)現(xiàn)相分離，也不能對(duì)聲樂(lè)作品的內(nèi)容和基調(diào)進(jìn)行隨意的歪曲，與作者的創(chuàng)作初衷相背離。一度創(chuàng)作是二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其目的是為了加強(qiáng)一度創(chuàng)作的感染力，而不是削弱或改變其原有的主題。
其二，在進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)一度創(chuàng)作的時(shí)代背景和地域、民族風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)充分的尊重，不論演唱者的演唱有何特色，都不能超出聲樂(lè)作品的民族、地域和時(shí)代風(fēng)格的范疇。
其三，二度創(chuàng)作需要在表演者自身技術(shù)能力的許可范圍之內(nèi)，要想將歌曲演繹的淋漓盡致，就需要進(jìn)行與演唱者自身技術(shù)能力和創(chuàng)作意圖相匹配的二度創(chuàng)作，否則將會(huì)起到適得其反的效果。
三、生態(tài)學(xué)視域下音樂(lè)一二度創(chuàng)作的實(shí)踐
(一)音樂(lè)一二度創(chuàng)作立美實(shí)踐中的生態(tài)學(xué)思想
從生態(tài)學(xué)的視角去認(rèn)識(shí)音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐，主要可以分為以下五種類(lèi)別：一是明確傳達(dá)環(huán)境保護(hù)思想和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的歌曲，例如《山丹紅花開(kāi)》、《愛(ài)伊河之歌》等，其中都情真意切的表現(xiàn)出了寧夏回族地區(qū)的風(fēng)景之美;或者是《六盤(pán)山歌》、《天下黃河九十九道彎》等，都屬于這一類(lèi)的范疇當(dāng)中。二是一方面表達(dá)了對(duì)大自然的贊頌和熱愛(ài)，另一方面又體現(xiàn)出人與自然和諧相處的音樂(lè)作品，例如《羅山初戀》一曲中就表達(dá)了人類(lèi)對(duì)自然的崇敬與感恩，人類(lèi)融合于自然懷抱中的喜悅知情。三是通過(guò)對(duì)當(dāng)代噪聲盈耳的實(shí)際環(huán)境的表現(xiàn)來(lái)折射出人類(lèi)失調(diào)的心理環(huán)境，表現(xiàn)出對(duì)和諧生態(tài)環(huán)境的一種追求。四是專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的環(huán)保音樂(lè)，在美妙抒情的音樂(lè)當(dāng)中加入了自然的音響或模擬的自然音響，使得聽(tīng)眾在其中感受到置身田野、回歸自然的平和心態(tài)，增強(qiáng)聽(tīng)眾熱愛(ài)自然和保護(hù)生態(tài)的觀念。五是原生態(tài)的民間音樂(lè)。
一度創(chuàng)作者的自身形成和發(fā)展了生態(tài)學(xué)觀的觀念，其在對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中個(gè)就會(huì)有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)，并對(duì)與生態(tài)有關(guān)的題材予以高度的關(guān)注，且能夠充分的展現(xiàn)出自己的才華，在音樂(lè)作品中構(gòu)建生態(tài)美。二度創(chuàng)作的表演者在對(duì)歌曲進(jìn)行演繹的時(shí)候能夠積極的挖掘其中所蘊(yùn)含的生態(tài)美因素，對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn)，突出歌曲所具有的鮮明特色，通常會(huì)給聽(tīng)眾帶來(lái)一種全新的審美感受。
(二)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造與欣賞本土化之間的協(xié)調(diào)
從宏觀的層面來(lái)看，將生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究放置在中華民族文化的范圍當(dāng)中，實(shí)際上也就是對(duì)具有生態(tài)文化傳統(tǒng)的民族審美觀、民族特有生態(tài)環(huán)境、制度文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗等和音樂(lè)創(chuàng)造之間的關(guān)系，從微觀上來(lái)看則是對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)對(duì)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造的影響，特別是民族及地域的審美習(xí)慣等方面。另外，生態(tài)危機(jī)具有全球性的特點(diǎn)，因此生態(tài)學(xué)也是世界性的一個(gè)概念，這樣來(lái)看在立美、審美的創(chuàng)造活動(dòng)中則具有了共同的心理基礎(chǔ)和共性。例如寧夏回族地區(qū)的音樂(lè)，從大文化背景來(lái)看，我們現(xiàn)在所說(shuō)的穆斯林是中國(guó)的穆斯林，寧夏回族是用漢語(yǔ)對(duì)其音調(diào)進(jìn)行演唱，如六盤(pán)山地區(qū)的“山花兒”和宴席曲等;從題材來(lái)看，一些民歌是以往西北地區(qū)和漢族之間所共享的，因此其在一二度創(chuàng)作的時(shí)候也會(huì)有所交融的地方。
(三)基于一度進(jìn)行二度創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法
