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師范院校心理學(xué)教材中的“個(gè)性”問題
當(dāng)今，個(gè)性問題已是現(xiàn)代哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科研究的中心課題。國內(nèi)外的一些著名心理學(xué)家都對(duì)個(gè)性問題的研究表現(xiàn)出越來越濃厚的興趣。其所以如此，一方面是出于一定社會(huì)生產(chǎn)目的上的需要。個(gè)性問題究竟實(shí)質(zhì)，就是如何看待人及其本質(zhì)問題，對(duì)于心理學(xué)來說，就是要更加重視對(duì)心理的主體——人的研究，要以人的心理的整體觀和人心理的社會(huì)本質(zhì)為基本出發(fā)點(diǎn)來研究人的心理，既要研究人心理的個(gè)別過程和特征，也要研究個(gè)體心理的總體結(jié)構(gòu)和面貌，揭示它的發(fā)展規(guī)律，闡明一定社會(huì)所期望的理想人才的良好個(gè)性是什么，指出社會(huì)應(yīng)如何調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，怎樣使用和控制它的生產(chǎn)者，應(yīng)該按什么方向培養(yǎng)它的新一代的接班人，使他們的個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展，以滿足社會(huì)對(duì)一代新人的要求。因此，個(gè)性問題既是心理學(xué)當(dāng)前面臨的需要認(rèn)真解決的重大理論問題，也是心理學(xué)如何走出“象牙之塔”，進(jìn)一步密切聯(lián)系社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的重大方向問題。
但是，長期以來，國內(nèi)一些心理學(xué)教材以研究人的個(gè)別心理現(xiàn)象為其主要任務(wù)，其知識(shí)體系仍停留在幾十年前的知、情、意和個(gè)人心理特征的羅列上。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，人的個(gè)別心理現(xiàn)象的總和就是人心理的整體，因而，心理學(xué)沒有專門從整體上把握人的精神面貌的必要，因此，這類教材不設(shè)置“個(gè)性”專題，不討論個(gè)性的社會(huì)實(shí)質(zhì)和主宰個(gè)體的心理成分、結(jié)構(gòu)及其機(jī)制和作用。這種以專業(yè)研究人的個(gè)別心理現(xiàn)象為主的松散的知識(shí)體系，使心理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地脫離了人心理的本來面目和實(shí)際，只見樹木，不見森林，只知道個(gè)別心理現(xiàn)象的規(guī)律而離開活生生的社會(huì)的人的心理面貌的研究，這不能不從全局上影響了心理學(xué)對(duì)人心理的科學(xué)的、全面的認(rèn)識(shí)。另外，我國也有一些心理學(xué)教材在國外個(gè)性心理學(xué)研究的影響下，雖然也設(shè)置了“個(gè)性”專題，也在一定程度上承認(rèn)個(gè)性的社會(huì)制約性，但他們對(duì)“個(gè)性”的理解仍存在這樣或那樣的問題。如有的教材不是從“個(gè)性”的心理學(xué)本義上解釋“個(gè)性”，而是從人們的生活概念或文學(xué)意義上把個(gè)性歸結(jié)為人心理區(qū)別于他人的個(gè)別性或差別性，把個(gè)性特征之一的個(gè)別性當(dāng)成了個(gè)性本身，犯了以偏概全的毛病，將個(gè)性研究引向歧路。也有的教材認(rèn)為個(gè)性就是個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征的總和，這是企圖用個(gè)性心理結(jié)構(gòu)中某些心理成分的機(jī)械總和來解釋個(gè)性，這種解釋只能說明個(gè)性構(gòu)成的某些成分，對(duì)闡明個(gè)性的本質(zhì)意義并未增加什么新的東西。
在我國的某些心理學(xué)教材中，不討論個(gè)性，不按個(gè)性的本來面目去考察個(gè)性的本質(zhì)和表現(xiàn)，特別是由于偏重人心理的自然特征，忽視其社會(huì)特征而造成的心理學(xué)中關(guān)于人心理的社會(huì)化內(nèi)容十分薄弱，筆者認(rèn)為，這是心理學(xué)教材中最大的理論脫離實(shí)際之所在，是當(dāng)前心理學(xué)教材改革中必須認(rèn)真予以解決的。
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