首先要對(duì)歌詞進(jìn)行析。對(duì)于聲樂(lè)作品而言，其基本上都是通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言和文化語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)揭示出人性和情感等主題，從而引起聽(tīng)眾的共鳴的。歌詞是表現(xiàn)聲樂(lè)作品思想內(nèi)容的重要手段，歌詞實(shí)際上是對(duì)聲樂(lè)作品中音樂(lè)形象的一種高度概括和濃縮，且每個(gè)字都抑揚(yáng)頓挫，每句都起承轉(zhuǎn)合，因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)對(duì)歌詞語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)的推敲。例如，寧夏地區(qū)特色歌曲《羅山初戀》，其中的“多年以后我再回到這寧夏的山川，大漠的風(fēng)光依舊美麗我想起了從前”，從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，其體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)。
其次，要對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行深入的剖析。聲樂(lè)作品張包括了各種音樂(lè)要素，如節(jié)奏、旋律、速度、音色、節(jié)拍、術(shù)語(yǔ)、調(diào)式、力度、音區(qū)、調(diào)性、曲式等，因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候需要準(zhǔn)確設(shè)計(jì)和把握歌曲的基調(diào)、層次等。例如寧夏回族地區(qū)中原生態(tài)的“山花兒”，其在創(chuàng)作的過(guò)程中繼承了《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》、《漢魏南北朝樂(lè)府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》等，體現(xiàn)出了生態(tài)學(xué)中的繼承性和可持續(xù)性。
再次要對(duì)歌曲的風(fēng)格實(shí)現(xiàn)較好的把握。每一部聲樂(lè)作品都具有其特定的思想表達(dá)方式、創(chuàng)作意圖等，在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，要想對(duì)歌曲的深刻內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)較好的呈現(xiàn)，就應(yīng)該對(duì)其民族風(fēng)格、地方風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、作曲家和流派風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)全面的把握，然后再結(jié)合演唱者的自我體驗(yàn)和藝術(shù)技巧來(lái)對(duì)其實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)。例如抒情歌曲較為舒展流暢，頌歌較為莊嚴(yán)熱烈，敘事歌曲較為形象生動(dòng)，而小夜曲則柔和甜美。
(四)生態(tài)學(xué)下一二度創(chuàng)作應(yīng)注意的問(wèn)題
一方面要注意對(duì)音色的調(diào)整。音色是對(duì)歌曲情緒和情感實(shí)現(xiàn)基本定位的主要方式，對(duì)于不同的歌曲應(yīng)選擇不同的音色來(lái)對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作;一般情況下，如《花兒與少年》、《妹妹的山丹花兒開(kāi)》等表現(xiàn)快樂(lè)和幸福等情感的歌曲其音色應(yīng)偏明亮，而《穆圣贊歌》、《勸善歌》等表現(xiàn)祈禱、理想等情感的歌曲音色應(yīng)該比較圓潤(rùn)，略帶一點(diǎn)暗色。另一方面還應(yīng)該注意對(duì)歌曲中高潮點(diǎn)、靜點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)的把握，在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候要注意情緒的感染。
四、結(jié)語(yǔ)：
綜上所述，本文以寧夏回族歌曲的一二度創(chuàng)作實(shí)踐為例，以生態(tài)學(xué)視域?yàn)榛A(chǔ)，對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行了深入的分析和研究，共得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：
(1)基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究能夠拓寬音樂(lè)美學(xué)的研究論域，從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)歌曲進(jìn)行觀察和分析，對(duì)歌曲創(chuàng)造者和演繹者的主體思維模式更新具有積極的影響，而且還使得音樂(lè)教育的理念得以豐富，強(qiáng)化音樂(lè)教育效果。
(2)生態(tài)學(xué)視域下的歌曲一度創(chuàng)作，要求創(chuàng)作者自身具有較為完善的生態(tài)美學(xué)觀念，在對(duì)歌曲進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中能夠有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)，對(duì)生態(tài)美的相關(guān)題材予以關(guān)注，從而體現(xiàn)出音樂(lè)作品中所具有的生態(tài)美。
(3)對(duì)于生態(tài)學(xué)視域下的歌曲二度創(chuàng)作而言，要求表演者能夠?qū)σ欢葎?chuàng)作中的生態(tài)因素實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)和挖掘，并對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn)，突出歌曲中所具有的鮮明的生態(tài)特色，通過(guò)全新的演繹來(lái)帶給聽(tīng)眾別樣的感受，使其接受生態(tài)思想的影響。
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